انشىء مدونتك الخاصة | تسجيل الدخول
المدونة التالية
إنشاء شبكة قطارات داخلية بالعاصمة المقدسة
25 آذار, 2011

إنشاء شبكة قطارات داخلية بالعاصمة المقدسة


مكة المكرمة - و ا س :

    أعلنت شركة البلد الأمين للتنمية والتطوير العمراني اعتزامها إنشاء شبكة داخلية للقطارات في العاصمة المقدسة، والتي من شأنها أن تربط قطار الحرمين القادم من المدينة المنورة بالمسجد الحرام وبالمشاعر المقدسة عبر مشروع قطارات المشاعر.

وأوضح الرئيس التنفيذي لشركة البلد الأمين المهندس إبراهيم البلوشي في بيان صحفي اليوم أن البلد الأمين انتهت فعلياً من إعداد الدراسة الفنية للمشروع وبدأت في إعداد دراسات الجدوى الاقتصادية والمالية للمشروع الذي من المتوقع أن يتم طرحه للمنافسة في الربع الثالث من العام الجاري. من جهة أخرى قال البلوشي "إن الشركة حريصة على إنشاء المشاريع التنموية القادرة على تحقيق النفع للاقتصاد الوطني وللمواطن"، مبيناً أنها تتوجه من خلال أربعة مشاريع للإسكان الميسر ستنفذها خلال مدة تتراوح بين 5 – 7 أعوام، إلى إنشاء 15 ألف وحدة سكنية في العاصمة المقدسة.

وتابع البلوشي: "المواقع التي نستهدف إنشاء الوحدات السكنية فيها هي :أم الجود التي بدأت الآليات العمل فيه مؤخرا، بالإضافة إلى ثلاثة مواقع هي العكيشية "جنوب مكة"، وشارع الحج "شمال مكة"، والراشدية "شرق مكة"، والتي جميعها الآن تخضع لدراسات الجدوى الاقتصادية استعداداً لطرحها أمام المطورين من القطاع الخاص".

وكشف البلوشي أن هناك خطة لتطوير خمس مناطق عشوائية في قلب العاصمة المقدسة هي: الكدوة – جبل الشراشف – النكاسة – الزهور – الخالدية 2، لافتاً النظر إلى أن عمليات المسح الميداني والدراسات الاجتماعية قائمة الآن، وأن الشركة ستعتمد في تطوير الأحياء العشوائية على عدة محاور، تتصدرها توسعة الطرق وإكمال منظومة خدمات البنية التحتية فيها، ومن ثم تطوير المنطقة وإعمارها وفقاً لموقعها وعوامل الجذب فيها.

6 آلاف زائر يومياً يكتشفون «1000 اختراع واختراع » للمسلمين في تركيا:نظمه برنامج مبادرات عبداللطيف جميل الاجتماعية
24 ايلول, 2010

 

نظمه برنامج مبادرات عبداللطيف جميل الاجتماعية

6 آلاف زائر يومياً يكتشفون «1000 اختراع واختراع » للمسلمين في تركيا

اسطنبول -»الرياض» :

    وصل عدد زوار معرض 1000 اختراع واختراع اسلامي الى اكثر من 200 الف زائر خلال الشهر الأول من وجوده في إسطنبول الذي نظمه برنامج مبادرات عبداللطيف جميل الاجتماعية بالاشتراك مع مؤسسة العلوم والتكنولوجيا والحضارة وافتتحه أواخر اغسطس الماضي رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان.

ويختص المعرض في كشف التراث العلمي الاسلامي في عالم اليوم والتعرف على دور العالم الاسلامي في تاريخ العلوم والتكنولوجيا والفنون .

وامتاز المعرض الذي يزوره 6 آلاف زائر يوميا بعرض نماذج حديثة لبعض المخترعات المذهلة التي تعود الى العصور الوسطى والكشف عن اتساع تأثير الحضارة الاسلامية في حياتنا الحديثة وتعريف الزوار بالحضارة الاسلامية من فيلم تسجيلي بعنوان « ألف اختراع واختراع ومكتبة الاسرار « حيث أعد الفيلم خصيصاً للمعرض ويعرض على شاشة ترتفع سبعة أمتار ويتخذ الفيلم الذي يستغرق 13 دقيقة أسلوب القصة القصيرة فيرافق بعض الطلاب الصغار في رحلتهم التي يكتشفون فيها الحقبة المسماة خطأ بالعصور المظلمة.

ويقوم الممثل الحائز على جائزة الأوسكار سير بن كينغزلي بدور المهندس الذي عاش في القرن الثاني عشر فيعرف أولئك الطلاب بالثروة العظيمة من المخترعات والابداعات التي شهدها العالم الاسلامي في الحقبة التي امتدت من القرن السابع الى القرن السابع عشر وقد حاز هذا الفيلم العديد من الجوائز الدولية وتم ترجمته باللغة التركية .

ويضم المعرض عشرات من المعروضات التي تبهج الزائرين وتزيد معارفهم، كما يضم ألعابا إلكترونية ومجسمات صممت لتستهوي الصغار والكبار على السواء. وقال رئيس مبادرات عبداللطيف جميل الاجتماعية الدولية فادي محمد عبداللطيف جميل: إن المعرض يلقى إقبالاً كبيراً فاق التوقعات معرباً عن شكره وتقديره للحكومة التركية على دعمها وتعاونها في تنظيمه.واشار إلى أن المعرض يسعى إلى تعريف شريحة كبيرة من المجتمع التركي وزوار مدينة إسطنبول بأهمية الإنجازات العلمية التي تم تحقيقها خلال فترة الألف عام التي كان يطلق عليها فترة العصور المظلمة ليثبت انها على العكس من ذلك فقد كانت زاخرة بالكثير من الابتكارات والاختراعات الإسلامية، متطلعاً أن يساهم هذا التعريف في إلهام جيل المستقبل بإطلاق اختراعات وابتكارات علمية أخرى. يذكر أن مبادرات عبداللطيف جميل الاجتماعية تعمل في الدول التي يكون لشركة عبداللطيف جميل نشاط تجاري فيها ومنها تركيا.

1001 Inventions: Science in Muslim lands

August 25, 2010 - 8:15am
In this photo of Monday Aug. 23, 2010 visitors view a piece at the "1001 Inventions" exhibit in Istanbul, Turkey.The exhibition about innovation in Muslim civilization seeks to highlight what organizers say is an overshadowed period of history, a "Golden Age" in which advances in engineering, medicine and architecture laid groundwork for Western progress from the Renaissance until modern times. (AP Photo/Ibrahim Usta)
By CHRISTOPHER TORCHIA
Associated Press Writer

ISTANBUL (AP) - For generations, the lore of "One Thousand and One Nights" helped shape Western notions about Muslim culture. The collection of tales described an exotic world of harems and flying carpets, Sinbad and monsters, Aladdin and the jinn, Ali Baba and the 40 thieves.

Now an exhibition about innovation in Muslim civilization seeks to highlight what organizers say is an overshadowed period of history, a "Golden Age" in which advances in engineering, medicine and architecture laid groundwork for Western progress from the Renaissance until modern times.

In a play on the old stories, it is titled: "1001 Inventions: Discover the Muslim Heritage in Our World."

The show seeks to be strictly academic, and shuns political or religious pronouncements. But the robust response of many young Muslims suggests a thirst for cultural pride against a contemporary backdrop of conflict and suspicion between the West and Muslim countries.

"Originally, it was aimed at the Western public," said Salim Al-Hassani, organizer of the Britain-based exhibition and a professor of mechanical engineering at Manchester University. "But we found that when people from the Muslim world, when they see it, they get fired up, especially the young people who are in search of identity."

It's a slick production, with an introductory film featuring a Harry Potter-like fantasy sequence with Sir Ben Kingsley, the Oscar-winning actor, as a mysterious figure who dispels three skeptical students in a library of preconceptions about the past.

The centerpiece of the show is a replica of an elaborate "elephant" clock that symbolized a multicultural spirit and pioneered modern automation and robotics. It used Greek water-powered technology, and the figures of an Indian elephant, an Egyptian phoenix, a Persian carpet, Chinese dragons and men in Arabian dress.

It was designed 800 years ago by Al-Jazari, a Muslim engineer in what is today southeast Turkey. Other giants of innovation during the 1,000-year period that began in the seventh century were physician Al-Zahrawi, whose innovations shaped European surgery, and Fatima Al-Fihri, whose multi-subject institute of learning, with no gender restrictions, laid foundations for the modern university.

"There is a perception that Islam was always backward and made no contribution to the world of science," said visitor Sule Seda Tezer, who was especially pleased to note the high profile of women in the displays. "The West has a phobia about Islam. I think there is an effort to break the phobia and build better ties between the East and West."

With 40,000 followers, the "1001 Inventions" Facebook page echoes her enthusiasm. "Come to Algeria!" and "we are waiting 4 u in Damascus" are among the posts. From Saudi Arabia, Abdull-Kareem Andeejani wrote:

"Will you ever come to open in Riyadh? Please? I want to know more of my own history, I see it as highly important to look back in time, so that we can pick up what we have forgotten."

The exhibit has interactive features designed to attract children, and details research in optics, music and algebra from Muslim civilizations that once encompassed parts of Europe and ranged as far as China.

One curiosity is a replica of the flying machine of Abbas ibn Firnas, who constructed a winged framework near Cordoba in Spain and flew briefly before injuring himself. Centuries later, Leonardo da Vinci worked on his own flying designs.

In Istanbul, at least 6,000 people a day _ up to twice that on weekends _ file daily into the exhibition tent in front of the former Byzantine church of Haghia Sophia, and near the fabled Blue Mosque, built during the Ottoman Empire. The display coincides with the Islamic holy month of Ramadan; the tent stays open until 3 a.m. to welcome a nocturnal crowd. There is no admittance fee.

The project was created by the Foundation for Science, Technology and Civilisation, an academic group based in Britain. Funding came from the Jameel Foundation, a British charity linked to Abdul Latif Jameel Co. Ltd., a Toyota car distributor based in Saudi Arabia.

The exhibition had a successful run at the Science Museum in London earlier this year, and will move to the New York Hall of Science after ending its seven-week Istanbul stint on Oct. 5. It arrived hurriedly in Turkey after Prime Minister Recep Tayyip Erdogan saw it in London and said he was eager to host it.

"There was an attempt to impose a history that jumped from ancient Greece straight to the Renaissance period," Erdogan said at the opening ceremony last week. "Later on, some Western scientists made a praiseworthy effort to acknowledge the contributions of Islamic civilization to the history of science."

Erdogan leads an Islamic-oriented government that has cut away at the power of traditional elites with a strongly secular background. He has also sought to elevate the memory of the Ottoman Empire, whose attempts at Western-style reform failed to stem its collapse in the early 20th century.

Ehsan Masoud, author of "Science and Islam: A History" and editor of a research policy newsletter in Britain, said scientific innovation in Muslim lands began to decline as Islamic empires grew weak and poor, and Western colonial powers expanded.

"It's fair to say that history is written by the victors," Masoud said. "Quite understandably, Western nations are hardly going to start crediting the people they've defeated."

___

Associated Press Writer Erol Israfil contributed to this report.


(Copyright 2010 The Associated Press. All rights reserved. This material may not be published, broadcast, rewritten or redistributed.)

By CHRISTOPHER TORCHIA
Associated Press Writer

ISTANBUL (AP) - For generations, the lore of "One Thousand and One Nights" helped shape Western notions about Muslim culture. The collection of tales described an exotic world of harems and flying carpets, Sinbad and monsters, Aladdin and the jinn, Ali Baba and the 40 thieves.

Now an exhibition about innovation in Muslim civilization seeks to highlight what organizers say is an overshadowed period of history, a "Golden Age" in which advances in engineering, medicine and architecture laid groundwork for Western progress from the Renaissance until modern times.

In a play on the old stories, it is titled: "1001 Inventions: Discover the Muslim Heritage in Our World."

The show seeks to be strictly academic, and shuns political or religious pronouncements. But the robust response of many young Muslims suggests a thirst for cultural pride against a contemporary backdrop of conflict and suspicion between the West and Muslim countries.

"Originally, it was aimed at the Western public," said Salim Al-Hassani, organizer of the Britain-based exhibition and a professor of mechanical engineering at Manchester University. "But we found that when people from the Muslim world, when they see it, they get fired up, especially the young people who are in search of identity."

It's a slick production, with an introductory film featuring a Harry Potter-like fantasy sequence with Sir Ben Kingsley, the Oscar-winning actor, as a mysterious figure who dispels three skeptical students in a library of preconceptions about the past.

The centerpiece of the show is a replica of an elaborate "elephant" clock that symbolized a multicultural spirit and pioneered modern automation and robotics. It used Greek water-powered technology, and the figures of an Indian elephant, an Egyptian phoenix, a Persian carpet, Chinese dragons and men in Arabian dress.

It was designed 800 years ago by Al-Jazari, a Muslim engineer in what is today southeast Turkey. Other giants of innovation during the 1,000-year period that began in the seventh century were physician Al-Zahrawi, whose innovations shaped European surgery, and Fatima Al-Fihri, whose multi-subject institute of learning, with no gender restrictions, laid foundations for the modern university.

"There is a perception that Islam was always backward and made no contribution to the world of science," said visitor Sule Seda Tezer, who was especially pleased to note the high profile of women in the displays. "The West has a phobia about Islam. I think there is an effort to break the phobia and build better ties between the East and West."

With 40,000 followers, the "1001 Inventions" Facebook page echoes her enthusiasm. "Come to Algeria!" and "we are waiting 4 u in Damascus" are among the posts. From Saudi Arabia, Abdull-Kareem Andeejani wrote:

"Will you ever come to open in Riyadh? Please? I want to know more of my own history, I see it as highly important to look back in time, so that we can pick up what we have forgotten."

The exhibit has interactive features designed to attract children, and details research in optics, music and algebra from Muslim civilizations that once encompassed parts of Europe and ranged as far as China.

One curiosity is a replica of the flying machine of Abbas ibn Firnas, who constructed a winged framework near Cordoba in Spain and flew briefly before injuring himself. Centuries later, Leonardo da Vinci worked on his own flying designs.

In Istanbul, at least 6,000 people a day _ up to twice that on weekends _ file daily into the exhibition tent in front of the former Byzantine church of Haghia Sophia, and near the fabled Blue Mosque, built during the Ottoman Empire. The display coincides with the Islamic holy month of Ramadan; the tent stays open until 3 a.m. to welcome a nocturnal crowd. There is no admittance fee.

The project was created by the Foundation for Science, Technology and Civilisation, an academic group based in Britain. Funding came from the Jameel Foundation, a British charity linked to Abdul Latif Jameel Co. Ltd., a Toyota car distributor based in Saudi Arabia.

The exhibition had a successful run at the Science Museum in London earlier this year, and will move to the New York Hall of Science after ending its seven-week Istanbul stint on Oct. 5. It arrived hurriedly in Turkey after Prime Minister Recep Tayyip Erdogan saw it in London and said he was eager to host it.

"There was an attempt to impose a history that jumped from ancient Greece straight to the Renaissance period," Erdogan said at the opening ceremony last week. "Later on, some Western scientists made a praiseworthy effort to acknowledge the contributions of Islamic civilization to the history of science."

Erdogan leads an Islamic-oriented government that has cut away at the power of traditional elites with a strongly secular background. He has also sought to elevate the memory of the Ottoman Empire, whose attempts at Western-style reform failed to stem its collapse in the early 20th century.

Ehsan Masoud, author of "Science and Islam: A History" and editor of a research policy newsletter in Britain, said scientific innovation in Muslim lands began to decline as Islamic empires grew weak and poor, and Western colonial powers expanded.

"It's fair to say that history is written by the victors," Masoud said. "Quite understandably, Western nations are hardly going to start crediting the people they've defeated."

___

Associated Press Writer Erol Israfil contributed to this report.

 

http://www.youtube.com/watch?v=pN5csQ8pqKU

part 2

http://www.youtube.com/watch?v=3f5D1rUjlrY&feature=related

 
القمر يتعامد على الكعبة المشرفة فجر الثلاثاء
28 آب, 2010

 

 

القمر يتعامد على الكعبة المشرفة فجر الثلاثاء

أبها - عبدالله مريع

ر

    ذكرت الجمعية الفلكية بجدة أنه وبمشيئة الله تعالى تشهد مكة المكرمة فجر يوم الثلاثاء 21 رمضان حسب تقويم أم القرى تعامد القمر على الكعبة المشرفة وبين رئيس الجمعية المهندس ماجد ابوزاهرة : أن الحسابات الفلكية لحركة القمر أثبتت انه عند الساعة 4:42 فجرا حسب التوقيت المحلي (1:42 فجرا بتوقيت غرينتش) وقبل أذان الفجر بسبع دقائق يبلغ ميل القمر عرض مكة ومتوسطا على خط زوالها ويكون فوق الكعبة المشرفة على ارتفاع 89 درجة حسب أفق مكة. وسيتمكن القاطنون في مكة والمتواجدون داخل الحرم المكي الشريف ملاحظة أن القمر يقع فوق رؤوسهم مباشرة. وتعتبر هذه الظاهرة الفلكية مفيدة في تحديد اتجاه القبلة للمناطق البعيدة عن مكة المكرمة حيث يمكن تحديد القبلة بالنظر إلى القمر في لحظة التعامد من أي منطقة يرى فيها القمر عند ذلك التوقيت فاتجاه القمر هو نفسه اتجاه القبلة .

مقاهي تونسية تتشح بالسواد لاستقبال روادها من "مفطري رمضان"
17 آب, 2010

 

 

بررها البعض بوجود السياح والمرضى

مقاهي تونسية تتشح بالسواد لاستقبال روادها من "مفطري رمضان"

قهوة وسجائر في وضح النهار
للسياح فقط
ستائر تغطي "مقاهي المفطرين" في رمضان
ستائر تغطي "مقاهي المفطرين" في رمضان

 

تونس - أمال الهلالي

في الوقت الذي نشرت فيه وسائل إعلام تونسية مكتوبة أنباء عن إقدام سياح أوروبيين خوض تجربة الصيام في رمضان، مستغلين تواجدهم في تونس خلال هذا الشهر؛ يقبل في المقابل عدد كبير من التونسيين على الإفطار بحجة شرعية وبغير حجة، حيث تستقبل مقاهي العاصمة روادها من "مفطري رمضان"، ويتسلل غالبتهم خلسة إلى مقاهي منزوية وبعيدة عن الأعين ومناطق الازدحام في وضح النهار، لاحتساء فناجين القهوة وتدخين السجائر.

بدورها تتهيأ هذه المقاهي لاستقبال زبائنها في أحسن الظروف، حيث تغلف كل واجهاتها البلورية بألوان داكنة تميل للسواد، وبستائر وأقمشة وأوراق جرائد، وتغلق أبوابها تجنباً للعين الرقيبة.

مقهى للسياح فقط في رمضان

"العربية.نت" دخلت أحد المقاهي بمركب تجاري في شارع الحبيب بورقيبة، القلب النابض لتونس العاصمة، وتحدثت مع بعض رواده ممن غص بهم المكان. بعضهم جلس يشرب قهوته وينفث سيجارة، وآخرون انصرفوا في أكل الساندويتشات الخفيفة.

ويقول صاحب المقهي، علي، لـ"العربية.نت"، إنه غير ملزم بإغلاق محله خلال شهر رمضان، مبرراً ذلك بحق بعض المرضى الذين يفطرون لأسباب شرعية في إيجاد مكان يأكلون ويشربون فيه بعيداً عن عيون اللائمين، إضافة إلى السياح الذين يتوافدون على المقهى.

من جانب آخر، أكد عدم وجود قانون في تونس يلزم الماهي بالإغلاق في شهر رمضان نهاراً. كما يعتبر أن ظروفه المادية الصعبة تجبره على فتح المقهى ليلاً ونهاراً. ويضيف "صراحة أنا أعمل خلال هذا الشهر حتى أتمكن من دفع رواتب العمال وخلاص ديوني، كما أني لا أجد حرجاً في التعامل مع المفطرين وأنا صائم. وعلى العموم لقد أسدلنا الستائر السوداء على كل واجهات المقهى حفاظاً على خصوصية المفطرين واحتراماً لمشاعر الصائمين".

ويؤكد أن "ضميره مرتاح" على اعتبار أنه صائم، ولم يجبر الناس على دخول محله والإفطار عنوة.

عودة للأعلى

قهوة وسجائر في وضح النهار

في المقهى، يؤكد المحامي طارق أن إدمانه المفرط على السجائر والقهوة حال دون صيامه شهر رمضان منذ أكثر من 10 سنوات. ففي كل مرة يقرر فيها تجربة الصيام تضعف عزيمته أمام إغراء "النيكوتين" و"الكافيين"، بالتالي فقد وجد في المقاهي المفتوحة بالعاصمة ملجئاً أميناً بعيداً عن عيون زوجته وأبنائه ورفاقه في العمل، عملاً بـ"وإذا عصيتم فاستتروا"، حسب قوله.

في المقابل يؤكد عدنان، وهو من الزبائن الأوفياء للمقهى طوال أشهر السنة، أن معاناته من مرض السكري المزمن جعله يقدم على الإفطار مكرهاً طوال سنوات، حيث يغادر مقر عمله كل صباح خلسة إلى المقهى القريب ليشرب قهوته الصباحية.

زبائن "مقاهي المفطرين" في رمضان، تشمل أيضاً الفتيات والنساء اللاتي تغص بهن الأمكنة. وتؤكد أنيسة، وهي بائعة بأحد المحلات التجارية، أنها غير مستوعبة لفكرة الانقطاع عن الأكل والشرب لساعات طويلة من النهار، وتضيف"ديننا هو دين يسر لا عسر"، بالتالي لا أظن أن الله سيعاقبني لمجرد أني أفطرت".

الموقف ذاته يقاسمها فيه زياد، وهو طالب، حيث يرى أن شهر رمضان لا يمثل بالنسبة له أي بعد روحي، "كما أن مضاره الصحية أكثر من منافعه، حيث يؤثر بشكل مباشر على الكلى وهبوط نسبة السكر في الدم"، بحسب ما يقول.

ويضيف زياد "أنه صام يوماً واحداً في صغره، ولم يتحمل العطش والجوع، ومن ذلك الوقت لم يعاود التجربة، رغم تجاوزه العقد الثالث".

أما منير، وهو موظف في أحد المؤسسات الحكومية، فيربط بين عدم إقباله على الصلاة بعدم صيامه في رمضان، ويعتبر أن العبادات في الإسلام إما تؤخذ كاملة أو تترك كاملة. ويستنكر بشدة سلوك بعض مدمني الخمرة الذين يتوبون عن المعاصي ويهرعون لحجز أماكن لهم في الصفوف الأمامية داخل المساجد في رمضان، ثم يعودون بعد انقضاء ثلاثين يوماً إلى سالف عهدهم، وكأن شيئاً لم يكن.

عودة للأعلى

للسياح فقط

مقاهي العاصمة

شق آخر من المقاهي، أحدها في قلب المدينة العتيقة بالعاصمة، فتح أبوابه لزواره من السياح دون غيرهم، كما وضع صاحبه لافتة على الباب تمنع دخول التونسيين.
ووفق تأكيدات أحد العاملين في هذا المقهى، فإن صاحبه يخشى الله وقد علق اللافتة لإرضاء ضميره، لأنه لا يستطيع أن يطلب من كل زائر بطاقة هويته، حيث تعج الأسواق العتيقة بسياح وزوار أجانب ومغاربة.

صاحب محل لبيع الملابس الجاهزة "عم حسان"، يستنكر بشدة موقف الجهات البلدية المختصة في ترك هذه المقاهي تفتح أبوابها نهاراً للمفطرين، ويلقي باللائمة على أصحاب المقاهي والمطاعم بدرجة أولى، قائلا: "القصة كلها لا تتعدى مجرد قناعات شخصية عند هؤلاء، وقوة الوازع الديني والخوف من عقاب الله سبحانه وتعالى".

ويضيف "هناك من أصحاب هذه الفضاءات من يراعي حرمة الشهر، وهناك من عُمي بصره وبصيرته بسبب الطمع في سبيل كسب نسبة من الأموال".

يذكر أن الرئيس التونسي الراحل الحبيب بورقيبة دعا شعبه في أحد أيام رمضان في فبراير سنة 1960 إلى الإفطار علناً. وبرر بورقيبة آنذاك دعوته بالوضعية الاقتصادية الصعبة التي تمر بها البلاد وحاجتها إلى التعبئة العامة، وجهد كل أبنائها، وهي التي خرجت للتو من سيطرة الاستعمار ودخلت في مرحلة البناء والتشييد. واعتبر بورقيبة أن الحاجة لبناء الأمة ونهضتها تأتي قبل أداء الفريضة الدينية.

وأثارت تصريحاته في تلك الفترة حفيظة المؤسسات الدينية وعلمائها في العالم الإسلامي.

في ذات السياق، انضم شباب تونسيون "كما تم تدوينه على البروفايل" للصفحة المثيرة للجدل على الفيس بوك "مغاربة من أجل حق الإفطار في رمضان".

 

 

قصر الفتوى على هيئة كبار العلماء قرار حكيم يجمع بين الحكمة وبعد النظر، عضو المجلس الأعلى للقضاء د.آل غزي ل «الرياض»:
14 آب, 2010

 عضو المجلس الأعلى للقضاء د.آل غزي ل «الرياض»:

كثرة الفتاوى ممن ليس أهلاً لها «بلبلة» و «استخفاف» بالأحكام الشرعية..ومن يخالف القرار آثم يجب محاسبته

الرياض محمدالغنيم

    أكد عضو المجلس الأعلى للقضاء الشيخ الدكتور عبدالرحمن آل غزي ل "الرياض" أن التوجيه الملكي الكريم بشأن قصر الفتوى على هيئة كبار العلماء قرار حكيم يجمع بين الحكمة وبعد النظر، حيث يتفق مع ضوابط وقواعد الشريعة التي حددت الفتوى بمن هو مؤهل لها موضحاً أن التوجيه الكريم قطع الطريق على المبتدئين ممن لايوقعون الفتوى في مواقعها حيث يتصدى للفتوى أحياناً من ليس أهلاً لها ويقلب الصورة حتى من حيث التحليل والتحريم الذي مرده إلى الله ورسوله ولا يعرف هذا المرد وهذا المستنبط إلا من كانت عنده قدره في جمع أقوال أهل العلم وإيقاع الدليل والتعليل في موقعه.

وقال الشيخ الغزي في حديثه ل"الرياض"أن القرار الحكيم الذي صدر في شهر كريم وعظيم هو من باب وجوب التثبت ودعوة للجميع لتقوى الله والإمتثال لهذاالأمر وجعل الفتوى لمن أناطها ولي الأمر فيهم ومن خالفه فقد أثم وهو قرار يتمشى مع مصلحة الأمة ويذب عن الدين والإسلام بأن يكون من يتكلم أهلاً لمايفتي فيه ويتمشى أيضاً هذا القرار مع مصلحة الناس والبلاد والأفراد والجماعات بحيث يطمئن الفرد إلى حقيقة الفتوى والحكم المفتى به.

 

 

 

قرابة مليون مصل يؤدون صلاة الجمعة في المسجد الحرام وسط منظومة من الخدمات
14 آب, 2010

 

قرابة مليون مصل يؤدون صلاة الجمعة في المسجد الحرام وسط منظومة من الخدمات


مكة المكرمة - خالد عبدالله تصوير - محمد حامد

    أدى ما يقارب مليون مصل اليوم صلاة الجمعة في المسجد الحرام امتلأت بهم جميع أروقة وساحات المسجد الحرام منذ الصباح الباكر حيث استنفرت جميع القطاعات الحكومية المعنية بخدمة ضيوف الرحمن جميع طاقاتها ووفرت كل إمكاناتها من اجل التسهيل على المصلين من الوصول الى المسجد الحرام بكل سهولة وأداء الصلاة ومناسك العمرة بكل يسر وسهولة.

وقد قامت الجهات كافة الجهات بتسخير أفضل الخدمات لقاصدي بيت الله الحرام وتقديمها بالصورة التي تتوافق مع تطلعات ولاة الأمر الذي يحرصون كل الحرص على تحقيق كل ما يمكنهم من أداء شعائرهم بكل يسر وسهولة وراحة واطمئنان في جو يسوده الأمن وذلك استشعارا منهم أيدهم الله بأن خدمة قاصدي بيت الله الحرام شرف عظيم انعم الله به على هذه البلاد وقادتها وشعبها وأن هذه الخدمة أمانة ومسؤولية عظيمة يجب أن تؤدى بالشكل المطلوب.

كما جندت الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي كافة طاقاتها وإمكاناتها الآلية والبشرية لاستقبال المصلين وجهزت ساحات وأروقة المسجد الحرام وساحاته الشمالية في توسعة الملك عبدالله بن عبدالعزيز وذلك بتامين الفرش والمصاحف وفتح السلالم الكهربائية للطابق الثاني وتهيئة القبو منذ وقت مبكر كما قامت الرئاسة بنشر العديد من موظفيها عند مداخل المسجد الحرام والممرات لتنظيم عملية دخول وخروج المصلين وترتيب صفوف المصلين كما قامت الرئاسة بنشر العديد من الدعاة والوعاظ لتقديم النصح الديني لضيوف الرحمن داخل المسجد الحرام بالإضافة الى توزيع العديد من المصاحف بالمسجد الحرام.

من جانبها كثفت أمانة العاصمة المقدسة  أعمال النظافة والرقابة البيئية ومتابعة الأسواق ومحلات بيع المواد الغذائية والبسطات الرمضانية خاصة في المنطقة المركزية التي تشهد ازدحاما شديدا من قاصدي بيت الله الحرام حيث قامت فرق النظافة بفرع النفايات أولا بأول.

وحرصت الشؤون الصحية بالعاصمة المقدسة على توفير كامل طاقاتها من خلال توفير الكوادر الطبية والأجهزة الحديثة في مستشفيات العاصمة المقدسة وخصوصا المستشفيات القريبة من المسجد الحرام والمراكز الصحية بالمسجد الحرام وذلك لتقديم أفضل وأسرع الخدمات الطبية لمن يحتاج إليها من ضيوف الرحمن.

وقامت قيادة امن الحرم بنشر العديد من الضباط والأفراد وفق الخطة المعدة مسبقا داخل المسجد الحرام وفي الممرات وذلك لتنظيم عملية دخول المصلين من والى المسجد الحرام وتهيئة الجو الروحاني لهم حتى يتمكنوا من أداء صلاتهم بكل يسر وسهولة.

كما شهدت الحركة المرورية انسيابية في بعض الشوارع إلى انه المنطقة المركزية شهدت كثافة كبيرة في أعداد السيارات الداخلة والخارجة منها مما تسبب في تأخر بعض حركة السير إلى ان الانتشار الكبير لرجال الأمن العام ساهم بشكل كبير في التدخل المناسب 

 هذه الاختناقات.

 

المنديل: واثق من نجاح «مزحة» محمد العيسى:مقبل المقبل: أؤيد إقامة مشاريع فوتوغرافية بين الدعاة المفكرين:الإبداع الفني والتربية الفنية
13 آب, 2010

 

 

 المنديل: واثق من نجاح «مزحة» محمد العيسى


سليمان المنديل

الرياض - مشعل العنزي

    عبّر كاتب السيناريو سليمان المنديل عن ثقته بتحقيق مسلسل "مزحة برزحة" لمركز متقدم بين الأعمال السعودية التي تعرض في رمضان الحالي "لأنه عملٌ مختلف يقف على رأسه منتج قدير هو الأستاذ خالد المسيند الذي يتابع أدق التفاصيل". وأوضح المنديل بأن المسلسل الذي بدأ عرضه على شاشة القناة الأولى ويلعب بطولته محمد العيسى وريم عبدالله سيعتمد على الإيقاع السريع "والنصّ المتخم بالأفكار الجديدة وغير المألوفة والتي لم يسبق طرحها من قبل وقد ابتعدنا فيه عن الكليشيهات الكوميدية المكرورة".

ومن الحلقات التي كتبها المنديل للمسلسل تبرز حلقات "عبير وتفيده"، "لعبة حب مغشوشة"، "من جنبها"، "عيال القرنقش"، "تحصيل حاصل"، "عكوز بكوز"، و"التعداد السكاني".

هذا وكان سليمان المنديل قد عُرف سابقاً بكتابته لحلقة من طاش 13 هي "بند 55" ومسلسل "سعالي المدير" كاملاً للفنان راشد الشمراني، إضافة إلى حوالي 70 اسكتشاً من برنامج cbm الموسم الثالث والرابع والخامس، كما انتهى مؤخراً من كتابة مسلسل (ملف علاقي) والذي سيصوّر قريباً. وسبع حلقات من مسلسل "خذ وخل" الجزء الثاني، ونص مسلسل "مين فيهم" للفنان خالد سامي.

===============

مقبل المقبل: أؤيد إقامة مشاريع فوتوغرافية بين الدعاة المفكرين

التصوير الدعوي.. غائب أم حاضر أم خجول؟


«إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا» مقبل المقبل

استطلاع - سلافة الفريح

    الصورة الفوتوغرافية التي اتهمت في السابق بأنها من المحرمات ولا يجوز للمسلم التعاطي معها في كل أحوالها.. أصبحت الآن وسيلة من وسائل الدعوة والإصلاح والتربية ويجب نشرها في الطرق والمساجد والمكاتب الحكومية والمستشفيات ومكاتب الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات. فالصورة تساند الشريط الإسلامي والكتاب والفيلم الوثائقي، فهل لدينا فن مستقل يعرف بالتصوير الدعوي؟ ولماذا يعاني هذا الفن الفقر والتقليد والرتابة والتكرار؟ وهل أدى المصورون واجبهم تجاه دينهم ووطنهم ومجتمعهم؟ إلى متى سيظل اسم "التصوير الدعوي" غائبا في الوسط الفوتوغرافي إلا من بعض المحاولات الخجولة؟ وكثير من التساؤلات التي طرحناها على الفنان مقبل المقبل، الذي أفاض علينا بتجاربه وخبرته في هذا المجال والفنانة منى المهدي بآرائها النيرة.

 


=======================

الإبداع الفني والتربية الفنية


من أعمال المبدع الفنان سيزان

كتبت – هدى الرويس *

    ليس ثمة شك في أننا نعيش عصرا متسارع القفزات يجعل الإيقاع المعتاد, مخالفاً للإيقاع الذي نتعامل به اليوم, ولن يكون هو نفسه الإيقاع القادم بعد سنوات محدودة وهذه الإيقاعات المتسارعة تتطلب منا التفاعل مع معطيات الواقع بالاستجابات الملائمة التي تتطلب المرونة والخبرة بمنهجية إبداعية.

والإبداع سمة المجتمعات المتقدمة المتمكنة من الإيقاعات المتغيرة والمتعددة الجوانب في العالم الآن، فهو "وسيلة فاعلة لتقليص الفجوة الحضارية والعلمية بين الأمم، وعامل حاسم في تقدم المجتمعات في كل مجالات النشاط الإنساني"، ويمكننا القول إن أي مجتمع في عصرنا الحالي لا يمكنه الارتقاء دون الحاجة لأشخاص مبدعين في مجالات عديدة مما دفع المسؤولين إلى رعاية البحوث التي تهدف إلى اكتشاف وتحديد الإبداع "Creativity" وباعتبار الفن أحد مجالات النشاط الإنساني الإبداعي خلال رحلة الإنسان عبر السنين, نرى من خلالها أن الأثر الفني ليس شيئاً جامداً بقدر ما هو نتاج لعملية إبداعية, تتصف بالتجديد والابتكارية والتفرد.

مفهوم الإبداع

رغم أن "أول دراسة منهجية لموضوع الإبداع قام بها جالتون "1883" متجها بدراساته نحو محددات الإبداع الوراثية إلا أن الاتجاه العلمي لم ينمو إلا حديثاً منذ عام 1955م" فالإبداع مدلول واسع، وإذا حاولنا توضيح معانيه ومعرفة أهم جوانبه المختلفة نجد أنها كثيرة ومتداخلة وقد لا نعرف تفاصيلها بشكل دقيق نظراً لاختلاف الجوانب الإبداعية والظروف الإنسانية والنفسية والبيئية لكل فنان, لذا نجد "كل فنان يخوض عملية الإبداع بطريقته, وقد يشارك غيره في ملامح هذه الطريقة, لكنها دائماً متميزة وتتعلق بالفنان ذاته".

وقد ينفرد بعض المفكرين بوجهة نظر أكثر تخصصاً في تعريف الإبداع فمثلاً, "يرى البعض أن الشخص يصبح مبدعاً- فناناً كان أو عالماً عندما يجد الوحدة في تنوع الطبيعة أو في أشياء وروابط لم يصل إليها أحد قبله أولا يتوقع أن تكون بينهما وحدة, وان الإبداع في كل من الفن والعلم يرتبط ارتباطاً وثيقاً بشخصية المبدع.

وقد اختلف العلماء فيما يتعلق بالإبداع ومكمن النقاط التي نركز من خلالها على الإبداع فالبعض نظروا إليه باعتباره القدرة على إيجاد شيء جديد لم يكن موجوداً من قبل, بينما اعتبره آخرون مجموعة من العمليات النفسية والعقلية تظهر منتجات جديدة وفريدة وذات قيمة عالية, فيما أكد فريق ثالث أن "الإبداع ليس القدرات ولا العمليات بل المنتجات المتميزة"، كما عرف شتاين "1974" بأن الإبداع عملية ينتج عنها عمل جديد تقبله جماعة ما في وقت معين على أنه مشبع أو مفيد أو مقنع"؛ والجدة والأصالة هما العامل المشترك بين هذه التعريفات وهي المحك الأهم في مستوى الإبداع في نتاجات الأفراد.

ويتضح من هذا مدى أهمية إنتاج شيء جديد متضمن كل التعريفات السابقة تقريباً, وهذا ما أكده "شتاين" حين أشار إلى أن "الإبداع يجب أن يعرف في ظل الثقافة التي يظهر فيها, والجدة هنا تعنى الناتج الذي لم يوجد مسبقاً بنفس الشكل, أو قد يشتمل على عنصر جديد, ويؤكد شتاين" أيضاً أهمية قبول الجماعة أو الثقافة للنواتج الإبداعية الجديدة في وقت ما على أنها مرضية أو مقنعة.

وقد تمحورت تعريفات الإبداع حول أربعة أبعاد بما يسمى (4p's) (شكل1) كما بينها باحثو الإبداع وجمعها "رودس" مستخلصاً إياها من 56 تعريفاً وهي ترمز إلى الشخص Person والعملية الإبداعية Process والناتج الإبداعي Product وعملية الإقناع بأصالة الناتج Persuasion (adapted from "(Rhodes,1961,310.305) وضمنها جروان (1998) في تعريف شامل ذي مدلول واضح عن الإبداع بأنه "مزيج من القدرات والاستعدادات والخصائص الشخصية التي إذا ما وجدت بيئة مناسبة يمكن أن ترتقي بالعمليات العقلية لتؤدي إلى نتاجات أصيلة وجديدة سواء بالنسبة لخبرات الفرد السابقة أو خبرات المؤسسة أو المجتمع أو العالم إذا كانت النتاجات من مستوى الاختراقات الإبداعية في أحد ميادين الحياة الإنسانية.


من أعمال الفنان بول كلي

ويميز تورانس (1993) أحد الرواد الأوائل من الباحثين الذين كرسوا جهدهم لقياس وتدريب الإبداع بأن "الإبداع عملية تحسس للمشكلات والوعي بمواطن الضعف والثغرات وعدم الانسجام والنقص في المعلومات, والبحث عن حلول والتنبؤ, وصياغة فرضيات جديدة, واختبار الفرضيات وإعادة صياغتها أو تعديلها من أجل التوصل إلى حلول أو ارتباطات جديدة باستخدام المعطيات المتوافرة, ونقل أو توصيل النتائج للآخرين".

وميز جيلفورد (1986) بين الجهد الإبداعيCreative Potential والإنتاج الإبداعي Creative Production. فالإنتاج الإبداعي, بالمعنى الشائع, هو ذلك الجانب الذي يمس الذوق العام للجمهور, لأن إنتاج الشخص المبدع يأخذ عادة الشكل الظاهر للعمل الإبداعي. أما الجهد الإبداعي فهو استعداد لإنتاج أفكار أو نواتج سيكولوجية جديدة, بما فيها إنتاج الأفكار القديمة في ارتباطات جديدة. كما يعود الفضل إلى جيلفورد في الخروج عن النظرية التقليدية للذكاء ومساواته بالإبداع, عندما عرف الإبداع بأنه "سمات استعدادية تضم الطلاقة في التفكير والمرونة والأصالة والحساسية للمشكلات وإعادة تعريف المشكلة وإيضاحها بالتفصيلات أو الإسهاب".

ومن هنا يتضح أن معظم الدراسات التي أجريت في مجال الإبداع كشفت مدى أهمية إنتاج شيء متميز وملموس للآخرين, وليس بالضرورة أن يكون جديداً فمن الممكن أن يتضمن إنتاج الأفكار القديمة في ارتباطات وصياغات جديدة تتميز بالأصالة والحداثة وهذا ما أكدته بودن (1996), إلا أن المفهوم الذي يعبر عما نقصده بالإبداع يمكن صياغته على النحو التالي: "هو سعة الفرد لإنتاج فكرة جديدة أو أصيلة والاستبصار, أو الاكتشاف أو المنتج الفني الذي يكون مقبولاً من الخبراء, ويتميز بالجمال والقيمة الاجتماعية والتقنية".

الإبداع في الفن

الإبداع الفني هو نتاج لفنان يرى العالم من حوله بوضوح وينأي بنفسه عن عمليات النقل والتقليد, وينطلق بخيالة في عوالم الاكتشاف والإبداع، ويرتبط بمظاهر الحياة المعاصرة محققاً مشاركة ايجابية تمثل أسمى مظاهره الحسية والانفعالية بقدر ما يمتلكه من أشكال تنم عن الثراء في التعبير، وكذلك قدرته العملية وخبراته المكتسبة بالمران وطاقاته التي تتولد بالعمل الدائب من أجل التطوير بأسلوب التعبير تبعاً لمتطلبات كل عملية فنية إبداعية؛ مما يؤكد أن الإبداع الفني هو "النبع الأصيل الذي ينطلق منه العمل الفني معبراً بصدق عن نفسية الفنان وتفاعله مع البيئة بمفهومها العريض منذ كشف لنا من خلال هذه المعاناة روعة هذه الأعمال وما تنطوي عليه من أصالة في الإبداع".

النظريات المفسرة للإبداع الفني

استأثرت إشكالية الإبداع الفني باهتمام خاص منذ القدم، فقد أمعن الإنسان فكره في محاولات لتفسير الظاهرة الإبداعية، وتباينت واختلفت الآراء والنظريات فهناك من يفسر الإبداع الفني على أنه نوع من الإلهام الذي يأتي من قوة غيبية وآخر يرى أنه محاكاة للطبيعة والواقع وهناك من يفسره على أنه تنفيس لبعض العقد المكبوتة في اللاشعور، مما يوضح وقوف الفكر الإنساني مشدوهاً منذ القدم أمام طبيعة الظاهرة الإبداعية الفنية, وكثرة الآراء والتيارات وتباينها وتنوعها في بيان حقيقة عملية الإبداع الفني؛ ويذكر Y.Hirn "أن دراسة الإبداع الفني هي أعظم البدايات ملاءمة لفهم الفن" ولأهمية هذه الإشكالية وتعمقها سال مداد المفكرين والفنانين والفلاسفة لدراستها حيث تناولها بواكير الفكر الفلسفي وإرهاصاته الأولى المتغلغلة في أعماق التاريخ.

* فنانة تشكيلية

 

 

السفارة البريطانية: لا نية لحظر «النقاب»:طمئنت المبتعثات والسائحات السعوديات
04 آب, 2010

 

طمئنت المبتعثات والسائحات السعوديات

السفارة البريطانية: لا نية لحظر «النقاب»


البريطانيون حسموا الموضوع المثير للجدل في أوروبا:

الرياض- محمدالغنيم

    طمأنت السفارة البريطانية بالرياض المبتعثات والسائحات السعوديات بعدم وجود أي توجه أو نية لدى الحكومة البريطانية لفرض حظر على النقاب(الحجاب)على المسلمات في المملكة المتحدة عموماً إسوة بالقرار الذي سنّته بعض الدول الأوروبية مؤخراً.

وأبلغ مدير المكتب الإعلامي بالسفارة البريطانية بالرياض صلاح طه "الرياض" أن رئيس الوزراء البريطاني حسم هذا الموضوع قبل إسبوع وأكد أن هذا الأمر شأن شخصي وأنه لا نية لبلاده في اتباع سياسة أي دولة في هذا الشأن.

ولفت طه في تصريحه أن وزير الأقليات وعدداً من المسؤولين البريطانيين ضد هذه الفكرة التي لم تطرح أساساً على البرلمان مشيراً إلى أن المجتمع البريطاني متعدد الأعراق والديانات والثقافات ويتم التعامل مع هذا الموضوع من منطلق الحرية الشخصية حيث يلبس أي شخص رجلاً كان أو سيدة مايراه مناسباً ويعتنق أي ديانة بدون أي قيود لا على اللبس ولا على المعتقد.

وتأتي هذه التطمينات من السفارة البريطانية في ظل أحاديث بين عدد من السيدات السعوديات من المبتعثات والسائحات اللاتي يزرن لندن للسياحة هذا الصيف من توجه السلطات البريطانية لفرض حظر على ارتداء النقاب هناك إسوة بما عملت به فرنسا وبعض الدول الأوروبية.

طه ل« الرياض »: الحكومة حسمت الموضوع ولكل سيدة لبس ماتراه بدون قيود

وفي شأن آخر أوضح مدير المكتب الإعلامي بالسفارة في معرض تصريحه ل"الرياض"أن السفارة أصدرت نحو(100)ألف تأشيرة للسعوديين العام المنصرم إلا أنه يرى أن عدد التأشيرات تلك لا يعكس بحال عدد زوار بريطانيا في ذلك العام كما أنها ليست مقياساً لعدد الزوار هذا العام أوغيره مشيراً إلى وجود أشخاص لديهم تأشيرات طويلة متعددة السنوات بخلاف تأشيرات الدراسة التي عادة ماتكون محددة بفترة الدراسة ويذهبون إلى هناك بصفة مستمرة وبالتالي فإن عدد التأشيرات التي تصدرها السفارة أقل بكثير من عدد الزوار في كل عام

 

 

تحريم الغناء والاختلاط :دعا إلى تدبّر أسباب النزول عند تفسير آيات القرآن
30 تموز, 2010
دعا إلى تدبّر أسباب النزول عند تفسير آيات القرآن

العبيسان لـ"إضاءات": لا أدلة شرعية على تحريم الغناء والاختلاط

الكاتب السعودي الحميدي العبيسان
الكاتب السعودي الحميدي العبيسان

 

دبي - العربية.نت

دافع الطبيب والكاتب السعودي الحميدي العبيسان عن آرائه الخاصة بعدم وجود أدلة شرعية قاطعة على تحريم الغناء والاختلاط ووجوب تغطية وجه المرأة, ورفضه لمحاولة تديين العلم أو علمنة الدين ومحاولة إخضاعه للتجريب مثل النظريات العلمية.

وقال العبيسان في حلقة جديدة من برنامج "إضاءات" تبثها "العربية" الجمعة 30-7-2010 إنه لا توجد أدلة شرعية على تحريم الغناء, مرجعاً مسألة التشدد في تحريمه إلى الصورة المحيطة بالغناء من مجون أو فحش.

وأوضح أنه إذا كان الغناء يرتبط بمجالس فيها سكر ومجون وأمور محرمة بالتالي تم التشدد في التحريم، مشيراً إلى أنه تاريخياً كانت هناك آراء تبيح الغناء ولكن لم يكن هناك ما يدعم تلك الآراء، وضرب مثالاً على ذلك بالإمام الأندلسي ابن حزم الذي كان من أبرز الأئمة الذين أحلوا الغناء.

وأوضح العبيسان أن من يحرمون الغناء يقولون إنهم لا يحرمون الغناء إذا كان على نفس الصورة التي كان عليها في عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم) مثل الغناء مع صوت الدف، ولكن الغناء الذي نعرفه اليوم لم يكن معروفاً في عهد الرسول فكيف نحرمه دون دليل.

وقال إن الحديث الوارد في صحيح البخاري عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف الخ.." هو حديث ضعيف.

وحول الخلوة والاختلاط والحجاب (تغطية الوجه), قال العبيسان إنه مع جواز الاختلاط ولا توجد أدلة شرعية على تحريمه، وكذلك الأمر بالنسبة لتغطية الوجه, وطالب بأن تتم دراسة أسباب النزول في الآيات التي ورد فيها ذكر الحجاب، مبيناً أن الإمام الشافعي ممن أجازوا كشف الوجه.

وقال العبيسان إن الآيات القرآنية التي تناولت الحجاب كانت تخص زوجات النبي (صلى الله عليه وسلم) وليس فيها تعميم, وما يسرى على زوجات الرسول لا يسري على بقية النساء, مستدلاً على ذلك بالأحكام التي حرمت على زوجات الرسول الزواج من أحد بعده، فهذه أحكام خاصة لا تنتقل إلا بدليل.

وأضاف أن الامام ابن تيمية وقع في تناقض - حسب رأيه - في استدلاله على وجوب الحجاب.

وفي ردّه عن ترخيص الرسول (صلى الله عليه وسلم) للخاطب بالنظر لوجه خطيبته, وأن هذا يعني ضمناً أن يكون هناك غطاء للوجه، قال إنه ربما كان الحجاب عادة ولكنه ليس عبادة.

ورفض العبيسان خلال المقابلة تصنيف نفسه كليبرالي, وقال إنه مسلم ويناقش الدليل ويسعى إلى التنوير.

وقال إن هناك ممارسة ليبرالية في السعودية من حيث حرية التعبير والمطالبة باحترام الآخر، ولكن أن تتشكل تلك الممارسات بالمفهوم المعروف والدلالة الفلسفية لليبرالية فهذا يحتاج لكثير من الوقت، واصفاً الحرك الفكري الحالي في المجتمع بأنه جيد وفي منتصف الطريق لتشكيل تيار ليبرالي.

واختتم العبيسان حديثه بأنه يجب منع من يفتون بتكفير أو جواز قتل الآخر، ورفض فكرة اخضاع الدين للعلم, أو التعامل معه بمنطق التجريب واحتمال الخطأ والصواب لأن الدين إيمان وتسليم.

 

إمام المسجد الحرام يحذر من الاختلاط بين الجنسين والترخص في الحديث :قال إن إشاعة الفواحش واستثارة الغرائز هو أصل كل بلية
10 تموز, 2010

 

قال إن إشاعة الفواحش واستثارة الغرائز هو أصل كل بلية

إمام المسجد الحرام يحذر من الاختلاط بين الجنسين والترخص في الحديث

مكة المكرمة خالد الجمعي

    أوصى امام وخطيب المسجد الحرام فضيلة الشيخ صالح بن محمد ال طالب المسلمين بتقوى الله عز وجل والعمل على طاعته واجتناب نواهيه داعيا فضيلته إلى تجنب اشاعة الفواحش واستثارة الغرائز وعدم الاختلاط بين الجنسين مطالبا بمبشرين بالفضيلة في زمن تفشت فيه ابواب الشهوات وتسهلت الطرق والمعاصي وقال في خطبة الجمعة يوم امس بالمسجد الحرام بأنه زين للناس حب الشهوات يحذوهم في ذلك حادي الفطرة، فجاء الاسلام فلم يحرم أتباعه من طيبات الحياة ولكنه هذبها وباركها وجاء ليمنع المستنقع الآسن وما يضر الانسان في دينه ودنياه مشيرا ان الانسان لم يمنع اتباعه شيئا الا واباح لهم ما يحقق مصلحتهم ويبعدهم عن المفاسد .

واوضح فضيلته انه مع تعدد انواع المباح واتساع آفاق الامور الجائزة الا ان فئة من الناس تأبى الطهر والفضيلة فيتهافتون على الشهوات تهافت الفراش على النار . مشيرا ان الله تعالى اراد التخفيف على العباد وهم يعانون عنت الشهوة وسطوة الهواء فجاءت شريعة الاسلام بتضييق فرص الغواية وابعاد عوامل الفتنة وقطع اسباب التهيج والاثارة وازالة العوائق بالاشباع الطبيعي بالوسائل المشروعة مع شغل الطاقة البشرية بهموم اخرى بالحياة حتى لا تكون تلبية نداء الشهوة هي المنفذ الوحيد . واشار فضيلته ان الاسلام دعا اتباعه إلى المنفذ الطاهر فقال من استطاع الباءة فليتزوج فاباح للمتزوج ان يعدد ونهى عن المغالاة في المهور ونهى الذين لا يجدون نكاحاً بالاستعفاف حتى يغنيهم الله من فضله ووعد من استعف ان يعفه الله ومن اراد الزواج ان يعينه وندب إلى ما يخفف الشهوة وتقليل الطعام وحرم داعية الزنا والمعازف ونهى عن الاطلاع في البيوت وامر بالاستئذان عند الدخول وأوجب غض البصر ونهى المرأة ابداء الزينة عند الاجنبي وحرم الله التبرج والسفور.

وحذر إمام وخطيب المسجد الحرام عن الاختلاط بين الجنسين والترخص في الحديث واللقاء والجلوس والعمل والتعليم فإن ذلك اطهر للقلوب واعف للضمائر واعون على تصريف الغريزة المكبوتة وعلى ترقيق المشاعر والسلوك.

وقال فضيلته إن الاسلام نهى عن الخلوة بالاجنبية واشترط على النساء المحرم في السفر ونهاهن عن الاستعطار عند الخروج وكما نهى الاسلام ان تباشر المرأة فتنعتها بزوجها كأنه ينظر اليها ونهى الاسلام ايضا عن انتشار الفاحشة بين المؤمنين وتوعد من فعل ذلك بالدنيا والاخرة بالعذاب الاليم كما نهى الله عن مقاربة الزنا وبين عقوبة فاعله فإن كان محصناً فالرجم بالحجارة حتى يموت وان كان غير محصن فالجلد مئة جلدة وتغريب عام . وبين فضيلته ان دين الاسلام لا يريد أن يعرض اتباعه للفتنة مؤكداً أن دين الاسلام دين وقاية قبل ان يقيم الحدود ويوقع العقوبات وهو دين حماية للضمائر والمشاعر والحواس والجوارح وقال فضيلته إنه في ظل هذه التوجيهات الربانية تحيا البشرية في جو آمن طاهر نظيف ترف عليهم أجنحة السلم والطهر والامان فتأمن الزوجة على زوجها والزوج على زوجته ويأمن الاولياء على حرماتهم واعراضهم ويأمن الجميع على اعصابهم حيث لا فاحشة تشيع ولا الاغراء يتبجح ولا فتنة تظهر ولا تبرج ينتشر ولا تقع الاعين على المفاتن ولا تطغى الشهوات على الحرمات . واشار فضيلته ان إشاعه الفواحش واستثارة الغرائز هو اصل كل بلية وشر وهو من اسباب العقوبات العامة ومن اعظم اسباب فساد العامة والخاصة وما تستفيد الامم من ذلك الا فساد النفوس والاخلاق وتلويث المجتمع وزعزعة قوائم الاسرة وتحطيم الانسان وتدميره بما تبلغه أبشع الحروب ومتى دمر الانسان فلن تقوم الحضارة .

ودعا إمام وخطيب المسجد الحرام عقلاء الأمة وعلمائها ودعاتها وولات امرها فقال إن نذر السوء تتوالى ولغة الارقام تخيف وترعب والفضيلة تشتكي والعفاف يئن مشيرا فضيلته ان نسب الخيانات الزوجية ارتفعت وحالات الاغتصاب والشذوذ زادت كما اغتيلت براءة الاطفال وارتد بعض الشيوخ إلى سن المراهقة، وكانت الانحرافات الخلفية تتم في الخفاء ثم صارت تبدو على استحياء ثم تسللت إلى البيوت عن طريق الشبكات والقنوات فصارت قانوناً في بعض البلاد ثم انعقدت مؤتمرات عالمية ينادى اليها كما ينادى إلى الصلاة .

وطالب إمام وخطيب المسجد الحرام بمبشرين بالفضيلة في زمن تفتحت فيه ابواب الشهوات وتسهلت الطرق إلى المعاصي وجاءت الفتن من كل جانب ودخلت على الناس من كل مكان فكان الدعاة الغواة على ابواب جهنم من اجابهم قذفوه اليها فاصبح المؤمن الصابر على دينه كالقابض على الجمر وقال إن الله جعل للانسان الشهوة فابتلاه بها ولم يتركه بل رزقه من القوة ما يستطيع على الصمود وما امر الله بشيء الا أعان عليه وان طريق الجنة طريق طويل وتحفه المخاطر والمكاره ولا بديل لسالكه الا الصبر .

الإعلام الأمريكي يعتبرها فتوى تحريضية"من إخوان متشددين"
29 حزيران, 2010

 

الإعلام الأمريكي يعتبرها فتوى تحريضية"من إخوان متشددين"

مجمع الشريعة بواشنطن يحرّم مساعدة الأمريكيين في العراق وأفغانستان

الصلاة والأحزاب

شعار المجمع مع رئيسه الشيخ صلاح الصاوي
شعار المجمع مع رئيسه الشيخ صلاح الصاوي

 

واشنطن- أحمد الشيتي

أفتى مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا بعدم مشروعية إرسال مواد تموينية للجنود الأمريكيين الذين يعملون في بلاد إسلامية كالعراق وأفغانستان في إطار قوات التحالف، معتبراً أن "من كان على بر وتقوى تشرع إعانته، ومن كان على إثم أو عدوان لا تشرع إعانته".

المجمع الذي يضم فقهاء وعلماء مسلمين يسعون إلى بيان أحكام الشريعة للمسلمين المقيمين في أمريكا، أصدر فتواه في معرض رده على رسائل وردت مقر مجمع فقهاء الشريعة ومفادها"هل يجوز لمسلم صاحب شركة نقل أن ينقل مواد تموينية من مخزن الشركة المرسلة إلى الميناء، مع العلم أن هذه المواد مرسلة إلى جنود يعملون في بلاد إسلامية في إطار قوات التحالف؟".

وتناولت كبرى وسائل الإعلام الأمريكية الفتوى واعتبرتها صادمة وتحريضية "لأنها تحث المسلمين على عدم نقل المواد التموينية للقوات الأمريكية التي تتواجد على أراضي مسلمة كالعراق وأفغانستان" ووصفت بأنها "تأتي في إطار حملة من بعض علماء الشريعة الإسلامية للمقاطعة رغم أنهم يعيشون على أراضي الولايات المتحدة" .

وقالت إن "الفتوى بنيت على أساس ديني لتحرم إمداد الجيش الأمريكي بالمواد الغذائية أو العمل معه في مناطق لا يوصف فيها أداء الجيش بالودي بل بالعدائي لا سيما في العراق وأفغانستان.

ونقل موقع World Net Daily عن الخبير الأمريكي في شؤون الإرهاب بول سبيري مؤلف كتاب"التسلل" و "مسلم المافيا" قوله إن "أغلب العلماء الذين يعملون في مجمع علماء الشريعة ينحدرون من جذور جماعةالإخوان المسلمين المتشددة، ويتظاهرون بأنهم معتدلون".

وأضاف سيري"أغلب هؤلاء الأشخاص الذين يعملون في المجمع الفقه ديرون مؤسسات تعليمية يمولها متشددون سعوديون، وأتوا من جامعة الأزهر في مصر و يعرفون بالإخوان المتشددين" .

صحف أمريكية اعتبرت الفتوى صادمة

وبيّن المجمع الفقهي المسألة في الفتوى رقم " 3062" قائلا "بعد أن وصل هذا التساؤل إلى الدكتور معن القضاة، رفعه بدوره إلى اللجنة الدائمة للإفتاء بالمجمع، خصوصا وأن سلسلة من المداخلات والتعقيبات قد وردت إليه حول إجابته. فتحفظت هيئة الإفتاء في المجمع على جوابه، ومن ثم أجابت باعتبار أن الأصل في مثل ذلك هو قول الله عز وجل (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) ".

وأضاف المجمع "فمن كان على بر وتقوى تشرع إعانته عليه، ومن كان على إثم أو عدوان لم تشرع إعانته عليه، فوق كل أرض وتحت كل سماء مدنيا كان أو عسكريا، وأيا كان انتماؤه القومي أو الديني".

وتابعت الفتوى "لقد دعم المسلمون المهاجرون إلى الحبشة في زمن النبوة ملك الحبشة، وقاتلوا معه ضد من أراده بسوء وبغى عليه، ومن هذه القاعدة وتطبيقاتها في زمن النبوة يعلم الجواب، والله تعالى أعلم".

عودة للأعلى

الصلاة والأحزاب

وحول موضوع آخر, أفتى المجمع الفقهي في الولايات المتحدة الأمريكية بجواز الصلاة خلف شخص يشترك في حزب غير إسلامي.

وأجاب رئيس مجمع فقهاء الشريعة صلاح الصاوي (56 عاما) بالقول "الأصل أن من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره، وتصح صلاة الرجل لنفسه إذا ثبت له عقد الإسلام. وجاء بالصلاة مستوفية لأركانها وشرائط صحتها، فلا تصح الصلاة من المرتدين ولا تصح صلاة تخلف ركنا من أركانها أو شرطا من شرائط صحتها".

وأشار الشيخ الصاوي إلى أن "الاشتراك في الأحزاب غير الإسلامية أمر مجمل فمن اشترك فيها معتنقا مبادئها ومتبنيا لمناهجها التي يعلم مخالفتها لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يكن له في ذلك تأويل سائغ، فلا شك أن هذا يعد عملا من أعمال الكفر الذي لا تصح معه صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا نسك".

وحول اشتراك أحد المسلمين في حزب سياسي قال الشيخ الصاوي "إذا كان اشتراكه فيه نفع الأمة أو الملة بتكميل بعض المصالح أو تقليل بعض المفاسد أو تخفيف بعض المظالم، مع بقاء اعتقاده ثابتا وصحيحا، فإن المسألة في هذا الإطار تكون من محال الاجتهاد، وتناقش في إطار الخطأ والصواب، ولا تؤثر في صحة صلاته لنفسه ولا صحة صلاته لغيره".

ودعا الصاوي في نهاية فتواه السائل "إلى التحوط في مسائل الإيمان والكفر، فإن العجلة في ذلك مجازفة بالدين ومغامرة بالسلامة فيه، ونسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد".

يذكر أن الشيخ صلاح الصاوي من مواليد 1954 في مصر، حفظ القرآن الكريم وهو ابن السابعة من العمر، وعمل مديرا لمركز بحوث الشريعة بالولايات المتحدة الأمريكية ويشغل الآن منصب أمين عام مجمع فقهاء الشريعة بالولايات المتحدة.

 

 

2000 معلم... تطرف وإيقاف! لا تحجروا على أصحاب اللحوم "المسمومة"
29 حزيران, 2010

 

 

2000 معلم... تطرف وإيقاف!

 

حسن بن سالم

لعل التصريح الذي أدلى به أخيراً مدير إدارة الأمن الفكري الدكتور عبدالرحمن الهدلق في وزارة الداخلية والمنشور في صحيفة «الحياة» عن وجود2000 معلم تم إيقافهم وإبعادهم عن مهنة التدريس، وذلك بسبب آرائهم المتطرفة خلال السنوات الخمس الماضية، وكذلك احتجاز 400 معلم و2000 بتهمة التعاطف مع «القاعدة»، من أكثر التصريحات وضوحاً وبياناً لمشكلة طالما كثر الحديث عنها، وهي قضية المعلمين في مدارسنا ودور بعضهم في نشر ثقافة التطرف، ودعمهم وتعاطفهم مع تنظيم القاعدة، ومدى تأثير ذلك على الطلاب في المدارس، إذ تكمن أهمية هذا التصريح في ناحيتين، الأولى كونه صادراً من إحدى الإدارات المهمة التابعة لوزارة الداخلية، والثانية ذكره وتعداده لبعض الأرقام والنسب لأولئك المعلمين المتورطين بتلك القضايا، الذين يشكل عددهم ما لا يقل عن 2 في المئة من مجموع عدد المعلمين العاملين في جميع مدارس المملكة، البالغ عددهم قرابة 200 ألف معلم، وهذا التصريح يأتي في السياق ذاته الذي أدلى به المتحدث الأمني اللواء منصور التركي بشأن ضعف الدور المدرسي في مواجهة قضية الإرهاب، وهو ما يشير بوضوح إلى خطورة آثارها وأبعادها، ومثل هذه التصريحات تجعلنا ندرك وبيقين تام غير قابل للشك أن القضية لم تعد في حيز التخمين أو الاتهام بمدى خطورة دور بعض المعلمين المنتمين للتيارات الحركية في نشر الفكر المتشدد، وأن الأرقام بلغت حداً لا يمكن لأحد الاستهانة أو التهوين من شأنه بل ولا السكوت عنه.

إن هؤلاء المعلمين الجانحين إلى التعاطف مع الفكر المتطرف والتشدد أو الدعم له حسياً أو معنوياً لا يمكن لنا أن نتصور أن تطرفهم وتشددهم هو وليد اللحظة، خصوصاً في السنوات الأخيرة التي تمت فيها محاصرة الكثير من المغذيات له، بل إن تطرفهم هو أمر كامن في وجدانهم وقناعاتهم، ولكن ترجمة ذلك التطرف وتحويله إلى فعل وممارسة على أرض الواقع قد تختلف من شخص لآخر، حتى الفعل والممارسة لاشك أنها على مستويات ودرجات متفاوتة، فالتطرف يبتدئ من تبني الفكر الإقصائي الرافض لقبول الآخر وإن لم يرافقه ممارسة للعنف وينتهي بالتكفير والتفجير والجامع بينهم جميعاً هو التطرف.

سبق أن أعلنت وزارة التربية والتعليم أخيراً عن استحداثها لاستمارة تقويمية في أثناء المقابلات الشخصية للمتقدمين الجدد على الوظائف التعليمية وذلك لقياس السمات والقيم الشخصية والتوجهات الفكرية لديهم، وهي خطوة مهمة في الحد من تزايد أعداد المعلمين المتطرفين، ولكن هل تظن الوزارة أنها بمجرد مثل هذه الآلية ستستطيع الكشف وبشكل حقيقي عن كوامن التطرف المترسبة والمتراكمة في عقول بعض المعلمين على مدى سنوات عدة؟! لعل من الصعب الآن تقويم أو الحكم على نتائج وجدوى هذه المقابلات والاستمارات، خصوصاً في ظل تصريحات الدكتور الهدلق التي أشار فيها إلى أن نسبة 20 في المئة ممن أُفرج عنهم من السجناء السعوديين في القاعدة البحرية الأميركية في خليج غوانتانامو عادوا مجدداً إلى تشددهم وتطرفهم على رغم إخضاعهم على مدى أشهر عدة لبرامج إعادة التأهيل المكثفة التي يشرف عليها جملة من المختصين والباحثين، وذلك من اجل إعادة دمجهم بالمجتمع وهو ما يؤكد أن القضية ليست بالسهولة التي يمكن تصورها.

إن المعلم المتطرف ما هو إلا نتيجة طبيعية لأجواء متنوعة كان لها التأثير الكبير في خلق وإيجاد التطرف لديه، وذلك على المدى البعيد وليس بين يوم وليلة، وهنا أشير إلى ما ذكره سابقاً الدكتور عبدالسلام بن سالم السحيمي منسق لجنة المناصحة بالمدينة المنورة وعضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية، في حديثه لإحدى الصحف المحلية «عن وجود أكاديميين سعوديين ذوي مكانة اجتماعية مرموقة قد خضعوا للمناصحة وذلك لتأثرهم بالفكر المتطرف»، وهنا مربط الفرس، فأمثال هؤلاء سواء كانوا أكاديميين أو غيرهم ممن ينتمون إلى بعض التيارات الحركية المتطرفة، لاشك أن لهم دوراً مباشراً وكبيراً في صناعة الخطاب المتطرف الذي كان من مخرجاته أمثال هؤلاء المعلمين المتطرفين الذين يحاولون استثمار البيئة التعليمية في فرض ونشر آرائهم وقناعاتهم، ولعل من مفارقاتنا العجيبة أن مهنة المعلم ونظراً إلى دورها وتأثيرها النفسي والتربوي على الطالب قد أصبح لها دور رئيس مهم في كثير من الدول المتقدمة في مواجهة التطرف والإرهاب، ولذلك قامت الحكومة البريطانية بتقديم مبادرة حكومية تدعو إلى استخدام التعليم والمعلمين لمعالجة جميع أشكال التطرف وبناء مجتمع أكثر قوة وأمنًا وفقًا للشعار الذي رفعته الحكومة «التعلم معاً لنحيا في أمان»، ونحن في المقابل نرفع في مدارسنا شعار «لا للإرهاب»، ولكننا وللأسف نعاني في الوقت ذاته من إسهام بعض المعلمين في تفاقم ظاهرة التطرف، فهل يمكن أن نعتمد على البيئة التعليمية لدينا لكي تقوم بدور رئيس في مواجهة الإرهاب والتطرف؟!

نقلا عن "الحياة" الطبعة السعودية

 

 

لا تحجروا على أصحاب اللحوم "المسمومة"

 

0

التفاوت في خطاب أصحاب الفتاوى بين من يُطالب بهدم بيت الله الحرام لمنع الاختلاط؛ وتكفير آخر وجواز قتل من يبيحه؛ ليأت آخرون يبيحونه؛ وثان يبيح الغناء مع المعازف؛ وآخر يتعرض له بالإساءة ليفيد بتحريمه؛ فيما يجيزه فريق مع أصوات الطبيعة !!

ويتحدث جماعة عن إرضاع الكبير وجماعة تعارضه بالتجريح؛ ورابع لا أعلم من أين خرج صوته سوى من "جامعة أم القرى"؛ يُطالب الأزهر الذي له من حرمة دولته ما يمنع التدخل في شؤونه؛ بعدم الاعتراف بالمذهب الشيعي؛ معارضا منهج ولاة الأمر الذين يوصون بوحدة الوطن والمسلمين؛ حتى وصلت خلافات العلماء السعوديين من الشبكة العنكبوتية والفضائيات والمجالس إلى خطب صلاة الجمعة؛ وحوّلوا العبادة إلى وسيلة للمصادرة والحجر والتحريض والتجريح ضد علماء لهم باع في العلم الشرعي؛ لمجرد أنهم اختلفوا معهم في رأي هو في مسائل خلافية تناولتها مذاهب فقهية صحيحة؛ تعمل بها دول إسلامية؛ ومثل ذلك مما يمكن وصوله عبر وسائل الإعلام العربية والعالمية؛ مُحرج لسمعة هذه البلد الطيبة؛ والذي حقه على علمائه أن يقودوا الفكر الإسلامي بخطاب متسامح؛ ينفتح على كل مذاهب المسلمين ومشاربهم دون مصادرتها.

وبصراحة شديدة؛ ظهور اختلافات وخلافات العلماء السعوديين الفقهية؛ وتفاوت لهجتهم بين السماحة والتجريح؛ ظاهرة صحية جدا في مرحلة حيوية يعيشها السعوديون؛ وضرورية لدفعهم إلى الكشف عمن تخلّق بأخلاق الدين السمح ومن خرج عنها؛ بل ويدفعنا كسعوديين إلى انعتاق من فكر إقصائي أحادي سيطر على المجتمع؛ نتيجة ما رسّخه غلو بعض الصحويين منذ بضعة عقود؛ فغلظوا على حياتهم؛ وعطلوا عقولهم؛ وباتوا لا يأكلون إلا بفتوى؛ ولا يشربون إلا بفتوى؛ ولا يُجامعون زوجاتهم إلا بفتوى؛ بل حتى وضع "المسكرة" على "الرموش"؛ واستخدام "الخميرة" في العجين باتت بفتوى؛ نتيجة جعل المغالين التحريم أصلا للأمور؛ والمباح طارئ مستبعد؛ آخذين بالعسر لا باليسر؛ في مسائل خلافية ضمّتها المذاهب الفقهية؛ التي أصّلها علماء أجلاء، اختلفوا باحترام دون تجريح بعضهم؛ فأثرونا بفضل

اختلافهم لما فيه رحمة للمسلمين.

نقلا عن "الوطن" السعودية

55 دولة تدعو لتحقيق الاستقرار بالصومال ومواجهة القرصنة:عقب اجتماع ضمهم في اسطنبول
23 ايار, 2010

 

عقب اجتماع ضمهم في اسطنبول

55 دولة تدعو لتحقيق الاستقرار بالصومال ومواجهة القرصنة

ممثلو الدول الـ"55" في صورة تذكارية
ممثلو الدول الـ"55" في صورة تذكارية

 

اسطنبول- أ ف ب

أكد ممثلو 55 دولة اجتمعوا في اسطنبول في بيان مشترك دعمهم للحكومة الانتقالية الصومالية، داعين إلى تعزيز إمكاناتها العسكرية وتطوير مشاريع إعادة الإعمار.

وأورد البيان الذي صدر في ختام مشاورات استمرت يوما واحدا في اسطنبول برعاية الأمين العام للامم المتحدة بان كي مون أن "المؤتمر يعرب عن دعمه الكامل للرئيس شريف شيخ احمد والمؤسسات الفدرالية الانتقالية".

وشكلت الحكومة الانتقالية الصومالية في كانون الثاني/يناير 2009 وتحظى مذذاك بتأييد المجتمع الدولي. لكنها لا تسيطر إلا على قسم ضئيل من مقديشو التي يهيمن عليها المتمردون الإسلاميون.

وشدد موقعو البيان على ضرورة المساعدة في تعزيز القدرات العسكرية للحكومة الصومالية لإعادة إرساء الاستقرار في الصومال.

وأضاف البيان أن "اعادة بناء وتدريب وتجهيز وتمويل قوات الأمن الصومالية هو أمر حيوي من أجل استقرار بعيد المدى في الصومال".

ودعا ممثلو تلك الدول المجتمع الدولي إلى "سداد الأموال التي وعد بها في شكل سريع وضمن المهل المحددة دعما للمؤسسات الأمنية الصومالية".

و أشاد المؤتمرون بجهود نحو ستة الاف جندي وشرطي في إطار قوة الاتحاد الافريقي في الصومال، ومعظمهم من بوروندي واوغندا، شجعوا "الدول الافريقية الأخرى على إمداد القوة الافريقية بجنود لتكون في المستوى الذي تنص عليه مهمتها".

وأشارت الدول ال55 إلى ستة مجالات ذات أولوية لتنمية الصومال هي الاتصالات والبنى التحتية لقطاع النقل وتصدير الماشية والصيد والنظام المصرفي ومصادر الطاقة البديلة، وتعهدت إطلاق مشاريع استثمارية في هذا البلد.

من جهتها، كررت الحكومة الانتقالية الصومالية تصميمها على تعزيز الحوار والمصالحة، ونيتها إطلاق عملية تشاورية في الفصل الثالث من العام 2010 بهدف صوغ دستور جديد.

 

ساموري: الساعة النووية الإيرانية لا تتحرك بسرعة لإنتاج أسلحة
13 ايار, 2010

 

ساموري: الساعة النووية الإيرانية لا تتحرك بسرعة لإنتاج أسلحة

واشنطن: طهران تواجه مشاكل في أجهزة الطرد المركزي

واشنطن (ي ب ا)

    قال كبير مستشاري الرئيس الأميركي باراك أوباما لشؤون منع الانتشار النووي غاري ساموري ان إيران لا تتجه بخطوات سريعة نحو إنتاج أسلحة نووية كما يخشى البعض بسبب مشاكل تتعلق بأجهزة الطرد المركزي. ونقل موقع "بوليتيكو" الأميركي عن ساموري قوله في مؤتمر صحافي ان "ساعة إيران النووية لا تتحرك بسرعة كما يخشى البعض بسبب مشاكل يواجهها الإيرانيون في أجهزة الطرد المركزي".

ورفض الإجابة على سؤال عما إذا كانت الجهود الغربية لتخريب المركبات الخاصة ببرنامج إيران النووي مسؤولة عن المشاكل التي يبدو ان إيران تواجهها في أجهزة الطرد المركزي.

وقال ساموري ان مجلس الأمن الدولي قد يمرر قراراً جديداً يتضمن فرض عقوبات جديدة على إيران بدعم روسي وصيني وان الجهود الإيرانية للضغط على الدول ضد القرار الجديد ستفشل.

وأضاف "أنا على ثقة تامة بأنه إذا لم تفعل إيران شيئاً يثبت أنها تتخذ إجراءات لبناء الثقة، سيكون لدينا قرار تدعمه غالبية أعضاء مجلس الأمن" وبدعم من روسيا والصين، لافتاً إلى ان هاتين الدولتين أدركتا بأن إيران لم تستجب للمطالب الدولية بشأن برنامجها النووي.

وقال ساموري ان الولايات المتحدة مقتنعة بأن إيران غير مهتمة بالتوصل إلى صفقة لتبادل الوقود النووي في هذه المرحلة، وبأن الجهود البرازيلية والتركية قد لا تحقق اختراقاً دبلوماسياً.

ورداً على سؤال عن كلام المدير العام للوكالة الدولية للطاقة الذرية يوكيا آمانو بأنه غير واثق من ان إيران تخفي المزيد من منشآت تخصيب اليورانيوم، قال المسؤول الأميركي ان سجل إيران في الغش وسجلها في ما يتعلق بالمنشآت السرية يدفع الإنسان ليكون متشككاً.


 

طائرات حربية إسرائيلية حلّقت فوق العاصمة يوم مقتله:خص "لعربية.نت" بأول تصريح للإعلام بعد تعيينه:د.أحمد الطيب: أعاني التهاب الأذن من كثرة التهاني
19 آذار, 2010

 

طائرات حربية إسرائيلية حلّقت فوق العاصمة يوم مقتله

المجر تنفي "تورّط إسرائيل" في اغتيال رجل أعمال سوري ببودابست

سيارة رجل الأعمال السوري المغدور بسام طراشي
سيارة رجل الأعمال السوري المغدور بسام طراشي

 

بودابست - رويترز

قال مسؤولون مجريون الجمعة 19-3-2010 إنه لا صلة بين طائرتين تابعتين لسلاح الجو الاسرائيلي حلقتا على ارتفاع منخفض فوق بودابست هذا الاسبوع وبين مقتل رجل سوري في العاصمة المجرية في اليوم ذاته.

وقال دوموكوس تسولار وهو متحدث باسم الحكومة المجرية ان تحليق الطائرتين كان في إطار مهمة تدريب "عادية" وإن الاسرائيليين أبلغوا حكومة المجر بالمهمة مسبقاً.

وقالت الشرطة المجرية إنها لا ترى صلة بين الطائرتين وبين مقتل رجل سوري اثر تعرضه لإطلاق النار وإن التحقيق في مقتله شأن يخص المجر.

وقال تسولار "أجرت القوات الجوية الاسرائيلية عملية تدريب بمطار فريجي أمس الاول ولكنها لم تكن تقوم بمهام تجسس أو استطلاع وإنما بمناورة عادية".

ولكن تعطل في الاتصالات الداخلية أدى الى أن وزارة الدفاع المجرية لم تبلغ كما أمر رئيس الوزراء المجري جوردن بايناي بإجراء تحقيق بعد أن نشرت صحيفة يومية أن الطائرتين شوهدتا في أجواء المجر.

وقالت الشرطة المجرية انه في ساعة مبكرة من صباح اليوم الذي حلقت فيه الطائرتان قتل بسام طراشي (52 عاماً) وهو سوري المولد اثر تعرضه لإطلاق نار بينما كان يقود سيارته في اشارة مرور على مشارف بودابست. وأضافت ان المعتدي استولى على حقيبة أو حافظة وثائق من سيارة القتيل.

وقال تسولت بودنار رئيس التحقيقات الجنائية في بودابست ان التكهنات بوجود صلة بين الحادثين تندرج في "اطار الخيال".

وقال ريتشارد ليرير كبير ضباط الاتصال في منظمة الشرطة الدولية (الانتربول) إن السلطات المجرية لم تطلب معلومات من منظمته عن القضية.

وقال للصحافيين "الصلة الوحيدة التي أراها بين الموضوعين هي أنهما كانا في الاخبار في نفس اليوم".

ولم يكن لدى المسؤولين السوريين في دمشق تعليق غير أن وسائل اعلام اسرائيلية وعربية تكهنت بأن تحليق الطائرتين كان في اطار عملية اغتيال نفذها ضباط مخابرات اسرائيليون.

وقالت الشرطة ان القتيل الذي يحمل الجنسيتين المجرية والسورية يعيش في المجر منذ 20 عاماً ويعتقد أنه كان يتكسب من تجارة العملة، وقالت صحيفة مجرية انه قتل بعدة طلقات أطلقت من مسافة قريبة.

وقالت وسائل إعلام مجرية إن الطائرتين الاسرائيليتين نسخة معدلة من طائرات جلف ستريم ذات الستة عشر مقعداً الخاصة برجال الاعمال.

وقالت سفيرة اسرائيل في بودابست عليزا بن نون لوكالة الانباء المجرية ان الطائرتين "ليستا طائرتي تجسس بالطبع".

وقال مصدر أمني اسرائيلي انه يرى صعوبة في الاعتقاد باحتمال تورط اسرائيل في الحادث، وأضاف "إطلاق الرصاص في وسط شارع عام في أوروبا ليس من أساليبنا".

وقال تسولار إن وزارة الخارجية المجرية تلقت طلباً من اسرائيل بشأن العملية قبل شهرين تقريباً وحولته الى هيئة المواصلات الوطنية.

وأضاف أن الهيئة وافقت على العملية ولكن لم يجر إبلاغ موظفين من وزارة الدفاع المجرية بالعملية في ما يبدو.

================

خص "لعربية.نت" بأول تصريح للإعلام بعد تعيينه

د.أحمد الطيب: أعاني التهاب الأذن من كثرة التهاني

أسباب اختياره شيخا للأزهر
سمعة طيبة
مبارك يمارس عمله من المستشفى
شيخ ومعتدل وتنويري
معارضة "الإخوان"

د. أحمد الطيب
د. أحمد الطيب

 

دبي - العربية.نت، القاهرة - عنتر السيد، مصطفى سليمان

اعتذر الدكتور أحمد الطيب بمعاناته من التهاب في أذنه الآن من كثرة استخدام التليفون منذ صباح أمس الجمعة 19-3-2010 لتلقي التهاني على اختياره شيخا للأزهر ليكون الشيخ رقم 46 في للجامع الشهير منذ انشائه، واعدا العربية.نت بلقاء خاص في الأيام القادمة.

أكد د. احمد الطيب انه سعيد بثقة الرئيس مبارك في اختياره، وسيكون محافظا على دعم مكانة الأزهر كمنارة عالمية إسلامية وسطية معتدلة.


وقال د. الطيب المولود عام 1946 ويناهز عمره الآن 64 عاما إنه في قريته الآن في صعيد مصر ، ويتلقى التهاني من أهله ومن كل الأشخاص البارزين في محافظة الأقصر ، ومن صعيد مصر الذين توافدوا على منزله بقرية القرنة 800 كيلومترا جنوب القاهرة .


وأكد في تصريحه لـ "العربية . نت " انه سيعود للقاهرة بالطائرة قادما من الأقصر بعد ظهر اليوم السبت لمباشرة عمله .

ورفض شيخ الأزهر الجديد إعطاء تصريحات تتضمن مضامين مهمة في الوقت الراهن ، مؤكدا أنها تحتاج إلى تركيز شديد عند مناقشة قضايا تهم الأزهر ومكانته وسياسته الجديدة ، ما جعله يرجيء حواره الشامل مع " العربية . نت".

عودة للأعلى

أسباب اختياره شيخا للأزهر

وفي سياق متصل ، أكدت د. سعاد صالح أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر أنها كانت ترجح منذ البداية د. احمد الطيب شيخا للأزهر ، وحددت صالح رؤاها على انه عضو في اللجنة المركزية للحزب الوطني وهي فوق لجنة السياسات وتضم فقط 10 أشخاص ويرأسها الرئيس، ود. احمد الطيب واحدا من هذه اللجنة .

وتابعت : ما ساعد على اختياره أيضا، انه قام بعمل انفتاح بين جامعة الأزهر و جامعات أوربية من خلال عقود كثيرة وشراكة علمية بين جامعة الأزهر وجامعات في بريطانيا و ألمانيا وفرنسا وايطاليا، وأرسل العديد من البعثات إلى إليها من خريجي وخريجات جامعة الأزهر حتى في التخصصات الشرعية، واعتقد إن اختياره د. كان من خلال القرائن وانه كان المرشح الأوفر حظا من بين المرشحين الآخرين .

وشددت صالح على أن تعيين شيخ الأزهر بقرار جمهوري كان لاستبعاد فكرة اختيار شيخ الأزهر بالانتخاب وقالت: كنت من أوائل الذين طالبوا باختياره عن طريق الانتخاب إلا إنني اقتنعت إن فكرة تعيينه أفضل حتى لا يأتي شاغل هذا المنصب بنفوذ المال طالما كان قادرا على عمل دعاية انتخابية لنفسه، في حين قد يكون هنالك من يستحق المنصب وليس له دراية بأي ألاعيب انتخابية.

عودة للأعلى

سمعة طيبة

من جانبه قال د. القصبي زلط نائب رئيس جامعة الأزهر وعضو مجمع البحوث الإسلامية إن اختيار د. احمد الطيب اختيار صادف أهله لأنه يتمتع بسمعة طيبة كما يتمتع بأخلاق كريمة وحميدة، ونتركه الآن ليتحسس طريقه في مهام عمله الجديد ولا نطلب منه شيئا محددا في الوقت الراهن، لأنه سيجلس لتيدد خطة مستقبلية لمهام عمله.

واعتبرت مصادر دولية أن سرعة تعيين الرئيس حسني مبارك -الذي يقضي فترة نقاهه في ألمانيا - لشيخ الأزهر الجديد، الشيخ أحمد الطيب، تدل على أنه لايزال قادراً على إدارة شؤون الحكم. وكان قد أصدر قرارا من مستشفاه في ألمانيا حيث أجرى عملية جراحية في المرارة، وإزالة كتلة حميدة في الاثنى عشر، بتعيين الشيخ أحمد محمد أحمد الطيب شيخاً للأزهر خلفاً للراحل محمد سيد طنطاوي.

وقارن البعض بين الوقت الذي استغرقه تعيين شيخ الأزهر الحالي، بالوقت الذي استغرقه تعيين شيخ الأزهر الراحل محمد سيد طنطاوي، والتي وصلت إلى 3 أشهر.

وتعد هذه المرة الأولى التي يعين فيها رئيس جامعة الأزهر شيخاً للأزهر، وجرت العادة أن يتم تعيين مفتي مصر في هذا المنصب منذ ثورة 1952.وسبق وشغل الشيخ أحمد الطيب منصب مفتي مصر في السابق.

وكان البعض يتوقع أن يتم تعيين مفتي مصر الحالي، الدكتور علي جمعة، في هذا المنصب، لكن يبدو أن كونه ليس من خرجي الأزهر، وقف مانعاً أمامه، فهو خريج كلية التجارة ثم التحق بالدراسات العليا في الجامعة الازهرية، فيما تنص لائحة الأزهر أن يكون "رأس الهرم" فيها "أزهرياً" من بداية تعليمه.

عودة للأعلى

مبارك يمارس عمله من المستشفى

الرئيس حسني مبارك

من جهة أخرى، بث التلفزيون المصري "قناة النيل للأخبار "ظهر الجمعة 19-3-2010، صوراً مطولة للرئيس مبارك وهو يمارس مهام عمله من مشفاه في مستشفى هايدلبرج بألمانيا، حيث أصدر الرئيس مبارك قرارين جمهوريين بتعيين د. أحمد الطيب شيخاً للأزهر وبناء كنيسة، كما أحال الرئيس مبارك إلى مجلس الشعب والشورى صباح اليوم مشروع قانون بتعديل الدوائر الانتخابية لمجلس الشورى في ضوء إنشاء محافظات حلوان و6 أكتوبر والأقصر.

كما وقّع الرئيس حسني مبارك مجموعة من القرارات الجمهورية تتعلق ببرقيات رجال القضاء والنيابة العامة، وقام بتوقيع وثائق التصديق على عدة اتفاقيات.

وظهر الرئيس المصري لأول مرة وهو يتحدث هاتفياً الى مسؤولين مصريين، مثل وزير الدفاع والداخلية، ومدير المخابرات العامة، وبدا واضحاً تحسّن حالة الرئيس، وأنها تسير في تقدم ملحوظ، وأظهر التلفزيون المصري الرسمي الرئيس مبارك وبجواره د. زكريا عزمي رئيس ديوان رئاسة الجمهورية بينما يوقع الرئيس على بعض القرارات المهمة.

عودة للأعلى

شيخ ومعتدل وتنويري

وذكرت الوكالة المصرية أن الطيب أعرب من القرنة، قريته القريبة من الأقصر حيث يمضي عطلة نهاية الأسبوع كعادته، عن "تقديره البالغ لتلك الثقة الكبيرة التي منحها إياه الرئيس حسني مبارك بتعيينه شيخاً جديداً للأزهر خلفاً للدكتور سيد طنطاوي".

وأضافت أن "الأفراح والاحتفالات بدأت فور" إعلان تعيين الطيب شيخاً جديداً للأزهر، والطيب معروف بأنه "معتدل وصاحب فكر تنويري" حسب ما ذكرت مصادر قريبة منه.

وكان الطيب صرح لصحيفة "ايجيبت توداي" التي تصدر بالانكليزية في مقابلة بمناسبة الذكرى الثالثة لاعتداءات 11 أيلول (سبتمبر) 2001 "أدركنا ان الخطاب الاسلامي بحاجة الى مراجعة"، كما اكد امام اسقف كانتربري روان وليامز أن "الاختلاف بين البشر في المعتقدات الدينية أو الفكرية او اللغوية والعاطفية هو اساس عقيدة القرآن. والله سبحانه وتعالى يقول إنه خلق الناس شعوباً وقبائل ليتعارفوا"، وذلك في محاولة لتعزيز الإيمان بالحوار.

عودة للأعلى

معارضة "الإخوان"

والطيب معروف ايضاً بموقفه المعارض لجماعة الإخوان المسلمين، اكبر احزاب المعارضة وأكثرها تنظيماً في مصر، والمحظورة رسمياً على الرغم من الشعبية التي تحظى بها.

وقد دان في 2006 عرضاً للفنون القتالية قام به طلبة اسلاميون تابعون لجماعة الإخوان المسلمين في جامعة الازهر ودعا الى "احتواء أي فكر متطرف" في الجامعة، وقال حينذاك إن هؤلاء الطلبة "صوروا أمام العالم كله وهم يشكلون ميليشيات ارهابية ما يدعو الى الاعتقاد بأن جامعة الازهر جامعة ارهابية تصدر الارهاب والفكر المتطرف وهو ما لا يقبله الازهر مطلقاً".

وأشار الى أن الطلاب كانوا ملثمين "مثل حماس وحزب الله والحرس الثوري في ايران". وقد طرد عدد من هؤلاء الطلاب واعتقل عشرات آخرون.

وأحمد الطيب من مواليد عام 1946 والتحق بالمدارس الازهرية وهو في العاشرة من العمر، وقد أمضى 40 عاماً في هذه المؤسسة الدينية حيث عمل بالتدريس في الازهر وكان رئيساً لقسم الفلسفة في كلية الآداب.

وهو يتقن اللغة الفرنسية حيث درس في مرحلة من حياته في فرنسا وترجم كتباً عدة من هذه اللغة الى العربية، وقد أصبح الامام السادس والاربعين لمشيخة الازهر منذ تأسيسها في القرن العاشر، حسب ما ذكرت وكالة انباء الشرق الاوسط.

وهو يتولى رئاسة جامعة الازهر منذ 2003، وهو المنصب الذي شغله بعد ان كان مفتياً للجمهورية، ومنذ 1961، يعود قرار تعيين شيخ الازهر مدى الحياة الى الرئيس المصري، ما فتح الطريق للانتقادات التي اتهمت المؤسسة الدينية بالتبعية للسلطة، ويعتبر جامع الازهر الذي تأسس في القرن العاشر اهم مركز للتعليم الاسلامي السني في العالم.

وكان شيخ الازهر محمد سيد طنطاوي توفي الاسبوع الماضي في السعودية عن 81 عاماً اثر اصابته بأزمة قلبية.

 

 

A service provided by Al Bawaba