مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم تطلق معرض دبي الدولي لكتاب الطفل: تشجع القراءة وتدعم الإنتاج الفكري الموجه للطفل العربي

30 تشرين ثاني, 2008

 

وأوضحت المؤسسة أن قرار إطلاق المعرض جاء على خلفية دراسات مستفيضة أجرتها المؤسسة كشفت حاجة الوطن العربي الملحّة لإحياء أدب الطفل الذي يمثل ركيزة أساسية لمستقبل الأمة العربية وخططها التنموية.

كما يأتي معرض دبي الدولي لكتاب الطفل في إطار استراتيجية المؤسسة التي أطلقها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، في مايو 2007لدعم القدرات العربية وحفز طاقات التطوير الإيجابي التي من شأنها التغلب على ظواهر ألمت بالعالم العربي ومن بينها تراجع الإنتاج الفكري وضعف المخرجات العلمية والثقافية، في حين يعكس المعرض رغبة سموه الأكيدة في إطلاق مشاريع نوعية ذات آثار إيجابية على المنطقة والعالم.

وحول هذه المبادرة، قال سمو الشيخ ماجد بن محمد بن راشد آل مكتوم رئيس هيئة الثقافة والفنون في دبي: "يبلغ عدد الأطفال في الوطن العربي حوالي 120مليون طفل تعيش غالبيتهم في دول تتعاظم فيها التحديات على مختلف الأصعدة، لذا رأينا أنه من الضروري الأخذ بزمام المبادرة والتركيز على هؤلاء الأطفال لتقديم ما من شأنه أن يساعدهم في مستقبلهم حيث سيضم المعرض الكثير من النشاطات والمبادرات التي ستوفر لهم فرص الارتقاء بمهارات اللغة والتعليم".

وأضاف سموه: "طموحنا في أن تكون دولة الإمارات محركا فاعلا في اتجاه إحداث نهضة معرفية شاملة تطال ملامحها كافة أقطار المنطقة، وهدفنا هو تحويل دبي إلى مركز دولي للآداب وتسليط الضوء على أدب الطفل والقراءة في الوطن العربي وتشجيع الأطفال على القراءة. كما سيقدم هذا المعرض الكثير من الفرص للوطن العربي والسوق الدولي لبناء قنوات التعارف والتشارك".

وأكد سمو الشيخ ماجد أن مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم عازمة على المضي قدما على درب التنمية ومستعدة لتقديم كل ما من شأنه أن يساهم في تعزيز صناعة أدب الأطفال بشكل خاص والأدب في الوطن العربي بشكل عام.

ومن المنتظر أن يشكّل معرض دبي الدولي لكتاب الطفل مع انطلاقته في الربع الأخير من العام المقبل منصة حيوية لإطلاق مجموعة من المبادرات والمشاريع الثقافية النوعية التي تستهدف الطفل وتمتد فعالياتها على مدار العام حيث ستبدأ في تطبيق تلك المبادرات في دولة الإمارات العربية المتحدة ومن ثم تمديدها إلى بقية أنحاء العالم العربي وفقا لجدول زمني محدد.

ومن بين أهم المبادرات التي ستنطلق تحت لواء معرض دبي الدولي لكتاب الطفل مشروع "المكتبة المتنقلة" والتي تستهدف المؤسسة من خلاله منح الطفل في مختلف مناطق الدولة، وفي مرحلة لاحقة أطفال دول عربية متعددة، فرصة الاطلاع وتشجيعهم على القراءة مع التركيز على المناطق النائية التي قد يجد بعض أطفالها صعوبة في الوصول إلى كتاب متخصص يوائم احتياجاتهم المعرفية ويمكنهم من بناء منهج فكري متكامل منذ نعومة أظافرهم.

كما سيتم من خلال المعرض إطلاق أول مكتبة متخصصة للطفل في دولة الإمارات، والتي سيتم تصميم مظهرها ومضمونها وفقا لأرقى المعايير العالمية، حيث ستحرص المؤسسة من خلال هذه المكتبة على توفير أفضل الكتب الترفيهية والتثقيفية التي تساهم في بناء عقول الأطفال الذين يمثلون حجر الزاوية الرئيس في مسيرة التنمية ومن ثم إيجاد جيل من الشباب الواعي الناشئ على حب القراءة والتحصيل المعرفي.

وستُزوّد مكتبة الطفل المتخصصة بنخبة من المؤلفات التي تتناسب مع الفئات العمرية المختلفة للأطفال، وسيُراعى فيها منح جرعات ملائمة من مختلف مشارب المعرفة سواء من خلال الكتب العربية أو المترجمة مع التركيز على القيم والعادات الإماراتية الأصيلة والتي تمثل جوهر شخصية الإنسان الإماراتي المعروف بانتمائه إلى دينه وأرضه وثقافته انتماءً وثيقا وقويا.

وسوف يأتي الإعلان تباعا عن تفاصيل تلك المشاريع وغيرها من المبادرات المهمة خلال المرحلة المقبلة ووفقا للأطر الزمنية المحددة والتي تم وضعها على أساس أولويات العمل ضمن استراتيجية مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم التي تهدف بصورة أساسية إلى تعزيز القدرات المعرفية في العالم العربي وإيجاد جيل جديد من القادة الشباب العرب المزودين بالمعارف اللازمة لتأكيد قدرتهم على ريادة حركة التطوير الإيجابي ودعم التنمية المنشودة في العالم العربي.

 

بواسطة theoutsidersomali 13:35 | معارض , منـتـدى ثـقــافـي , كـتـب ومـجـلات , الخليج | تعليق(0) | الرابط الثابت

من نوادر الكتب: أوائل الشهور العربية

30 تشرين ثاني, 2008

 

فالذين ذهبوا من العلماء إلى أن اختلاف المطالع معتبر، وأن لكل بلد رؤيتهم : فإنما كانوا منطقيين جدا مع الحكم بالرؤية، لأن هذا هو المستطاع إذ ذاك،ولأن اعتبار اختلاف المطالع ليس (ص19) مرجعه إلى اعتبارها في أوائل الشهور، حتى يكون لكل بلد شهرهم، كما لكل بلد رؤيتهم، وإنما هو فيما نفهم باعتبار تعلق خطاب التكليف بالمكلفين،فمن وصل إليه العلم بما كلف به، بالطريق الذي جعله الشارع سببا للعلم، وهو الرؤية في أمة أمية تعلق به الخطاب وصار مطلوباً منه العمل الموقت بوقته.

والذين أهدروا اختلاف المطالع، وحكموا بسريان الرؤية في بلد على جميع أقطار الأرض كانوا ناظرين إلى الحقيقة المجردة، أن أول الشهر يجب أن يكون في هذه الكرة الأرضية يوماً واحداً، وهو الحق الذي لا مرية فيه.

ثم إن هذا التفصيل لا يعقل مع الأخذ بالحساب، كما اخترنا ورجحنا، لأن اليوم الأول من كل شهر هلالي يوم واحد في جميع أقطار الأرض، لا يختلف باختلاف المناطق، ولا ببعد .

ولكن الأمر الدقيق عندي: هل يجب اعتبار أول الشهر بأية نقطة في الأرض غاب فيها القمر بعد الشمس؟ أو يجب (ص20) أن يكون لذلك نقطة معينة يرجع إليها العالم كله في هذا النظر والاعتبار؟

الذي أراه وأرجحه أنه يجب الرجوع إلى نقطة واحدة معينة في ذلك ، أشير إليها في أصلي الشريعة: الكتاب والسنة، وهي مكة .

انظر إلى قوله تعالى: (يسألونك عن الأهلة، قل: هي مواقيت للناس والحج) (17)

فقد أرشد الله الناس إلى فائدة اختلاف منازل القمر، بالنسبة لهم، وتغير الأهلة في الزيادة والنقصان : بأنها للتوقيت لهم في كل شؤونهم ،ولتوقيت أيام الحج. فالذي أراه أن تخصيص الحج بالذكر في هذا المقام بعد العموم، إنما هو إشارة دقيقة إلى اعتبار أصل التوقيت الزماني متصلاً بمكان واحد، مكان الحج، وهو مكة.

وأما السنة: فقد روى الترمذي في سنة(18) من طريق إسحق (ص21)بن جعفر بن الحسين وهو زوج السيدة نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن عن عبد الله بن جعفر المخرمي الزهري عن عثمان بن محمد الأخنسي عن المقبري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون" قال الترمذي : "هذا حديث غريب حسن" ونقول: بل هو حديث صحيح، فقد صحح الترمذي حديثاً من رواية المعلي بن منصور عن عبد الله بن جعفر ، بهذا الإسناد(19). ثم إن إسحق بن جعفر لم ينفرد به، فقد رواه أيضاً أبو سعيد مولى بني هاشم، ومحمد بن عمر الواقدي، كلاهما عن عبد الله بن جعفر المخرمي بهذا الإسناد(20). ثم إن عبد الله بن جعفر المخرمي لم ينفرد به أيضاً فقد رواه الواقدي عن داود بن خالد وثابت بن قيس ومحمد بن مسلم ، ثلاثتهم عن (ص22)المقبري عن أبي هريرة(21). ولذلك رجح القاضي القاضي أبو بكر بن العربي في شرحه على الترمذي أنه حديث صحيح.

ورواه أبو داود في سننه(22) من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن المنكدر عن أبي هريرة مرفوعاً: فطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون، وكل عرفة موقف، وكل منى منحر، وكل فجاج مكة منحر، وكل جمع موقف".

وكذلك رواه الدارقطني من هذا الطريق روح بن القاسم عن ابن المنكدر، ورواه البيهقي في السنن الكبرى(23) من طريق عبد الوارث وروح بن القاسم عن ابن المنكدر، ورواه أيضاً من طريق حماد بن زيد كرواية أبي داود(24).

ورواه الدارقطني والبيهق من طريق إسماعيل بن علية وعبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد بن المنكدر عن أبي هريرة موقوفاً(25) قال: "إنما الشهر تسع وعشرون ، فلا تصوموا حتى (ص23) تروه ، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين. فطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون، وكل عرفة موقف، وكل منى منحر، وكل فجاج مكة منحر".

ورواه ابن ماجه في سننه(26) من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون".

فهذه أسانيد كلها صحاح، يشد بعضها بعضاً ويؤيد بعضها بعضاً ، وهي ترد على الترمذي استغرابه للحديث ، فقد ورد من طرق صحيحة متعددة.

ولكن ما معنى هذا الحديث؟

أما المتقدمون من العلماء فقد ذهبوا في تفسيره إلى معنى قد يكون هو المعنى الظاهر من اللفظ، فقال الترمذي في السنن: "وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال: إنما معنى هذا: الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس (27)وقال الخطابي(28)(ص24)"معنى الحديث : أن الخطأ موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد، فلو أن قوماً اجتهدوا فلم يروا الهلال إلا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتى استوفوا العهد، ثم ثبت عندهم أن الشهر كان تسعا وعشرين : فإن صومهم وفطرهم ماض، فلا شيء عليهم من وزر أو عتب". وقال تقي الدين السبكي في فتاويه(29) : "المراد منه: إذا اتفقوا على ذلك، فالمسلمون لا يتفقون على ضلالة، والإجماع حجة".

وقد يكون لتفسيرهم هذا تأييد بما رواه الترمذي من حديث معمر عن محمد المنكدر عن عائشة (30)عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الفطر يوم يفطر الناس، والأضحى يوم يضحي الناس" . قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه".

ولكنا نعرف أن كثيراً من الرواة يختصرون الأحاديث، ويروون بعضها بالمعنى، ولذلك كان حفاظ الحديث ونقاده يجمعون الروايات المتعددة، وكثيراً ما يكون الحديث المفسر المطول مبيناً (ص25)لمعنى الحديث المختصر، فنجد حديث عائشة هذا رواه البيهقي(31) من طريق سفيان الثوري عن محمد المنكدر عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عرفة يوم يعرف الإمام(32) والأضحى يوم يضحي الإمام ، والفطر يوم يفطر الإمام" وإسناده صحيح . فهذه الرواية المفسرة تعين أن المراد ب"الناس" الإمام، وهو الذي يكون معه عُظم الناس.

ثم إنا نجد في مجموع الروايات التي نقلنا، من حديث أبي هريرة وعائشة : شيئاً مشتركا بين كثير من ألفاظها، يحتاج إلى نظر وتأميل، هو ذكر "عرفة": يوما أو مكاناً، وذكر مكة ومنى والمزدلفة: "كل عرفة موقف" "عرفة يوم يعرف الإمام" وفي رواية مرسلة من طريق الشافي عند البيهقي: "وعرفة يوم تعرفون" "وكل منى منحر ، وكل فجاج مكة منحر، وكل جمع موقف".

فذكر أماكن الحج وزمانه في كثير من روايات الحديث، بل في اكثرها، يرجح عندي أن هذا الحديث إنما كان في حجة (ص26)الوداع، حين كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس شعائر الحج، ويخطبهم في عرفة وفي منى وفي غيرهما فلم يحفظ عنه أنه علم الناس شعائر الحج في غير حجة الوداع ، ويؤيد ذلك أن جابر بن عبد الله وصف حجة الوداع في حديث طويل معروف عند المحدثين، وفيه ما يشبه بعض حديث أبي هريرة، فيذكر جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر الهدي وأكل منه ثم قال: "قد نحرت ههنا، ومنى كلها منحر، ووقف بعرفة فقال : وقفت ههنا وعرفة كلها موقف، ووقف بالمزدلفة فقال: قد وقفت ههنا، والمزدلفة كلها موقف(33). فيكون حديث أبي هريرة المرفوع "فطركم يوم تفطرون" الخ خطاباً لأهل الحج في مكان الحج، لما ذكر معه من شأن عرفة ومكة والمزدلفة، ويكون أيضاً خطاباً لاهل الحج في مكان الحج، وكذلك سائر الروايات، (ص27) من حديث عائشة وغيرها، إنما تحمل على هذا المعنى: أنها كلها روايات عن حجة الوداع، وأن من روى بلفظ "يوم يفطر الناس" أو "يوم يفطر الإمام" إنما روى بالمعنى، وأن أصل الحديث خطاب لمن كان في أماكن الحج. وبذلك نفهم من معنى هذه الأحاديث أن الصوم يوم يصوم أهل مكة وما حولها ، وأن الفطر يوم يفطرون، وأن الأضحى يوم يضحون، وأن عرفة يوم يعرفون. فهذه الأماكن هي المعتمدة في إثبات الأهلة، وهي التي يكون على المسلمين في أقطار الأرض أن يتبعوا مطالع الأهلة فيها، ويكون في هذا إشارة دقيقة إلى وجه الحكمة والمعنى في تخصيص ذكر الحج بعد عموم المواقيت، في قوله تعالى (هي مواقيت للناس والحج). فلو ذهبنا إلى ما رأيته وفهمته، توحدت كلمة المسلمين في إثبات الشهور القمرية، وكانت مكة، وهي منبع الإسلام ومهبط الوحي، وهي ماتقي المسلمين في كل عام كأنهم على ميعاد، يتعارفون فيها ويتوادون، وفيها بيت الله الذي نحوه يتوجهون في صلاتهم، رمزا لوحدتهم، كانت مكة هذه مركز الدائرة لهم في تحديد مواقيتهم.

(وبعد): فهذا بحث لم أكتبه إلا بعد روية وفكر، وتدبر ونظر، على طريقة سلفنا الصالح من العلماء، في الأخذ بالكتاب والسنة، وفيه وجه الصواب، بعون الله وتوفيقه، أعرضه لأنظار العلماء والباحثين، متقبلاً النقد أو التأييد بالشكر والثناء، لتتمحص الحقيقة ويكشف عن وجه الصواب. ولا أطلب إلا أن يكون أساس البحث الكتاب والسنة، والاستنباط منهما، والفقه فيهما.

أما إلقاء القول على عواهنه بأقوال جوفاء مبنية على الرأي والهوى، كما يفعل من يسمون أنفسهم "المجددين" فإنه يخرج بالبحث عن حده العلمي الدقيق، ولا يحق حقاً، ولا يبطل باطلاً.

وأما الاستمساك باقوال الفقهاء التي يسميها بعضهم"نصوصاً" ويزعمونها حجة علينا وعلى الناس فإنها أو أكثرها في متناول أيدينا وتحت أنظارنا، وفلا نجادل من يحتج بها.(ص29)

نعم، لا أستطيع أن أمنع من شاء أن يقول ماشاء، ولكني أستطيع أن أمنع قلمي أن يخوض مع الخائضين.

وأسأل الله العصمة والتوفيق ،

كتب أحمد محمد شاكر

القاضي الشرعي

عن كوبري القبة يوم الاثنين: 24ذي الحجة سنة

131307فبراير سنة

1939

الهوامش

(1) انظر المجموع للنووي (ج 6ص 279 280)

(2) انظر صحيح البخاري (ج 3ص 27 28من الطبعة السلطانية) ونيل الأوطار للشوكاني (ج 4ص 258 267) ونصب الراية) ج 2ص 437 440) وطرح الثريب (ج 4ص 111 114).

(3) المجموع (ج 6ص 273 274).

(4) انظر أيضاً معالم السنن للخطابي (ج 2ص 98) وتفسير القرطبي (ج 2ص 274 276)

(5) انظر كتاب (علم الفلك وتاريخه عند العرب للأستاذ نلينو) طبعة رومة (سنة 1911)

(6) (ج 1ص 219 220).

(7) كان من أئمة المالكية والشافعية، وهو عمدة في المذهبين، ولد سنة 625ومات بالقاهرة سنة 702وله تراجم جيدة وافية ، في الطالع السعيد (ص 317) وتذكرة الحفاظ (ج 4ص 262) وفوات الوفيات (ج 2ص 305) وطبقات الشافعية (ج 6ص 2)

(8) صحيح البخاري (ج 3ص 27 28من الطبعة السلطانية) وصحيح مسلم (ج 1ص 299طبعة بولاق) وسنن أبي داود (ج 2ص 266 267من شرح عون المعبود) وسنن النسائي(ج 1ص 302 303).

(9) الموطأ (ج 1ص 269).

(10) فتح الباري (ج 4ص 108 109)

(11) لاندري من ذايريد الحافظ بالروافض ؟ إن كان يريد الشيعة الإمامية، فالذي اعرفه من مذهبهم أنه لا يجوز الأخذ بالحساب عندهم . وإن كان يريد ناساً آخرين فلا تدري من هم!!

(12) "سريج" بالسين المهملة المضمومة وآخره جيم، ويكتب خطأ في كثير من الكتب المطبوعة"شريح" بالشين والحاء، وهو تصحيف. وأبو العباس هذا توفي سنة 306وهو من تلاميذ أبي داود صاحب السنن، وقال في شأنه أبو إسحق الشيرازي في طبقات الفقهاء (ص 89): "كان من عظماء الشافعيين وأئمة المسلمين، وكان يفضل على جميع أصحاب الشافعي، حتى على المزني". وله تراجم جيدة في تاريخ بغداد للخطيب (ج 4ص 278 290) وابن خلكان (ج 1ص 21) وطبقات الشافعية لابن السبكي (ج 2ص 67 96).

(13) انظر شرح القاضي أبي بكر بن العربي على الترمذي (ج 3ص 207 208) وطرح التثريب (ج 4ص 111 113) وفتح الباري (ج 4ص 104).

(14) (ج 2ص 203 204من طبعة تونس) و(ورقة 132من نسختنا المخطوطة).

(15) نيل الأوطار (ج 4ص 267 269).

(16) انظر تفسير القرطبي (ج 2ص 275) وفتح الباري (ج 4ص 105)

(17) سورة البقرة (189)

(18) سنن الترمذي بشرح تحفة الأحوذي (ج 2ص 37) وبشرح ابن العربي (ج 3ص 216)

(19) تحفة الأحوذي (ج 1ص 279) وشرح ابن العربي (ج 2ص 141 142).

(20) رواية أبي سعيد في السنن الكبرى للبيهقي (ج 4ص 252) ورواية الواقدي في سنن الدار قطني (ص 231) والواقدي عندنا ثقة، خلافاً لمن ضعفه

(21) هذه الرواية أيضاً في سنن الدارقطني.

(22) سنن أبي داود شرح عون المعبود (ج 2ص 269)

(23) (ج 4ص 251 252)

(24) السنن الكبرى (ج 5ص 175)

(25) يعني من كلام أبي هريرة . وانظر السنن الكبرى (ج 4ص 251 252)

(26) سنن ابن ماجه (ج 1ص 262).

(27) "عظم الناس" بضم العين أو فتحها مع سكون الظاء، أي معظمهم.

(28) معالم السنن (ج 2ص 95 96)

(29) (ج 1ص 225)

(30) تحفة الأحوذي (ج 2ص 71) وشرح ابن العربي (ج 4ص 14) وروى البيهقي معناه من كلام عائشة باسناد آخر (ج 4ص 353).

(31) السنن الكبر (ج 5ص 175).

(32) التعريف : الوقوف بعرفات، عرف القوم : وقفوا بعرفة.

(33) انظر مسند الإمام أحمد (ج 3ص 320 321) وصحيح مسلم (ج 1ص 346 348) وعون ا لمعبود (ج 2ص 122 131) والبداية والنهاية لابن كثير (ج 5ص 147و 149).

 

بواسطة theoutsidersomali 09:50 | منـتـدى ثـقــافـي , كـتـب ومـجـلات | تعليق(0) | الرابط الثابت

المثليون والعادة السرية والرعشة والشهوة في العدد الأول:صحافية لبنانية تطلق أول مجلة متخصصة في الجسد وتعد باختراق الرقابة

28 تشرين ثاني, 2008

غلاف العدد الاول من المجلة مع رئيسة التحرير

 

الدمام- إيمان القحطاني

تصدر في بيروت خلال الأيام القادمة، أول صحيفة في العالم العربي تخوض في قضايا الجنس ومسائل الجسد الحساسة، دون خطوط حمراء، مخترقة المشاكل المسكوت عنها، والتي تعد من المحرمات في الثقافة الاجتماعية وحتى لدى نخب الرأي العام.

ونفت رئيسة تحرير الصحيفة التي اختارت "جسد" إسما يشير صراحة لمضمونها الثقافي، الشاعرة والصحافية اللبنانية جمانة حداد، أن يكون الهدف من إطلاق المجلة "الاستفزاز المجاني"، أو "التسويق التجاري" لكل ما ينتهك "التابو".

 

 

 

بواسطة theoutsidersomali 07:17 | منـتـدى ثـقــافـي , كـتـب ومـجـلات , فـضـا ئـح : جــدل | تعليق(0) | الرابط الثابت

وليد الجاسم يسبر أغوار المجتمع الكويتي في روايته الأولى «فانيلا»:انتصر للعلم والأخلاق عبر التوغل في عمق الذات الإنسانية

21 تشرين ثاني, 2008

انتصر للعلم والأخلاق عبر التوغل في عمق الذات الإنسانية

وليد الجاسم يسبر أغوار المجتمع الكويتي في روايته الأولى «فانيلا»

غلاف الرواية كونا: تناول الزميل وليد الجاسم في باكورة اعماله الادبية خفايا العلاقات الاجتماعية الكويتية وغاص في اعماق المجتمع في مشهد دراماتيكي انتصرت فيه مبادىء العلم والاخلاق. واستطاع الروائي وليد الجاسم ان يدفع بروايته الاولى بعنوان (فانيلا) للقارئ العربي ليؤكد مقولة الفيلسوف جان بول سارتر (الجحيم..هو الاخر) مشيرا الى ان هذا الجحيم في (فانيلا) هو معارك ليترك مساحة كاملة من المتن الروائي ليصبح الجحيم نفسه. ونجح الجاسم الذي يشغل منصب رئيس مجلس ادارة «مجموعة الكويت الاعلامية» ونائب رئيس تحرير صحيفة «الوطن» بالاستحواذ على اهتمام وانتباه المتلقي عبر تقنيات فنية عالية امتزجت فيها المعلوماتية بالفنية والتغلغل في الاعماق. وتناول الاديب الجاسم في روايته التي تقع في 152 صفحة من القطع الصغير اسرة (ابو عبدالله) الثرية التي ترى في نفسها ما ليس في الاخرين متصاعدا بالحدث الدرامي الى ذروته حينما تقع ابنتهم (منيرة) في حب (دانيال) ابن السائق الهندي. ويتقابل الجاسم في روايته مع اسرة مجاورة ترى في العلم والاخلاق سبيلا الى تحقيق الافضل اذ لم يدفع بالعمل عبر تخطيط مسبق انما ترك الشخصيات تتحرك وفق قيمها ودوافعها ليسجل بعد ستة اتجاهات الحركة والارادة مقابل انهيارات الاخر. وجاءت لغة العمل الادبي متوغلة في عمق الذات الانسانية من دون التوقف عند السطح او تعطل تدفق السرد والحوار ولم تكن اللغة متعالية لتشغل القارئ بزخارف ومحسنات لا طائل من ورائها وانما ترك الكاتب لشخصيات العمل الحرية لتنسجم مع افكارها. وانتصر الجاسم للعلم والاخلاق ولم يهمش ايا من فئات المجتمع ولم يغفل عالم الوافدين من خلال انتقاله الى اكثر من مكان بوتيرة تصاعدية ليصل بالقارئ الى مدينة (كيرلا) الهندية التي ينتمي اليها (دانيال) لتكون محطة النهاية للرواية التي جاءت منسجمة مع السقوط الذريع ورسخت العمل في ذهن القارئ ليبقى في مخيلته لفترة زمنية طويلة.

بواسطة theoutsidersomali 02:58 | أدب و شعر , منـتـدى ثـقــافـي , كـتـب ومـجـلات | تعليق(0) | الرابط الثابت

وليد الجاسم يسبر أغوار المجتمع الكويتي في روايته الأولى «فانيلا»:انتصر للعلم والأخلاق عبر التوغل في عمق الذات الإنسانية

21 تشرين ثاني, 2008

انتصر للعلم والأخلاق عبر التوغل في عمق الذات الإنسانية

وليد الجاسم يسبر أغوار المجتمع الكويتي في روايته الأولى «فانيلا»

غلاف الرواية كونا: تناول الزميل وليد الجاسم في باكورة اعماله الادبية خفايا العلاقات الاجتماعية الكويتية وغاص في اعماق المجتمع في مشهد دراماتيكي انتصرت فيه مبادىء العلم والاخلاق. واستطاع الروائي وليد الجاسم ان يدفع بروايته الاولى بعنوان (فانيلا) للقارئ العربي ليؤكد مقولة الفيلسوف جان بول سارتر (الجحيم..هو الاخر) مشيرا الى ان هذا الجحيم في (فانيلا) هو معارك ليترك مساحة كاملة من المتن الروائي ليصبح الجحيم نفسه. ونجح الجاسم الذي يشغل منصب رئيس مجلس ادارة «مجموعة الكويت الاعلامية» ونائب رئيس تحرير صحيفة «الوطن» بالاستحواذ على اهتمام وانتباه المتلقي عبر تقنيات فنية عالية امتزجت فيها المعلوماتية بالفنية والتغلغل في الاعماق. وتناول الاديب الجاسم في روايته التي تقع في 152 صفحة من القطع الصغير اسرة (ابو عبدالله) الثرية التي ترى في نفسها ما ليس في الاخرين متصاعدا بالحدث الدرامي الى ذروته حينما تقع ابنتهم (منيرة) في حب (دانيال) ابن السائق الهندي. ويتقابل الجاسم في روايته مع اسرة مجاورة ترى في العلم والاخلاق سبيلا الى تحقيق الافضل اذ لم يدفع بالعمل عبر تخطيط مسبق انما ترك الشخصيات تتحرك وفق قيمها ودوافعها ليسجل بعد ستة اتجاهات الحركة والارادة مقابل انهيارات الاخر. وجاءت لغة العمل الادبي متوغلة في عمق الذات الانسانية من دون التوقف عند السطح او تعطل تدفق السرد والحوار ولم تكن اللغة متعالية لتشغل القارئ بزخارف ومحسنات لا طائل من ورائها وانما ترك الكاتب لشخصيات العمل الحرية لتنسجم مع افكارها. وانتصر الجاسم للعلم والاخلاق ولم يهمش ايا من فئات المجتمع ولم يغفل عالم الوافدين من خلال انتقاله الى اكثر من مكان بوتيرة تصاعدية ليصل بالقارئ الى مدينة (كيرلا) الهندية التي ينتمي اليها (دانيال) لتكون محطة النهاية للرواية التي جاءت منسجمة مع السقوط الذريع ورسخت العمل في ذهن القارئ ليبقى في مخيلته لفترة زمنية طويلة.

بواسطة theoutsidersomali 02:58 | أدب و شعر , منـتـدى ثـقــافـي , كـتـب ومـجـلات | تعليق(0) | الرابط الثابت

حسني مبارك وعمر الشريف يقدمان لكتاب عن أم كلثوم

19 تشرين ثاني, 2008

وكتب عمر الشريف الذي قدم للكتاب في طبعته الاولى الفرنسية ان ام كلثوم تعود مع طلعة كل شمس الى الحياة في افئدة الملايين "فبدون صوتها تبهت الايام في الشرق وتشحب ألوانها". قامت بترجمة الكتاب سونيا محمود نجا وتولى تحريره الشاعر احمد عنتر مصطفى الذي كان اول من تولى ادارة متحف ام كلثوم الذي اسسته وزارة الثقافة في قصر المانسترلي قبل اعوام

 

بواسطة theoutsidersomali 02:44 | كـتـب ومـجـلات | تعليق(0) | الرابط الثابت

عدنان ولينا.. وآخر كتاب في الكون:تـنـبـؤات بحروب ونهاية العالم

17 تشرين ثاني, 2008

 

الحق أن مايازاكي ليس بصاحب فضل في هذا التحذير، ذلك أنه قد استولى على هذه النبوءة من رواية أمريكية نشرت عام بعنوان (The Incredible Tide) للكاتب "ألكسندر كي" وهي الرواية التي اعتمد عليها مسلسل "عدنان ولينا" اعتماداً كاملاً في بناء أحداثه. كما أن الرواية نفسها ليست الأولى في هذا الاتجاه إذ سبقها العديد من الروايات التي تنبأت بمستقبل مرعب للإنسان، ومن تلك نبوءة الكاتب الإنجليزي ه ج ويلز في روايته "العالم طليقاً" التي كتبها سنة 1914وتنبأ فيها بحرب كبيرة تعتمد فيها الجيوش على قنابل نووية ذات قدرة فائقة على التدمير، وقد حصل ذلك فعلاً بعد ثلاثين سنة في الحرب العالمية الثانية.

ولو أردنا وضع قائمة بأشهر الأعمال الفنية والروائية التي قدمت تصوراً لشكل العالم في المستقبل لما أمكننا تجاوز الرواية الكئيبة المتشائمة (ألف وتسعمائة وأربعة وثمانون-1984) للبريطاني "جورج أورويل" الذي كتب روايته هذه في العام 1948راسماً فيها شكل الدولة الشيوعية في العام 1984وقد لمس العالم صدق هذه النبوءة منذ فضائح العهد الستاليني وحتى تفكك الاتحاد السوفيتي عام 1991.لكن هل هذه الرواية العظيمة ومثيلاتها هي روايات تنبؤية فعلاً؟ ورجماً بالغيب؟.

بالطبع لا، فهؤلاء الفنانون والأدباء ليسوا أنبياء يوحى إليهم بنبأ الغيب، ولا هم بأصحاب قدرات ذهنية ونفسية خارقة مثل نوستراداموس الشهير، إنهم لا يفعلون سوى تأمل الواقع الذي بين أيديهم ليلتقطوا منه مؤشرات قد تساعدهم على تخيل شكل المستقبل. وكل نبوءة ظهرت في عمل أدبي أو سينمائي إنما هي في حقيقتها مجرد خيال للمستقبل توهمه مبدع العمل انطلاقاً من حقائق واقعه المعاش. وإليك مثالا بسيطا.. رواية "فهرنهايت 451" للكاتب الأمريكي "راي برادبوري" التي وضعها عام 1953ورسم فيها شكلاً لمستقبل كئيب يختفي فيه الكتاب وتنعدم فيه القراءة لصالح التلفزيون الذي سيستحوذ على كل شيء. إن "برادبوري" لم يبتدع هذا الشكل المستقبلي من العدم بل من خلال تأمله في طبيعة هذا الجهاز الجديد -التلفزيون- الذي غزا الحياة الأمريكية مع مطلع الخمسينيات.

الروائي الأمريكي الشهير "ستيفن كينغ" كان له حظ طيب مع هذه النبوءات -أو التأملات المستقبلية- وقد تستغرب إذا علمتَ بأنه تنبأ بخطورة برامج "تلفزيون الواقع" قبل عشرين عاماً. وقد حصل ذلك في روايته الكبيرة "الرجل الراكض" التي كتبها عام 1982وقدم فيها قصة مجموعة من الفقراء ينضمون إلى برنامج مسابقات جماهيري كبير يشاهده الجميع ويمنح جوائز كبيرة لكن الفشل فيه يعني الموت ولا غير الموت. وقد أبدع "كينغ" في تصوير جشع وسائل الإعلام التي استغلت ظروف هؤلاء المتسابقين الفقراء من أجل إمتاع جمهورها الغني. ولا حاجة لنا إلى القول بأن هذا الخيال الأدبي قد تحقق الآن مُمثلاً في برامج الواقع التي نراها اليوم حتى في قنواتنا العربية.

و"ستيفن كينغ" نفسه كتب قبل سنتين رواية أخرى اسمها "الهاتف الجوال" رسم فيها شكلاً للمستقبل تكون فيه الهواتف النقالة سبباً في حدوث كارثة عالمية. ولا ندري هل تصدق هذه النبوءة أم لا؟. لكن الأمر كما صوره "كينغ" يستحق التأمل فعلاً. وبأي حال تبقى نبوءته الجديدة هذه أقل كارثية من نبوءة أخرى وضعها الكاتب الأمريكي "رودمان فيلبريك" عام 2000في روايته "آخر كتاب في الكون" وجمع فيها كل ما يمكن أن يحتويه مستقبل البشرية من كوارث انطلاقاً من المقدمات التي نعيشها الآن والنتيجة التي انتهى إليها هي عالم تعمه الفوضى.

يقدم "فيلبريك" في "آخر كتاب في الكون" صورةً للأرض في المستقبل البعيد حين انقسمت إلى قسمين؛ الأول عالم المترفين الأغنياء الذين يعيشون حياة نقية خالية من الأمراض والعلل، لأنهم سلالة طاهرة صنعها العلماء في المختبرات في أتم مظهر وأتم عافية، أما العالم الثاني، وهو الأكبر مساحة، فهو عالم الفقراء الذي امتلأ جهلاً وفقراً وعنفاً وأمراضاً. ومن هذا العالم البائس يأتي بطل الرواية "سباز" الذي قرر اجتياز مساحات واسعة مليئة بالخطر لكي ينقذ حياة أخته الصغيرة التي أصيبت بمرض غامض ولا علاج لها إلا في جنة الأثرياء. ويرافقه في رحلته هذه العجوز "رايتر" الذي يحتفظ في عقله بذكرى شيء يدعى "كتاب"!.

الرواية تقدم وصفاً مأساوياً للعالم بعد أن سيطرت عليه الأجهزة الإلكترونية، فالناس في هذا العالم أدمنوا مشاهدة التلفزيون حتى أنهم اخترعوا أجهزة خاصة يتم غرسها في أدمغتهم لكي تمنحهم صوراً تلفزيونية تخدرهم وتبعدهم من ثم عن القراءة التي لم يعودوا بحاجة إليها. وهكذا تم نسيان الكتاب مع مرور الزمن إلى أن أصبح مجرد ذكرى بعيدة في عقل العجوز "رايتر" الذي يسبح وحيداً ضد تيار الجهل والغباء وضعف الذاكرة الذي سيطر على كل البشر. وهذه الصورة تشبه إلى حد كبير ما ظهر في الفيلم الأمريكي (Idiocracy) لكنها تبقى صورة مستقبلية بعيدة قد لا تهمنا كثيراً الآن لأننا مشغولون بنبوءة "عدنان ولينا" التي لم يبق عليها سوى أيام محدودة.

بواسطة theoutsidersomali 05:49 | منـتـدى ثـقــافـي , كـتـب ومـجـلات | تعليق(0) | الرابط الثابت

جسور متقطعة للكاتبة وفاء السعد

13 تشرين ثاني, 2008

ويعتبر هذا الكتاب الإصدار الأول للكاتبة وفاء السعد المولودة في الأحساء والحاصلة على بكالوريوس لغة عربية ولها مشاركات في العديد من الصحف الخليجية

بواسطة theoutsidersomali 18:04 | أدب و شعر , كـتـب ومـجـلات | تعليق(0) | الرابط الثابت

مصر تمنع كتابا يستخدم القرآن للتبشير.. واحتفاء بلبنانيي الخليج

12 تشرين ثاني, 2008

مطالبة بمنع "أبو حمزة"
كتاب عن النقاب
أوهام الشرق الأوسط
اليهود
اللبنانيون في الخليج
أكثر الكتب مبيعا

 

بواسطة theoutsidersomali 10:12 | إ عـتـداء : تـعـسـف : إ ســـا ءة , كـتـب ومـجـلات , إســلامـيــات | تعليق(0) | الرابط الثابت

معرض الشارقة للكتاب يحتفل بكتاب "سجين سياسي"

12 تشرين ثاني, 2008

 

بواسطة theoutsidersomali 09:05 | معارض , منـتـدى ثـقــافـي , كـتـب ومـجـلات | تعليق(0) | الرابط الثابت

بمشاركة علماء دوليين ... مكتبة الإسكندرية تستضيف الاجتماع الأول لـ «رابطة المراكز العلمية»

05 تشرين ثاني, 2008

بمشاركة علماء دوليين ... مكتبة الإسكندرية تستضيف الاجتماع الأول لـ «رابطة المراكز العلمية»

الاسكندرية      الحياة     - 04/11/08//

 

تنظم «مكتبة الإسكندرية» الاجتماع الأول لـ «الجمعية العمومية لرابطة المراكز العلمية في شمال إفريقيا والشرق الأوسط» في مطلع شهر تشرين الثاني (نوفمبر) الجاري. يدور المحور الرئيس للاجتماع حول «دور المراكز العلمية في إنشاء مجتمعات تقوم على المعرفة في المنطقة». ويناقش المؤتمر عدداً من المحاور الفرعية التي ستبحث في الجلسات متوازية وورش عمل تتناول «الشبكات والدفاع عن القضايا» و»طرق فعالة وغير تقليدية لتوصيل العلوم».

 

يحضر الاجتماع وزير التعليم العالي هاني هلال، ووزير التربية والتعليم يسري الجمل، ومدير مكتبة الإسكندرية إسماعيل سراج الدين، والدكتور والتر ستافلوز مدير العلاقات الدولية في رابطة المراكز العلمية (ASTC)، والدكتور محمد حسان المدير التنفيذي في أكاديمية العالم الثالث، والدكتور فاروق الباز مدير مركز الاستشعار من بعد، جامعة بوسطن.

 

 

ويلقي سراج الدين محاضرة عن « الحضارة الإسلامية والعلوم» يتحدث فيها عن فضل العلماء المسلمين في إرساء دعائم الحضارة الإسلامية وأهم الإسهامات التي قدموها للبشرية في مجال العلوم.

 

ويشارك في المؤتمر عدد كبير من العلماء من مصر والسودان وشمال أفريقيا والمملكة العربية السعودية والبحرين والبرتغال والصين والمكسيك والولايات المتحدة الأميركية والبرازيل وماليزيا والهند وإيطاليا وكندا.

تجدر الإشارة إلى أن «رابطة المراكز العلمية في شمال أفريقيا والشرق الأوسط» تهدف إلى ترويج أفضل الممارسات لمساندة التواصل الفعال وتعضيد مكانة المراكز العلمية في المجتمع ككل. وأيضاً ترمي إلى «دمقرطة» العلم في المنطقة من خلال تعزيز فهم الناس للعلوم ودعم مشاركتهم فيها، وذلك من طريق التعليم غير الرسمي».

وأنشئت الرابطة بهدف التطوير المهني في مجال المراكز العلمية في المنطقتين. وتطمح الى «تشجيع التميز والإبداع في دراسة العلوم بصورة غير رسمية من طريق خدمة أعضائه في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا والربط بينهم، وتطوير أهدافهم المشتركة». وتسعى الى تحقيق أهدافها «من طريق التميز والإبداع في مجال التعليم غير الرسمي وبتوفير نشاطات عملية تمكّن الجمهور من التعلم بالمشاركة».

والمعلوم أن هذه الرابطة أُطلقت بصورة غير رسمية في اجتماع عقد في «مركز القبة السماوية العلمي» في مكتبة الإسكندرية في 30 كانون الثاني (يناير) 2006 بمبادرة من أربعة أعضاء مؤسسين هم «مركز القبة السماوية العلمي - مكتبة الإسكندرية» و «مؤسسة مراكز علوم تركيا» و «المركز العلمي في الكويت» و «مدينة تونس للعلوم». وأطلقت الرابطة رسمياً في اجتماع في «مدينة تونس للعلوم» عقد يومي 9 و10

بواسطة theoutsidersomali 00:28 | منـتـدى ثـقــافـي , كـتـب ومـجـلات | تعليق(0) | الرابط الثابت

معرض الشارقة الدولي للكتاب: حاكم الشارقة يشيد بالمشاركة السعودية في المعرض

02 تشرين ثاني, 2008

 

وخلال جولته قام صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة بزيارة الجناح السعودي بعد افتتاحه للمعرض مباشرة حيث أثنى على حضور دور النشر السعودية المتميزة بالنشاط والحضور المكثف في المعرض منذ بداية انطلاقته وحتى الآن.

وكان في استقباله الملحق الثقافي الدكتور صالح بن عبدالرحمن الجميل، ومندوبو الجهات المشاركة الذين رحبوا بسموه وشكروه على تفضله بهذه الزيارة، وقد أبدى سموه إعجابه بمعروضات الجناح السعودي وبحجم المشاركة، حيث قام الملحق الثقافي بتقديم درع وزارة التعليم العالي نيابة عن الجهات المشاركة لسموه، كما اهدى لسموه مصحفا شريفا من مجمع الملك فهد، وعددا من المطبوعات القيمة منتقاة من الجهات المشاركة.

وقال سعادة الملحق الثقافي في تصريح خاص لالرياض بان الجناح السعودي يتميز كالعادة بموقعه البارز على يمين القاعة الرئيسية للمعرض، ويعتبر أكبر الأجنحة الحكومية والخاصة المشاركة من حيث عدد المشاركين، أو من حيث العناوين المعروضة فيه، حيث بلغ عدد العناوين المعروضة بالجناح السعودي الموحد أكثر من (500) عنوان تتنوع من الكتب العلمية البحتة من اصدار الجامعات، وكتب دينية وكتب ثقافية وادبية وتاريخية وفي مجالات اخرى، كما تقوم وزارة الشؤون الإسلامية ومجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بتوزيع مايقارب (800) نسخة يومياً من المصحف الشريف باللغة العربية والترجمات التي تزيد على ثلاثين ترجمة، وكذلك توزيع كتب دينية على زوار الجناح.

وأضاف سعادة الملحق الثقافي بأن الدورات القادمة قد تشهد مشاركات أكبر نظراً لارتفاع أعداد الجامعات السعودية من ثماني جامعات إلى عشرين جامعة، كما أشاد الدكتور صالح الجميل بأهمية وفخامة معرض الشارقة وتنوع فعالياته ومشاركة دور نشر عالمية في هذا المعرض، حيث يجد القارئ جميع احتياجاته داخل اروقة المعرض، ولعل مرد ذلك عائد إلى اهتمام ومتابعة سمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي لكي يكون هذا المعرض على أعلى مستوى مشاركة وتنظيماً، وهو بالفعل كذلك حيث يعتبر مع معرض القاهرة والرياض للكتاب ابرز ثلاثة معارض على مستوى الوطن العربي.

وقد بلغ عدد الجهات الحكومية السعودية المشاركة في معرض الشارقة الدولي للكتاب ست عشرة جهة حكومية وهي:

مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، وزارة الشؤون الإسلامية والاوقاف والدعوة والإرشاد، وزارة التعليم العالي، وزارة الثقافة والإعلام، الجامعة الإسلامية، جامعة أم القرى، جامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية، جامعة الملك سعود، جامعة الملك عبدالعزيز، جامعة الملك فيصل، جامعة القصيم، المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني، مكتبة الملك عبدالعزيز العامة، مكتبة الملك فهد الوطنية، دارة الملك عبدالعزيز، معهد الإدارة العامة.

بواسطة theoutsidersomali 23:41 | معارض , كـتـب ومـجـلات | تعليق(0) | الرابط الثابت

كتاب عن "روجرمور" جيمس بـونــد 007

01 تشرين ثاني, 2008

My Word Is My Bond: The Autobiography (Hardcover)

---