من روائع الإمام الشافعي رحمه الله  

دع الأيام تفعل ما تشاء

وطب نفسا اذا حكم القضاء

ولا تجزع لحادثة الليالي

فما لحوادث الدنيا بقاء

وكن رجلا على الأهواء جلدا

وشمتك السماحة والوفاء

وان كثرت عيوبك في البرايا

وسرك أن يكون لها غطاء

يغطى با لسماحة كل عيب

وكم عيب يغطيه السخاء

ولا حزن يدوم ولا سرور

ولا بؤس عليك ولا رخاء

ولا تر للأعادي قط ذلا

فآن شماتة الأعدا بلاء

ولا ترج السماحة من بخيل

فما في النار للظمآن ماء

ورزقك ليس ينقصه التأني

وليس يزيد في الرزق العناء

آذا ما كنت ذا قلب قنوع

فأنت ومالك الدنيا سواء

ومن نزلت بساحته المنايا

فلا أرض تقيه ولاسماء

وأرض الله واسعة ولكن

اذا نزل القضا ضاق الفضاء

دع الأيام تغدر كل حين

فما يغني عن الموت الدواء

الامير والاصمعي

يحكى بأن الأصمعي سمع بأن الشعراء قد ضيق عليهم بفعل أمير فهو يحفظ كل قصيدة يقولونها ويدعي بأنه سمعها من قبل فبعد أن ينتهي الشاعر من قول القصيدة يقوم الأميربسرد القصيدة إليه ويقول له لا بل حتى غلامي يحفظها فيأتي الغلام فيسرد القصيدة مرة أخرى ويقول الأميرليس الأمركذلك فحسب بل إن عندي جارية هي تحفظها أيضا ًيقوم بفعل هذا مع كل الشعراء فأصيب الشعراء بالخيبة والإحباط حيث أنه كان يتوجب على الأمير دفع مبلغ من المال لكل قصيدة لم يسمعها ويكون مقابل ما كتبت عليه ذهباً فسمع الأصمعي بذلك فقال إن بالأمر مكر فأعد قصيدة منوعة الكلمات وغريبة المعاني  فلبس لبس الأعراب وتنكرحيث أنه كان معروفاً لدى الأمير فدخل على الأمير وقال إن لدي قصيدة أود أن ألقيها عليك ولا أعتقد أنك سمعتها من قبل فقال له الأمير هات ما عندك  فقال

صـوتُ صَفــيرُ البـُلبـُلِ

هَيـّـجَ قلــــبي الثّمِـــــلِ
المــاءُ والزهــرُ معـا

مع زهـرِ لحـظِ المُقَــلِ
وأنتَ يا سيــــدَ لــي

وسيـــدي ومـــــولى لي
فكـــم فكـــم تـَيّمُ لـي

غُزيـّــلٍ عَقَيّـــــــقَلــــي
قطفتـهُ مـن وجنــةٍ

مـن لثـمِ وردِ الخجـــــلِ
فقـــال  لا لا لا لا لا

وقـد غــدا مُهــــرولِ
والخُـوذُ مالــت طربــاً

من فعــلِ هذاَ الرَجُـــلِ
فولولــت وولولـت

فلــي ولــي  يـا ويــلا لي
فقلــتُ لا تولــولي

وبيّني اللــــؤلــــؤ لـــــي
قالت له حينــا كــذا

انهـض وجِــد بالنُّقَـــــلِ
وفتيةٍ سقــوا نـَني

قهــوةٌ كالعســـــلَ لــــــي
شَممّـتُهـا بـأنـَفي

أزكــى مـن القَـرنفـــــــلِ
في وسطِ بستـانٍ حِلي

بالزهـرِ والسرور لي
و العـود دن دن دنا لي

والطبـل طب طبَ لـي
طب طَبِطَب طب طَبِطَب

طب طَبِطَب طب طابَ لي
والسقف قـد سق سق لي

والرقـصُ قد طابَ إلي
شـوى شتوى وشاهِ شو

على ورق سُفرجَـلِ
وغـــردَ الغمـِر يصيـح

ملَــلٍ فـــي ملَـــــــــــلِ
ولـو ترانـي راكــبٍ

علـى حمـــارٍ أهـــــزَلِ
يمشـــي علـى ثلاثــةٍ

كمشيــة العرَنجـِــــــلي

والنـاس ترجـم جَمَــلِ

فـي الســوقِ بالقُـلقُـلَلِ

والكــلُ كعـكع كَعـي كــع

خَلفـي ومـن حُويلَلي

لَكـن مشيـتُ هاربـــاً

مـن خَشيـت العَقَنقَــــلي

إلـى لقـــــــــــــــاءِ مـلـكٍ

مُعظــمٍ مُبجَــــــــــلِ
يأمـرُ لــي بخلعــةٍ

حمـــــراءُ كالـدم دَمَلــــــي

أجــرُ فيهــــــــا ماشيـــــاً

مُبَغـدِداً للذِيـَّـــــــــلِ

أنـا الأديب الألمعــي

مـن حـي أرض الموصــلِ

نظِمـتُ قِطعــاً زُخرِفَت

تُعجــِزُ الأدبُ لـــــــي

أقــول في مَطلعِهـــا

صــــــوتُ صَفـــيرُ البُـلبُـلِ

حينها اسقط في يد الأمير فقال يا غلام يا جارية قالوا لم نسمع بها من قبل يا مولاي فقال الأمير احضر ما كتبتها عليه فنزنه ونعطيك وزنه ذهباً قال ورثت عمود رخام من أبي وقد كتبتها عليه لا يحمله إلا عشرة من الجند فأحضروه فوزن الصندوق كله فقا ل الوزير يا أمير المؤمنين ما أظنه إلا الأصمعي فقال الأمير أمط لثامك يا أعرابي فأزال الأعرابي لثامه فإذا به الأصمعي فقال الأمير أتفعل ذلك بأ مير المؤمنين يا أصمعي قال ياأمير المؤمنين قد قطعت رزق الشعراء بفعلك هذا قال الأمير أعد المال يا أصمعي قال لا أعيده قال الأمير أعده قال الأصمعي بشرط قال الأمير فما هو قال أن تعطي الشعراء على نقلهم ومقولهم قال الأمير لك ما تريد

بسيطة جدا بسيطة

الذين يظنون أن المال يحقق كل شيء هم على استعداد لفعل أي شيء من اجل المال يا ليتني كنت أظن المصيبة أنني جبان وكمان فُقَري التواضع صفة تنتفي لحظة يجول في فكرك انك متواضع الحمد لله انه لا يجول في خاطري الآن غير الغطرسة بل والغطرسة المقيتة علينا  أن نقبل خيبة محدودة لكن ينبغي ألاّ نخسر أبداً رجاء غير محدود ما أكثر ما تقبلت من الخيبات وما زلت أتقبل لكن أين الرجاءالذي طال انتظاره وجوه العائلة مرايا سحرية نحن ننظر إلى أهل القربى فنرى فيهم الماضي والحاضر والمستقبل وفيهم نكتشف أنفسنا ويا له من اكتشاف مرعب لا يصنع التقدم أناس قانعون ولا أناس جشعون ويلهفون من لا يقضي بعض الوقت أحيانا من غير أن يصنع شيئا لا يمكن أن يكون رجلاً حراً إذن أنا سيد الأحرا رعلى سطح هذه الكرة الأرضية التي لم تتعب ولم تمل بعد من استمرا رعبوديتها بالف وا لدورا ن طوال ا لليل وا لنهار فأين أنت يا فولتير لكي أعلمك أبجدية الحرية أكثر النساء يستطعن ارتداء ثياب عارضات الأزياء كل ما يحتجن إليه فقط هو الجسم الرشيق والذوق والقدرة الما لية وهي كلها بسيطة جدا بسيطة جداً بسيطة

سجن النساء

أنوما شومسري ملكة جمال في سجن سانت مونيكا للنساء في العاصمة بيرو ليما وتقبع ملكة الجمال في السجن بتهمة تهريب الكوكايين في بيرو التي تعد ثاني أكبر مصدر للمخدرات بعد كولومبيا قال القائم على السجن إن شروط الدخول إنحصرت في حسن سلوك السجينات المتنافسات وحضورهن جلسات العلاج النفسي فضلاً عن المشاركة في إحدى الدورات التدريبية التي ينظمها السجن وقالت مديرة السجن ماريا جين أن تنعم المتبارية بجاذبية أمر مهم إلا أننا لا نسعى خلف المفهوم الحسي بل قيمتها كإمرأة وقدرها كشخص هو جوهر كل ما نقوم به الآن واختارت السجينات بأنفسهن كل 28 متبارية التصفية شبه النهائية ووصلت 11 سجينة التصفيات النهائية من بينهن خمس أجنبيات من تايلاند وبلجيكا وبولوفيا بجانب المكسيك وتتشابه مآسي سجينات سانت مونيكا الـ927حيث دفع بهن حلم الثراء السريع وتهريب المخدرات إلى وراء القضبان وقبض على غالبية السجينات الأجنبيات السبعمائة أثناء محاولة تهريب الكوكايين بطرق شتى ويقول المسؤولون إن إصدار الأحكام بحق 133 سجينة فقط من أصل 927يعكس مدى بطء النظام القضائي في بيرو

طلبت منه إدارة التعليم

في أحد الأيام تنقلت عبر إيطاليا مستخدم القطار وقطارهم غريب جداً بل في غاية الغرابة ليس فقط في نظافته وأناقته وحداثته بل إنه حين يكتب على البطاقة أن القطار يتحرك في الساعة الثانية عشرة ظهراً فإن عجلاته تتحرك بالضبط في الثانية عشرة ظهراً وكم مرة وجدنا أنفسنا أنا وعائلتي وهذا المشهد يتكرر كثيراً نشهق ونسمي باسم الله الرحمن الرحيم موقنين بأن شركة النقل الإيطالية لابد أنها تستعين بقوى غير مرئية تجعل كل محاولة بشرية لتأخير تحرك القطار فاشلة كانتظار راكب من النوع الثقيل أو ممن لديه واسطة وما شابه من سلطات البشر التي لا يستطيع التصدي لها موظف يطمح أن يأكل عيشه بسلام لكن هذا لم يكن هو أغرب حلقة  بل أغربها  حين وجدنا أنفسنا وقد غيرنا خط سيرنا لظرف قاهر فاشترينا تذاكر جديدة غير التي لدينا سألت زوجتي وأنا أهبط من آخر محطة لنا وفي يدي البطاقات التي لم نستخدمها وقد دفعنا ثمنها لماذا لا نجرب أن نعيد البطاقات ونستعيد المبلغ قالت لي زوجتي كعادتها في تمييع الأشياء  يا بن الحلال وسع صدرك قلت فلنجرب لن نخسر شيئاً ويا لهول ما رأينا وقفت أمام الصندوق وقلت كلمتين بعدها أخذ الموظف مني التذاكر وأعاد لي المبلغ و أعطاني لأوقع على ورقة تسلم المبلغ ويا دار ما دخلك شرفي هذه المدن السحرية رغم أنهم لا يعترفون بالسحر والجن والتعاويذ أمورهم تمشي كالساعة ولا يهضم حق زبون بحجة أن دخول المال في الصندوق ليس كخروجه لكن الله المستعان أرسل لي صديق سوداني كريم قصة عربية مناقضة عن تفشي البيروقراطية اسمها إدارة عموم الزير التي لم يبق مكان لنشرها فأنا ما لا أستطيع أن أفوته هو قصة بناته اللاتي فقدن شهادة الثانوية من مدرسة ثانوية سعودية من المدارس الأهلية الفاخرة التي توجع أقساطها الجيب والقلب معاً وحين ذهابه للسودان لتسجيلهن في الجامعة فقد الرجل الشهادات هناك عاد للسعودية محاولاً إخراج بدل فاقد طلبت منه إدارة التعليم هنا أن ينشر عنها إعلاناً في الصحف قال لهم إنها فقدت في السودان قيل له إذاً أنشر الإعلان في السودان وراجعنا بعد ثلاثة أشهر مما يعني أن التسجيل في الجامعة السودانية وفي أية جامعة في العالم سينتهي وستبدأ الدراسة وسيذهب الفصل الدراسي كله على بناته ماذا يعمل المسكين فهو عربي و مؤسساتنا العربية لا تستخدم قوى خارقة

القصاص والثأر في متنعمين

للعولمة منافعها ولكن لها أيضاً أضرارها ويأتي انتشار الأمراض والأوبئة في طليعة هذه الأضرار نتذكر هنا حكاية مرض الإيدز ومنذ سنوات تعاني البشرية من إندلاع موجة الأنفلونزا التي تقتل سنوياً بضعةآلاف من الناس أنفلونزا الطيور و الآن نواجه هذا النوع الرهيب من الوباء انفلونزا الخنازيرالتي قد تؤدي إلى هلاك الملايين وردت هذه الأنواع من الوباء دائماً من المناطق الفقيرة من جنوب وشرق آسيا لهذا تعرف باسم الإنفلونزا الآسيوية إنفلونزا الطيورالتي يهدد شبحها العالم ولدت في تايلاند في بيت فلاح فقير بانغون بنباد مات على أثرهابتعرضه لفيروسها الذي نشأ في إحدى دواجنه تنشأ هذه الأنواع من الإنفلونزا من اختلاط الدواجن بالخنازير وبالبشر حيث لا يجد الفلاح الفقير مجالاً بغير العيش مع دواجنه وخنازيره في زريبة قذرة واحدة المسألة إذاً ترتبط بالفقر والتخلف ولا يسعني غير أن أتساءل ألا تقتضي الحكمة من الدول الغربية الغنية التي تفقد ألوف الأرواح البريئة وتنفق الملايين في مكافحة ومعالجة الوباء وتتحمل الملايين من الخسائرالاقتصادية في كل موجة فيروسية جديدة أن تكرس هذه الأموال والجهود في تحسين أحوال الفلاح الآسيوي أو أي فلاح بالعالم وتقطع دابر الشر في منبته ألا يكون ذلك أكثر إنسانية ورحمة بالناس في كل مكان نحن مدينون بالطبع للغرب بالكثير ولكن الغرب أيضاً مدينين للبشرية بكثير من المصائب من خلق هذا الإرهاب الإسلامجي غيرهم بإصدار وعد بلفوروالتصرف بعالم المسلمين كما يحلو لهم وتكوين كل هذه المشاكل ورسم كل هذه الحدود أللا عقلانية من جاءنا بالأمراض التناسلية السيلان و السفلس والإيدز من أصاب الكرة الأرضية بهذا التلويث في البيئة وفتح هذه الثغرة في طبقة الأوزون وتسبب بتسخين الأرض من خاض تلك الحربين العالميتين اللتين أدتا إلى هلاك الملايين ونشر المجاعات والدمار من خلق هذا التباين الاقتصادي بين الأمم الغربية التي ترفل بالرخاء والترف والثروة والأمم الشرقية التي يسودها الفقر والمرض والجهل من تسبب بهذا التباين الشاسع بين أجرة العامل الأوروبي و أجرة الفلاح الشرقي الظلم يرتد دائماً على صاحبه في الأخير ومن حيث لا يدري فالذبابة والبعوضة التي تحمل الفيروس لا تميز بين الغني والفقير ولا بين الأبيض و الأسود وعندما تسمح البشرية بوجود مثل هذه الظروف التي تخلق فيروسات الأنفلونزا فسرعان ما تتولى الطيور و الخنازير إرسال الثأروالاقتصاص حملها عبر الجبال والبحار إلى أوروبا وتستطيع أوروبا أن تغلق حدودها وتتشدد في منح فيزاتها ولكنها لن تستطيع أن تقيد هجرة الطيور أو تفرض عليها الحصول على فيزة دخول ودفتر إقامة إنها رسل القصاص والثأر في متنعمين ظالمين تجاهلوا شقاء الضعفاء والمحتاجين 

حلب بين العصور القديمة

الحديث عن حلب و تاريخها يعود بنا للألف الثالثة ق . م تحديداً سيما و أن تاريخ الشهباء مرتبط بتاريخ إيبلا من جهة وماري من جهة أخرى فإذا كانت ماري قد خضعت لحكم الملك السومري لوجال زاجيزي2500ق . م و إلى صارغون الأكادي2350ق . م و ابنه ريموش و حفيده نارام سين2250ق. م فإن حلب قد خضعت لحكم الملك الآكادي صارغون و ابنه و حفيده أيضاً مثلها مثل إيبلا التي تفاخر نارام سين الملك الآكادي بأنه أول من أخضعها لحكمه و أنه قام بجلب الأخشاب منها إلى بلاد الرافدين و أنه وصل بفتوحاته لبلاد الأرز الساحل السوري بأكمله مثله مثل الملك السومري غوديا ملك لاجاش الذي يعتز باستيراده الأخشاب منها أي إيبلا أيضاً ولعل سقوط أور عام 1960 ق . م وظهور المماليك العمورية كمملكة يمحاض حلب و مملكة ماري و قطنة قطنوم تل المشرفة و آلالاخ تل العطشانة قرب انطاكية وخانة وبابل في بلاد الرافدين كل تلك المماليك العمورية تعود بنا للألف الثانية ق.م و إلى عهد ياريم ليم الأول ملك يمحاض حلب الذي أخضع جميع المماليك العمورية لسلطته و على وجه الخصوص مملكة ماري عندما أوعز للملك ألأشوري شمشي حدد لاكتساحها وتقويض حكم ملكها بهيدون ليم والد زمري ليم الذي هرب إلى يمحاض حلب حيث تم إرجاعه من قبل ياريم ليم ملكها إلى مُلكِه في ماري وتزويجه من ابنته شابتو كل تلك الأحداث المدونة بالرقيمات التي تم الكشف عنها في مملكة ماري تعطينا الدليل الكافي على أهمية يمحاض من جهة وماري من جهة أخرى بعد اضمحلال دور إيبلا في ألألف الثانية ق.م وزوال حكمها نهائياً على يد حاستوتيل الأول والثاني ثم مورسيل الأول عام1600ق.م حيث عمل مورسيل الأول على زوال حكم يمحاض والقضاء على ملكها أرباكاتيم أيضاً علماً أن زوال مملكة ماري كان على يد الملك البابلي حمورابي عام1750ق.م لم ينتهي الوجود العموري الذي ظهر في مملكة خانة العمورية تيرقا العشارة التي بقيت على صلات مع ملوك يمحاض وعلى العلاقات التجارية بينها أي خانة العمورية وبينهم أي يمحاض حلب لذلك لا غرابة إذا قبل أن يمحاض وسيط بين ماري على الفرات وأغاريت على  ساحل البحر وأن يمحاض وسط بين خانة العمورية على الفرات و أوغاريت على الساحل السوري فما قيل عن ماري يمكن أن يقال عن تيرقا خانة كونها قد أكملت الطريق والصلات التجارية التي كانت قائمة بينها وبين المماليك العمورية وعلى وجه الخصوص يمحاض حلب ويشير أحد الرقيمات إلى وجود صلة تجارية بين مملكة قطنة القريبة من حمص وصوريوم على الخابور ويقصد بها الصور عبر بادية الشام من خلال مرور القوافل إلى تدمر ثم إلى ميناء ساغاراتوم كركرسيوم قرية الرز التي تبعد عن مدينة البصرة 5كم إلى تيرما ثم الذهاب للممالك التي على الخابور عبر طرق محاذية للفرات والخابور معاً كل تلك المعطيات تشير إلى وجود المد الحثي  بدءً من عهد حاسوتيل الأول1650ق.م الذي قدم من بلاد الأناضول مركز مملكته وعاصمتها حاتو بوغازاكوي و إلى تكوين عدد من المماليك الحثية التي كانت في صراع مع الآشوريون من جهة ثم مع المصريون من جهة أخرى و أنهم أي الحيثيون سكنوا ميناء إيمار حوالي عام 1400 ق . م و أسسوا مملكة عوزانا الحيثية تل حلف قريباً من رأس العين عند منابع نهر الخابور و مملكة أخرى عند تل موزان قرب القامشلي في الجزيرة الفراتية آقور و أنهم أي الحيثيون قد استخدموا ميناء جرابلس كركميش و أقاموا عند تل الأحمر تل برسيب قريباً منه مملكة لهم سيطرت على كركميش واستخدمته كميناء تجاري وعسكري وعلى وجه الخصوص للوقوف في وجه الآشوريين مثلما استخدمت حلب في صراعاتها مع الفراعنة المصريين وقد امتدت فتوحاتهم غرباً حتى وصلوا إلى الساحل الإيجي ولعلهم في صراعهم الطويل مع الفراعنة فراعنة طيبة وفي معركة قادش تحديداً التي وقعت في سنة 1299 ق.م بينهم وبين رعمسيس الثاني 1304إلى1237ق.م حيث أنهم كادوا أن ينتصروا على رعمسيس الثاني وجيشه إلا أن صراعهم معه انتهى إلى الصلح بعد أن وصلته الإمدادات وكان الصلح بين الملك الحثي حاتوسيل الثالث ورعمسيس الثاني فرعون مصر الذي تم من خلاله عقد اتفاقية ميثاق دفاعي مشترك ضد أي غزو خارجي وقد ثبتت بموجب هذه الاتفاقية حدود الممالك الحثية وممتلكات مصر عند نهر العاصي وفي الوقت نفسه عقد الفرعون رعمسيس على ابنة الملك الحثي حاتو سيل الثالث لابنة مرنفتاح 1237إلى1223ق.م حيث استمرت العلاقات الحسنة بين الحثيين والمصريين وقد دامت الإمبراطورية الحثية حوالي قرنين ونصف القرن ثم أخذت بالوهن منذ سنة1200ق.م حيث أصبحت عاجزة عن إخضاع الإمارات المتمردة التي استقلت واحدة بعد الأخرى لتسقط الإمبراطورية الحثية نهائياً عام 717 ق.م على يد هجمات الآشوريين وفي عهد ملكهم سرغون الثاني الآشوري كل تلك الدلائل تعطينا الأهمية الواضحة لحلب تجارياُ وعسكرياً وأنها أي حلب مدينة ذات صلات برية وعلى وجه الخصوص مع تدمر في بداية الشام ونهرية من خلال سيطرتها على جميع الموانيء النهرية التي على الفرات والموانئ النهرية التي على الخابور وعلى دجلة أيضاً ولعل ما ذكره جلال مظهر في كتابة أثر العرب في الحضارة الأوروبية خير دليل لما نرمي إليه من خلال حديثه عن المصريين حيث قال المصريون من أوائل الشعوب التي ركبت البحر وقامت برحلات بعيدة سواء أكان ذلك بغرض الإتصال بالشمال أي بالشاطئ السوري أم بالجنوب أي بجنوبي بلاد العرب فقد كان المصريون بحاجة للبخور لاستخدامه في معابدهم وكذلك خنثب الأرز وزيته الذي كان يجلب من الساحل السوري والذي كان يستعمل في تحنيط الموتى وبناء السفن حيث تعتبر هذه الأشياء من مواد التجارة الهامة بين مصر وبلاد الشام ممثلة في شمالها حلب حيث كانت تسيطر على الطريق البحري العام لاوغاريت على الساحل السوري ولعل التقارب اللغوي الكبير بين اللغة الأكادية ولغة جنوبي بلاد العرب اليمن المعنية و السبئية الذي كشفت عنه النقوش الحجرية على أنه كان بين الحضارتين حضارة بلاد مابين النهرين والحضارة المصرية اتصال وثيق منذ أزمان لا تعيها الذكريات وما تحدث به الدكتور مظهر في كتابه أثر العرب على الحضارة الأوروبية أوضحه البروفسور الفونسو أركي القارئ الحالي للخطوط مملكة إيبلا تل مرديخ قرب سراقب حيث أكد في المقابلة التلفزيونية التي بثت من التلفزيون العربي السوري في وقت سابق ومن موقع إيبلا على وجود كتابات عربية قديمة مرتبطة باللغة الأكادية ولغة إيبلا ذات الخصوصية الإبلائيه من جهة والأكادية من جهة أخرى كل ذلك يشير إلى الصلات الثقافية والتجارية التي كانت موجودة بين مصر وبلاد الشام وبلاد النهرين الوسط الذي كانت تنقل غيره هذه التأثيرات شمالي جزيرة العرب لا يمكن إرجاع الوجود الآشوري في بلاد الرافدين وبلاد الشام للألف الثانية ق.م أي للفترة التي اكتسح فيها الملك الآشوري شمشي حدد مملكة ماري وقضى على ملكها ياهدون ليم فالوجود الآشوري ْأقدم من ذلك بكثير ويعود للألف الثالثة حيث تم تكوين مملكة آشور وعاصمتها آشور على نهر دجلة وهي الفترة الآشورية الأولى التي انتهت بقضاء حمورابي ملك بابل عليها 1750 ق.م وقد أعقب هذه الفترة الآشورية الفترة الآشورية الثانية التي أتخذت كالح عاصمة لها على نهر دجلة وتلتها الفترة الآشورية الثالثة التي سيطرت سيطرة شبه تامة على بلاد الشام وبلاد الرافدين وكانت عاصمتها نينوى على دجلة أيضاً ومن خلال فترات الضعف والقوة ومن خلال حكم ملوك آشور وسيطرتهم برزت لنا عدة ممالك وعواصم صغيرة ذات علاقة تجارية واقتصادية مع الممالك الآشورية والممالك الآرامية ومع الفينيقيين الذين انتشروا على الساحل السوري بأكمله لم تفقد مملكة خانة العمورية تيرقا العشارة أهميتها بعد زوال مملكة ماري على يد حمورابي وإنما برزت أهميتها من خلال صلاتها مع الممالك الآشورية التي كانت على الخابور و أولها الصور صوريوم ثم دوركالتيمو تل الشيخ حمد ثم تل عجاجة عربان مشاديكاني فقد كانت تيرقا المركز التجاري الهام الذي تنقل منه البضائع القادمة من حلب عبر الفرات وعبر تدمر من خلال سيطرة التدمريين على بادية الشام وسلوكهم طرق التجارة الموصلة إلى الفرات ومنه إلى الخليج العربي ومن خلال صلاتهم مع قطنة تل المشرفة حمص ودمشق فنميزها من المدن والعواصم لقد أوضحت الرقميات التي كشفت في ماري الصلة التجارية القوية بين مملكة قطنة وصوريوم الصور على الخابور حيث كانت تصل البضائع لميناء ساغاراتوم قرية الزر التي تبعد5 كم عن البصيرة حيث يتم نقل البضائع براً للمدن الآشورية المذكورة كما أوضحت الرقميات المكتشفة في ماري فقد وضحت هذه الصلة في البحث الذي أقامه هورست هينكل متحدثاً عن التجارة الدولية عبر الفرات الأوسط والبحث الذي قدمه أندريه فينيه واندي يذكر فيه نهر الخابور عبر وثائق ماري والذي قدمه في الندوة الدولية لتاريخ ديرالزور وآثارها أيضاً في و قت سابق والذي يذكر فيه كيفية نقل البضائع عبر فيضان الخابور وصولاً لميناء ساغاراتوم ثم استخدم الطريق الموازي للفرات من ماري وصولاً لتيرفا ومنه لممالك وادي الخابور التي ذكرتها وهي صوريوم الصور دور كالتيمو تل الشيخ حمد شاديكاني تل عجاجة لقد استطاع الملك الآشوري شلم ناصر الاستيلاء على ميناء كركميش في الألف الأولى ق.م 858ق.م824ق م و في المنطقة الغربية من جرابلس تل حمر التي هي تل بن صر عاصمة بيت أديني الآرامية استطاع تكوين الميناء الذي سماه باسمه مرفأ شلم ناصر حيث كانت السفن تصعد إليه كما تشير المصادر التاريخية من وادي الفرات لشحن خشب الجبال طوروس حيث كانت الجيوش الآشورية تقطع الفرات في تلك المنطقة لغزو شمال سوريا وجنوبها والدلالة على ذلك فقد أخضع الملك الآشوري شلم ناصر الثالث حلب لحكمه و أستمر هو و حلفاءه في السيطرة على الممالك الآرامية التي ورثت الممالك الحثية التي بدا عليها الضعف والإنقسام منذ نهاية الألف الثانية تقريباً حيث برز الصراع الآشوري والآرامي و الميتاني و الحوري في المنطقة ولاسيما في مدينة أرفاد الآشورية التي كانت عاصمة حثية سابقة يدل على أهميتها التجارية قربها من حلب تل رفعت القريب من أعزاز لقد سيطر الملك الآشوري تغلات فلا صر الأول في القرن الثاني عشر ق. م على أرفاد وعلى حلب وعلى أجزاء كبيرة من الممالك الآرامية موضحاً في سيطرته التنازع على طرق التجارة من جهة والسيطرة الحربية لتلك الطرق من جهة أخرى لقد كان للفينيقيين دورهم منذ نهاية الألف الثانية ق. م كما أشرت فقد كانت مدنهم توصل بضائعها كجبيل وصور وصيدا وبيروت إلى حماة ودمشق وقد أسسوا المصارف التجارية على شواطئ المتوسط وانتشروا بين رأس شمرا وجبل الكرمل ولهم علاقات وثيقة مع الفراعنة وقد قاموا بتطوير الأبجدية أبجدية رأس شمرا في جبيل بيبلوس عام1400ق.م ثم أوضحت المكتشفات التي أوضحت أبجدية جبيل مقارنة مع أبجدية رأس شمرا كل تلك الدلائل تشير إلى تكون ممالك متنازعة في الألف الأولى ق.م كما أوضحت حيث بلغ الآراميون أوج اتساعهم وسلطانهم السياسي كما تشير المصادر في القرنيين الحادي عشر والعاشر ق.م مغتنمين فترة ضعف الإمبراطورية الآشورية وبداية تقهقر النفوذ المصري وتبدد سيطرة الحثيين والميتانيين في شمال سوريا وزوال حكم الميتانيين في غرب سوريا لقد أقام الآراميون عدداً من الممالك الصغيرة آرام دمشق بيت أغويثي في حماه و حلب و بيت بخياني ومركزها عوزانا تل حلف بيت أديني قريباً من جرابلس كركميش ما ذكرته يعطينا صورة ناصعة عن تاريخ حلب وأهميتها التجارية وأن وجودها سابق لوجود الممالك الآرامية وسيما كركميش و بيت بخياني تل حلف مملكة عوزانا الحثية حيث تم استخدام ميناء كركميش ومثله ميناء عوزانا على اعتبار أنه يقع عند منابع الخابور في رأس العين في الجزيرة الفراتية جزيرة آقور من خلال انتشارهم أي الآراميين في بلاد الرافدين حيث شكلوا مماليك مستقلة عن مملكة بابل ومن أهم هذه الدويلات مملكة زوحي الآرامية تيرقا العشارة مملكة خانة العمورية التي أسسها الآراميون الذين استوطنوا على شواطئ الفرات ما بين عانة ومصب نهر البليخ وقد ضمنت هذه المملكة عدة تعديلات أهمها عانات عانة الرحبة رحبة مالك بن طوق الميادين وشورا ومن أشهر ملوكهم حاباني وكان قد عرض خضوعه للآشوريين إلا أنه شق عليهم عصا الطاعة فجهز آشور ناصربال الثاني 877إلى859ق.م حملة قوية داخل بلاده ودمر معظم مدنه ثم بنى قلعتين على الفرات وجعل فيها حاميتين آشوريتين واحدة في الضفة اليمنى والأخرى في اليسرى لحلب موقع هام يعتبر من أفضل المواقع في بلاد الشام حيث تقع في الجهة الشمالية من القطر العربي السوري قريبة من بلاد الأناضول والبحر الأبيض المتوسط تقع مدينة حلب على خط طول وقدره37درجة وخط عرض وقدره36درجة على نهر قويق الذي تم تحويله من الأراضي السورية في الخمسينات وأوائل الستينات من القرن المنصرم وترتفع عن سطح البحر بـ390متراً ويصل ارتفاع قلعتها الى440متراً وقد أعطاها هذا الإرتفاع أهمية عسكرية من حيث كونها قلعة دفاعية يمكنها صد هجمات المعتدين أثناء محاصرتها لهم كما أعطاها مناخاً لطيفاً تغلب عليه الحرارة صيفاً والبرودة شتاءً من خلال نسب الأمطار المناسبة التي جعلت المزروعات والخضروات والفواكه التي تعتمد عليه أفضل بكثير من الخضروات والفواكه التي تعتمد على الري لحلب صلات برية مع أغلب المدن القريبة منها والبعيدة عنها على حد سواء وقد أوضح ياقوت الحموي هذه الصلات في حديثه عن حلب في معجمه حيث قال تبعد حلب عن قنسرين مسيرة يوم واحد وعن أنطاكية مسيرة ثلاثة أيام وعن المعرة مسيرة يومين وعن حمص مسيرة أربعة أيام وعن حماة مسيرة ثلاثة أيام وعن الرقة مسيرة أربعة أيام كما أن حلب ليست بعيدة عن تل مرديخ مملكة إيبلا التي تبعد70كم عنها وهي ليست بعيدة عن إعزاز تل رفعت أرفاد الآشورية وذات صلات واضحة بمملكة تدمر في بادية الشام وذات صلات بجميع المدن الموجودة في بادية الشام الموصلة لتدمر ولدمشق الشام لموقعها أهمية كبرى تجارية وثقافية وعسكرية وقد أسهب الباحثون في حديثهم عن موقعها وعلى رأسهم صبحي الصواف في كتابة تاريخ حلب أسهب في ذكر أهمية موقعها وقيمته ودوره التجاري تشرف حلب على النهر الأسود المفضي للبحر الأبيض من جهة كونه قريباً منها ولبلاد الأناضول وهذا الإشراف جعلها تسيطر على الطريق البري القادم من الصين عبر بلاد الهند وبلاد فارس مروراً ببلاد الأناضول المقابل للبحر الأسود بُعَيْد اجتياز بلاد الأناضول والإشراف على نهر الفرات كونه الممر المائي الذي يتم بواسطته نقل جميع المنتجات ولا سيما الحبوب عبر موانئه المنتشرة على طوله ذلك أنها أي حلب تشرف على ألفي كيلو متر تقريباً من نهر الفرات البالغ طوله2375كم فهي تشرف على ميناء البيرة بيراجك ثم على منبج مبول القديمة حيث يقترب الفرات منها ثم على جرابلس كركميش الميناء الهام الذي تسيطر عليه سيطرة تامة كونه مفتاح وادي الفرات المفضي للسهول القريبة من ساحل البحر الأبيض حيث لعب هذا الميناء دوره الهام في عهد العموريين ثم في عهد الحثيين ثم في عهد الآشوريين وقد أطلت عليه شلم ناصر ميناء شلم ناصر الثالث الملك الآشوري المعروف هذه السيطرة على ميناء كركميش تل أحمر تل برسيب بيت أديني الآرامي كما هو معروف جعلت حلب تسيطر على ميناء إيمار مسكنة أيضاً بعد وصول القوافل النهرية لها عن طريق البر ونقل تلك القوافل وتجارتها لميناء إيمار مسكنة القديمة ثم لتوتول الرقة القديمة ملتقى البليخ بالفرات ثم لمينا أي حلبية وزلبية ثم لميناء ساغاراتوم قرية الزر ملتقى الخابرو بالفرات الذي يبعد عن البصرة كركيسيوم قرقيسيا 1كم تقريباً ثم لتيرقا العشارة مملكة خانة العمورية وزحي الآرامية ثم لدوراأوربوس الميناء الذي أنشاؤه سلوفس نيكاتور في دورا أوربوس ثم لمملكة ماري العمورية ثم لعانة وسيبا وكيش وبابل هذا الطريق النهري الطويل الذي يبدأ من وادي الفرات الأعلى ثم وادي الفرات الأوسط وينتهي بوادي الفرات الأدنى في بلاد الرافدين أعطى لحلب أهمية تجارية على اعتبار أن مملكة تدمر مارست دورها في ارتياد الطريق النهري عبر قوافلها النهرية التي كانت تصل للخليج العربي حيث تصبح القوافل بحرية ضخمة و لا يخفى على أي مهتم بتاريخ حلب الصلة التجارية بين حلب وتدمر وحلب وباقي المدن الفراتية وغير الفراتية سيما إيبلا و أرفاد ولعل التنقيبات التي تمت وتتم في إيبلا حالياً وفي تل رفعت أرفاد يمكن أن تضيف لنا شيئاً هاماً عن تاريخ حلب التجاري وصلته بما أشرت إليه وأسهبت في الحديث عنه إذا كانت الفرات هو الطريق الأمثل الذي يربط الشمال الغربي بلاد الأناضول حلب إيبلا ساحل البحر المتوسط بالجنوب الشرقي بلاد الرافدين بلاد سومر وأكاد وبابل فإن المرور فيه كان يتم عبر المراكب النهرية أو عن طريق القوافل النهرية التي تواكب شطآنه والتي توفر لتلك القوافل الماء و الكلا فإن نهر الخابور هو الرافد الهام الذي يقدم من أعالي الجزيرة الفراتية جزيرة آفور بدءً من منابعه في رأس العين مملكة عوزانا الحثية وحتى مصبه وملتقاه بالفرات في ميناء ساغاراتوم قرية الزر التي تبعد عن قرية البصيرة5كم فإن الممالك الآشورية التي تحدثت عنها في المقدمة هي خير شاهد ودليل على استخدامه أي الخابور في الملاحة أثناء فيضانه واستخدم القناة التي تؤخذ من ساغاراتوم البصيرة على اعتبار أن الخابور يسير في أرض ذات علو واضح وسرعة جريان تمكنه من نقل البضائع التي ترسو في ميناء ساغاراتوم التي تكمل طريقها عبر القناة حتى تل الباغور بطول يصل إلى110-120كم تقريباً حيث أوضح الفرد هالدار في كتابه عن العموريين أهمية هذه القناة في الملاحة وفي الري ولعل آثارها الواضحة للآن سيما في قرية درنج المقابلة للعشارة تيرقا والتي تبعد عن ساغاراتوم حوالي35كم تقريباً خير دليل لما نرمي إليه في حديثنا عن استغلال حلب للطرق التجارية النهرية سواء في الفرات أو في رافده الخابور أو على نهر دجلة حيث توضعت العواصم الآشورية آشور وكالح ونينوى على طوله بدء من الألف الثالثة وحتى انتهاء عهد الآشوريين الذين سيطروا على مقاليد الأمور في بلاد الشام وبلاد الرافدين واستحلوا حلب وما تبعها وأقاموا الموانئ النهرية واستخدموا الطرق البرية في تجارتهم وحروبهم حتى عام612ق.م زوال عهدهم على يد البابليين الجدد كل تلك المعطيات تشير إلى دور حلب التجاري في العهود القديمة و أنها أي حلب مدينة ذات صلات برية ونهرية وبحرية كما قيل فيها حيث قيل أن للحثيين قلعتان كركميش في وجه الآشوريين وحلب في وجه المصريين وهذا إن دل على شيئ فإنما يدل على الصلة التجارية بين حلب ومصر وحلب وممالك الساحل السوري أوغاريت رأس الشمرة و عمريت وممالك الفينقيين في جيل وصور وصيدا حيث أمكنت الصلة البحرية عبر وادي العاصي حلب من اتخاذ دورها في نقل البضائع ولا سيما الأخشاب لإقامة الصناعات الخشبية والحرير والقطن لإقامة الصناعات الحريرية والقطنية والصوفية ليس لفترة الألف الأولى قبل الميلاد وما سبقها بل للفترات اللاحقة حتى يومنا هذا فما زلنا نتفاخر بالصناعات النسيجية والجلدية وصناعة الصابون التي هي عنوان تجارة حلب واقتصادها إذا كان الآشوريون قد قضوا على المد الحثي عام 717 ق. م على يد سرغون الثاني الملك الآشوري المعروف فإن البابليين الجدد الكلدانيين قد قضوا على الآشوريون عام 612ق.م فقد دام حكم البابليين الجدد الكلدانيين من عام626ق.م حتى539ق.م عندما قضى على حكم الملك الفارسي قورش الأول الذي بسط نفوذه على بلاد الشام بأسرها بعد قدومه من بلاد فارس وقورش هو أول ملك من ملوك فارس الأخميين الذي لعبوا دوراً هاماً في السيطرة على موانئ الفرات وعلى وجه الخصوص ميناء كركميش مسرح الأحداث الدائرة بين الحثيين من جهة والآشوريين من جهة أخرى والبابليين الجدد الذين أكملوا الصراع من خلال فتوحات ملكهم المعروف نبوخذ نصر قورش الأول مؤسس السلالة الفارسية الأخمينية كما أوضحت الذي مد فتوحاته نحو بابل في بلاد الرافدين حيث سيطر سيطرة تامة على مقاليد الأمور التجارية  في بلاد الشام البرية منها والنهرية عبر الفرات حيث خضعت حلب لحكمه ولحكم خليفته وينسب بناء الخانات لعهد خليفته قورش الكبير الذي استولى على آسيا بأكملها تقريباً ولكن قوة المد الفارسي وعظمته جاءت في عهد دارا الأول حيث امتدت الإمبراطورية الفارسية في عهده شرقاً إلى الأراضي الجبلية قرب نهر السند وغرباً إلى مقدونية ومصر واليونان في عهده بدأ الصراع بين الفرس وبين اليونان وتجلت بعد من الوقعات كان لها أثرها في بسط نفوذ كل منهما التجاري والحربي فقد اندحر الفرس أمام الأغريق في معركة مراثون سنة490ق.م وفي معركة سلامين سنة480ق.م وفي معركة اليلاتة سنة479ق.م حيث ظهرت قوة الأغريق واضحة وجلية مع قدوم القرن الرابع ق. م وقد تجلى المد اليوناني نحو الشرق من خلال فتوحات القائد الشاب الأسكندر المقدوني الذي قدم من بلاد مقدونية وقام بعدة معارك فقد انتصر على الملك الفارسي دارا بن دارا في معركة ايسوس عام333ق.م ثم أكمل طريقة نحو بلاد الرافدين بعد أن عبر الفرات عند ثبساكوس قريباً من الدير دير الزور قرب الفرات ثم كوكاميل عام331ق.م وقضى بذلك على المد الفارسي في بلاد الرافدين وبلاد الشام متجاوزاً أطراف بلاد الفارس حتى نهر السند تزوج الإسكندر من روشنك ابنة دارا الملك الفارسي المعروف باسم داريوس باليونانية فاتحاً الطريق للحضارة الهلنستية التي تم بها مزج حضارة الشرق بحضارة الغرب عبر زواج جماعي تحدثت عنه كتب التاريخ موضحة قيمة امتزاج الدماء اليونانية بدماء الشرق أكمل القائد الشاب فتوحاته للشرق بأكمله ليموت شاباً لم يكمل الرابعة والثلاثين من عمره في بابل مخلفاً وراءه عدداً من قواده الذين كان لهم أثرهم في تكوين بعض المدن ذات الطابع الأغريقي التي لعبت دوراً هاماً في التجارة داخل بلاد الشام بدء من حلب وانتهاء ببلاد الرافدين مروراً بتدمر في بادية الشام وعلى الرغم من سيطرة اليونانيين على كامل بلاد الشام إلا أن الفرس استطاعوا السيطرة عام540للميلاد على سوريا الشمالية حلب وحواضرها ثم على الرصافة عام524م حيث أعاد الفرس السيطرة على الرصافة مرة أخرى عام616م في بلاد الشام العهد السلوقي نسبة لسولوقس نيكاتور انقسمت مملكة الأسكندر المقدوني بعد وفاته لثلاثة أقسام حيث ظفر قواده كل منهم بجزء من مملكة فكانت مصر من نصيب بطليموس وكانت بلاد الرافدين من نصيب سولوقس نيكاتور وكانت الأجزاء الشمالية من سوريا من نصيب انتياغوس الذي ينسب له بناء أنطاكية نسبة له ولكن التنازع ما لبث أن حل بين سلوقوس و غريمه إنتياغوس كانت الغلبة لسلوقوس الذي دجر إنتياغوس في معركة إبسوس سنة301 ق.م فأصبح سلوقوس الحاكم المطلق في الشرق وسورية ومؤسس السلالة السلوقية من أعظم الأعمال التي تنسب لسلوقوس نيكاتورأ تجديد أجزاء من قلعة حلب الكبرى وبناء حصن دورا أوروبوس على الفرات وفي الجهة الجنوبية منه الجانب الشامي لقد حكم سلوقوس نيكاتور من عام3 55إلى208ق.م وقد أتم بناء حصن دوراً أربوس عام300ق.م تقريباً بنى سلولوقس تيكاتور هذا الحصن ونسبه لوالدته وعمل على بناء سور حجري داخلي يرتبط بالسور الخارجي المرتفع الذي يمكن للمشاهد من خلاله مراقبة القوافل القادمة من و إلى تدمر ويمكن للسور حماية الحصن المدينة من هجمات الأعداء سيما و أن مدينة دورا أوربوس كانت مسرحاً للصراع بين الفرس واليونانيين من جهة ثم الفرس والرومان من جهة أخرى لا تبعد دورا أكثر من خمسة عشر كم عن موقع مدينة ماري وقد خضعت لحكم التدمريين أصحاب السيادة التجارية في بادية الشام حيث يمكن للقوافل النهرية القادمة عبر الفرات من التوقف بها أي دور أوربوس ثم الذهاب لتدمر أو للقوافل القادمة من بلاد الرافدين من الذهاب منها لتدمر عبر عدد من الأودية التي ذكرها الدكتور عدنان البني وخالد الأسعد في كتاب تدمر أثرياً وسياحياً ومنها وادي المياه وادي الوعر وسده و وادي صواب و حشد أخر من الوديان و وادي الأبيض و وادي حجار و وادي عبيد و قد أصبحت تدمراً بعد أن عهد إليها حراسة الفرات من أكبر المحطات التجارية المسيطرة على طرق التجارة في العالم القديم و إلى جانب استفادتها من مرور القوافل التجارية فقد كانت سوقاً للمبادلات بين منتجات القبائل الرحل المحيطين بها وبين منتجاتها الخاصة بها التدمريين الذين كانوا يقفون على الحياد في الصراع الدائر بين الفرس والروم وقد خضعت لسلطة أذينة زوج زنوبيا ملكة تدمر الذي أمكن له فك أسر الإمبراطور الروماني أرليان قريباً منها وقد بقيت ثغراً من ثغور تدمر شهدت الصراع الفارسي واليوناني والفارسي والروماني لتسقط بيد الفرس الأكاسرة عام256للميلاد لقد كانت هناك صلات قوية تجارية بين دورا وحلب وللدلالة على أهميتها قام سلوقوس بحلب عدد كبير من سكان مدينة بيروة المكدونية في بلاد اليونان أسكنهم في حلب وقد أطلق على حلب أسم بيروة في الفترة السلوقية إلى جانب اسمها الحالي حلب دون زيادة أو نقصان لا يخفى على أحد الأهمية التي أعطاها سلوقوس  نيكاتور لحلب لكونها المدينة التجارية الهامة من خلال سطوة و سلطة رجالاتها و حكامها في الدولة السلوقية سيما في عهد أنطوخس الثالث223ق.م إلى187ق.م المسمى بالكبير الذي أعطى للسلوقيين القوة التي كانت قد سلبت منهم فبنى أسطولاً كبيراً انتصر به على المصريين و على الفرس أيضاً ولكنه فقد ملكه في صراعه مع الرومان عندما استضاف القائد القراجي المعروف هانيبال في بلاطه كان من نتيجة الصراع بينه و بين الرومان أن انتصر القائد الروماني سيبيون الآسيوي على أنطيوخس سنة190ق.م منهياً بذلك الوجود اليوناني الذي اتسم بالضعف و النزاع بين السلوقيين و البطالمة في أخريات أيامهم بدءً من عام330للميلاد حتى الفتح الإسلامي لحلب و بلاد الشام عام16للهجرة637للميلاد يمكن إرجاع الوجود الروماني في بلاد الشام للفترة التي استولى فيها بمبيوس قيصر على سوريا عام64ق.م حيث أمكن له السيطرة على أغلب مدنها كدمشق و حلب و حمص ولكن السيطرة الفعلية لتدمر لم تتم إلا في عهد الإمبراطور هارديان عام116للميلاد حيث أمكن له من خلال السيطرة على تدمر السيطرة على جميع الحواضر التابعة لها كالرصافة رصافة هشام و قصر الحير الشرقي و قصر الحير الغربي و الطيبة و جميع المراكز والإستراحات التجارية الموصلة للفرات و لتدمر لبصرى الشام في حوران و بعيد الوصول لدمشق الشام عاصمة القطر لا أحد ينكر الغنى الفاحش الموجود في حلب نتيجة لتجارتها الرائدة فقد كانت سنوات الإحتلال الروماني سنوات غزو لحلب و كنوزها و لمنبج هيرابولس المدينة المقدسة لإحتوائها على معبد الربَّة أتاركانيس تماماً كما تم نهب مدينة سيرهوس النبي هوري شمال أعزاز عمد الرومان بتقسيم بلاد الشام لثلاثة أقسام إدارية كانت سوريا الشمالية حلب تابعة للخالستيك نسبة إلى نهر الخاليس نهر قويق و مدينة خالسيس إدبيليوم قنسرين القريبة من جبل سمعان مع تتابع المد الروماني و قوته انفصل الرومان سياسياً لقسمين الرومان و عاصمتهم روما و البيزنطينيين و عاصمتهم قسطنطينية أستانبول و قد تم الاقتسام عام330للميلاد و قد خضعت بلاد الشام بأكملها للروم البيزنطينيين بعد التاريخ المذكور و أصبح للديانة المسيحية التي تقيم الولاء للبيزنطينين أبرشية دينية هامة في حلب الشهباء ظهرت العديد من المدن التي أخذت دورها وأهميتها السياسية و التجارية إلى جانب تدمر مدينة الرصافة في بادية الشام و التي تبعد عن الرقة30كم حيث يمكن الوصول لها من مدينة المنصورة تل المنصورة على الفرات بسهولة و يسر كانت مهمة الرصافة رصافة هشام سيرجو بولس تأمين طرق القوافل التجارية المارة عبرها و حمايتها من هجمات الفرس الذين كانوا في صراع دائم مع السلوقيين و الرومان من جهة أخرى يمكن الوصول من الرصافة لقصر الحير الشرقي الذي نسب بناؤه لهشام بن عبد الملك بسهوله عبر طريق صحراوي ويمكن الوصول بنفس الطريق للسخنة ثم أرك ثم تدمر وعلى هذا يكون قصر الحير الشرقي واحداً من المحطات التجارية الهامة في بادية الشام على اعتبار أنه يقع في الفتحة التي بين جبل البشر البشري من جهة وسلسلة الجبال التدمرية من جهة أخرى وقد قامت بعثة جامعة ميتشغن ثم جامعة هارفود برئاسة أوليغ غرابر بأعمال المسح الأثري به فلاحظ البروفسور أوليغ أن حصناً تدمرياً كان فيه أي قصر الحير الشرقي قبل أن يقوم هشام بن عبد الملك ببناء منشأته المذكور به وقد يكون اسم الموقع أدادا المحطة بين تدمر وسورا على الفرات ومن المدن التي أخذت أهميتها ودورها السياسي والتجاري قلعتي حلبية وزلبية حصن الإمبراطورة زنوبيا ملكة تدمر المعروف صاحبة حصن حلبية الواقع في الجهة الجنوبية من نهر الفرات الجانب الشامي ويقابله في الجانب الجزري حصن زلبية يرتفع حصن حلبية عن سطح البحر 386م وهو معقل في عنان السماء كما يوصف و قد أمكن لي الصعود لأعلى نقطة به تسمى القلعة والتي تقابل جبل البشر البشري الذي سمي بالبشر لأن من يصل إليه يكون على مقربة من الفرات فيقال له البشر فأنت على مسيرة يومين من الفرات استخدم الحصن نقطة دفاع تدمرية ورومانية ضد الهجمات على الفرس وكميناء تجاري تصل إليه البضائع القادمة عبر الفرات والتي يتم نقلها لعين قصبة في جبل البشر البشري عن طريق البادية نحو قباقب قباقب نهير كان يجري شتاءً وينقطع صيفاً و منه للطيبة ثم السخنة ثم أركه أرك ثم تدمر والطريق المثبت على الخارطة خارطة القطر العربي السوري يوصل كما أشرت لتدمر المدينة التجارية والعسكرية الهامة في قلب بادية الشام فقد أصبح لها أي تدمر عملياً كل الطرق التجارية في الشرق بين مصر وجزيرة العرب وأوربا من جهة وبلاد فارس والهند والصين من جهة ثانية حيث أصبحت حلقة أساسية في طريق الحرير الهامة بين الصين والعالم الروماني حيث كانت من مظاهر التفاعل الحضاري في العالم القديم بقيت سيطرة البيزنطيين على جل بلاد الشام وعلى حلب وتوابعها من المدن والحواضر على اعتبار أن محافظة أدلب الحالية كانت جزء من حلب مركز المحافظة انفصلت عنها مثلها مثل الرقة انفصلت عن ديرالزور مركز المحافظة عام ستين و تسعماية و ألف أثناء عهد الوحدة بين سورية ومصر ومع قدوم رايات العرب المسلمين في العام السادس عشر للهجرة 637 تم فتح قنسرين صلحاً من قبل القائد أبي عبيدة بن الجراح أما قلعة حلب التي كانت تحكم من قبل الأخوين يوحنا ويوقنا كما يذكر الواقدي في كتابه فتوح الشام و البلاذري في فتوح البلدان فقد جاء فتحها بعد المنازلة التي تمت بين كعب بن ضرة مع البطريق يوقنا حيثر كانت المدينة وأعني بها حلب بسكانها وأهلها دون قلعتها فقد صالح أهلها عبيدة بن الجراح و عياض بن غنم الأشعري الذي كان له باع وفضل طويل في فتوح بقية المدن السورية وعلى وجه الخصوص بلدان الجزيرة الفراتية جزيرة آقور وديارها ديار ربيعة ومضر هناك أمور لابد من إيضاحها لإبراز أثر حلب التجاري ودورها السياسي والثقافي منذ الألف الثالثة والألف الثانية تحديداً وأعني بها بدء تكوين مملكة يمحاض حلب بعد سقوط  مملكة أور عام1960ق.م لا يمكن لأي مهتم بتاريخ حلب التجاري والثقافي والسياسي والاجتماعي أقول لا يمكن له أن يدرس أي شيء ما لم يطلع على تاريخ إيبلا تل مرديخ القريبة من حلب حيث تبعد عنها70كم فإذا كانت مملكة إيبلا اليوم تتدرج ضمن محافظة أدلب للممالك والدويلات التي حكمتها سواء قبل الميلاد أو بعدها فإن قراءتنا لتاريخ إيبلا تقتضي منا الإطلاع على الرقميات التي اكتشفت بها ونتائجها فمن المعروف أن عدد الرقميات هو17000رقم طيني مكتوبة باللغة الأكاديمية واللغة الإيبلائية واللغة العربية القديمة كما أشار الفونسو أركي قاريء الخطوط بها و أن أغلب الرقميات يتحدث وبإسهاب عن المبادلات التجارية بين إيبلا وماري و إيبلا وتيرقا مملكة خانا العمورية و إيبلا ومملكة حاتو وعوزانا الحثية وممالك الآشوريين في بلاد الرافدين وبلاد الشام علماً أن ما تمت قراءته لا يوازي حوالي40%من الرقميات الموجودة والتي تم الكشف عنها من قبل البعثة الإيطالية التي مارست عملها بدء من عام1964بقيادة الباحث باولوماتيه الرقميات التي تم الكشف عنها في مملكة ماري العمورية والتي بلغ عددها أكثر من عشرين ألف رقم طيني لم تتم قراءتها جميعها وما تمت قراءته أعطى لنا صورة جلية عن مملكة يمحاض حلب وعلاقتها التجارية والسياسية والحياة الدينية والإجتماعية بها لذلك وجب متابعة جميع المستجدات التي يمكن أن يقدمها الباحث جان كلود مارغون الذي تابع عمل البروفسور أندريه بارو في حفرياته التي بلغت أكثر من خمس وعشرون موسماً أثرياً الحديث عن كركميش جرابلس بوصفها ميناء حلب الهام يجعلنا نريد التعرف على المزيد من تاريخ هذه المدينة التي كانت مملكة حثية بعد العاصمة حاتو وميناء تجارياً وعسكرياً في جميع العهود التي مرت عليها الحفريات التي تمت في تل الأحمر موضع المملكة الحثية والقريب من جرابلس أغلبيته واقع في الأراضي التركية لذلك وجب قيام صلات بين بعثات التنقيب السورية والتركية معاً للاستزادة من المعلومات التي يتم الكشف عنها بعد التنقيب في كل من الدولتين المذكورتين لم أتعرض في حديثي عن تاريخ حلب وتجارته للرقة وأعني بها نقفورين وكالكسيوم في العهد الروماني وليس الرقة توتول القديمة مكان التقاء البليخ بالفرات على اعتبار أن الرقة كان لها دورها وأهميتها في العصور الإسلامية وعلى وجه الخصوص في العصر العباسي وفي عصر هارون الرشيد تحديداً علماً أن الآثار الرومانية كقصر البنات و الهرقلة شواهد على قدم المدينة في العهد الروماني ولكن الصلات بينها أي الرقة و الرصافة كانت تتم من خلال ميناء المنصورة المقابل للرصافة وليس من الرقة ذاتها أبواب حلب القديمة وأبوابها الحالية بتاريخ كل مدينة كباب أنطاكية وباب قنسرين وباب العراق بلاد الرافدين وغيرها من الأبواب الثمانية التي أسهب ياقوت الحموي في الحديث عنها لأن تاريخ أنطاكية هو جزء من تاريخ حلب سيما أن مملكة الآلاخ العمورية التي كانت على صلات وثيقة بمملكة يمحاض حلب من خلال كونها قريبة البحر المتوسط يعطينا المزيد من الدلالات عن صلة حلب بتجارة البحر المتوسط من جهة وتاريخ وادي العاصي و أنطاكية التي بناها أنطاخوس خليفة الأسكندر كما تذكر المصادر الحديثة عن تجارة حلب من و إلى يجعلنا نريد الاستزادة من الحفريات التي تمت في تل رفعت مدينة أرفاد القريبة من إعزاز و القريبة من حلب أيضاً فنتائج التنقيب والمكتشفات تعطينا المزيد من المعلومات عن حلب و صناعاتها سيما صناعة  الصابون على اعتبار أن إعزاز وما يتبعها كانت مركزاً هاماً لزراعة الزيتون منذ القديم وحتى يومنا هذا من خلال حديثنا عن الممالك الآشورية في سوريا الواقعة على الخابور وفي مملكة دور كاتلمو تل الشيخ حمد التي نقب بها البروفسور هارتموت كونه أوضح لنا البروفسور أنه وجد400رقم طيني أثناء حفرياته وقد تسنى لي زيارة الموقع والتعرف على الحريق الذي تم في المملكة في الألف الأولى ق.م ومخازن الحبوب الملحقة بالقصر الملكي لتاريخ ديرالزور وآثارها تاريخ تدمر ومكانة تدمر التجارية وصلاتها بحمص مملكة قطنة العمورية القريبة منها وبحماة آفاميا و بقصر الحير الشرقي والغربي وخان الحلابات والرصافة والطيبة والسخنة وآرك تجعلنا نطلب المزيد للتعرف على هذه المملكة وأهميتها كونها المحطة الأساسية في طريق الحرير وكونها ذات صلات وثيقة مع حلب الشهباء منذ الألف الثانية ق.م وأعني بها الصلات بين مملكة يمحاض العمورية وتدمر ذاتها على اعتبار أن الرقميات التي تم الكشف عنها في مملكة ماري ذكرت مملكة تدمر ومكانتها التجارية وذلك في الرقيم المكتشف في مملكة إيمار بارباليسوس بالس مسكنة صلات حلب الشهباء التجارية عبر البحر المتوسط والبحر الأسود والخليج العربي لم يتم الحديث عنها بالشكل الكامل في المراجع والمصادر التاريخية لذلك وجب دراسة الصلات بين المصريين من جهة وأعني بهم فراعنة طيبة وصلاتهم مع الحثيين وعلاقات التبادل التجاري معهم لإيضاح دور حلب التجاري والحربي وليس معركة قادش التي جرت1299ق.م والتي جسدت انتصاراً أبناء حلب وملكهم ثلمي شر وما خاتمة المطاف في البحث التاريخي الذي وجب أن يكون موثقاً ومدعوماً بالمصادر التاريخية والمكتشفات التي لابد أن يظهرها لنا البحث الأثري الذي نسعى دائماً للتعرف على نتائجه ونشرها نتائج الحفريات والتنقيب الذي تم ويتم في تيرقا مملكة خانة العمورية مملكة زوحي الآرامية الواقعة على الفرات والتي تبعد عن ماري حوالي50كم لم يعطينا الصورة الصحيحة عن دور هذه المملكة التي خلفت ماري في علاقاتها مع مملكة يمحاض حلب في نهاية الألف الثانية ق.م لذلك وجب الكشف عن نتائج الحفريات وطبع نتائج الدراسات الموجودة في متحف ديرالزور لتعريف العالم بتيرقا العشارة والتي أسهب البروفسورؤ بوشتيولاتي وزوجته مادلين بوشيولاتي في الحديث عن تيرقا ومكتشفاته بها كما يمكن للمهتم بتاريخ حلب متابعة أعمال الحفر والتنقيب من قبل البروفسور بوشيولاتي في تل موزان القريب من القامشلي في الجزيرة الفراتية جزيرة آقور لإيضاح الصلات بين تيرقا من جهة وحلب والممالك الحثية في عوزانا الواقعة قرب رأس العين على الخابور وتل موزان الحثي الذي لا نعرف شيئاً عن تاريخه ولعل النتائج المرتقبة من التنقيب والبحث تعطينا ما نصبوا إليه ونرغب الحفريات ضمن قلعة حلب الشهباء قليلة و ما كشفت لنا شيئاً من تاريخ القلعة علماً أن مقام إبراهيم الخليل وجامعة وغيره من المقامات الطاهرة يمكن أن يعطينا أشياء كثيرة نرغب في التعرف عليها لذلك وجب تنظيم عمليات حفر وتنقيب منظمة من قبل مديرية الآثار بالتعاون مع مجلس المدينة ليس في داخل القلعة فقط وإنما ضمن المدينة القديمة و التلول المحيطة بها لإعطاء الصورة الحقيقية عن حلب الإسلامية منذ الأزمان والعهود الغابرة التي رسمت آثارها على قلعتها ومدينتها القديمة بجلاء ووضوح

الفقر والبطالة

الفقر والبطالة يدفعان المهاجرين الأفارقة إلى اجتياز الحدود أملاً في دخول أوروبا الهجرة غير الشرعية السرية ظاهرة عالمية موجودة في كثير من دول العالم خاصة إلى أوروبا والتي أصبحت إحدى القضايا المزعجة وتحظى باهتمام كبير في السنوات الأخيرة ويؤكد الخبراء أن مشكلة الهجرة إلى أوروبا تكاد تكون مشكلة اقتصادية بالأساس فبالرغم من تعدد الأسباب المؤدية إلى هذه الظاهرة إلا أن الدوافع الاقتصادية تأتي في مقدمة هذه الأسباب ففي أسبوع واحد لقي45مهاجراً إفريقياً حتفهم على الشواطئ الموريتانية غرقاً بعد أن ضاع زورقهم في عرض البحر خلال رحلة صعبة إلى جزر الخالدات انتهت بالموت في الشواطئ الموريتانية بعد ثلاثة أيام من الضياع وقد تلقى الهلال الأحمر الموريتاني أول البلاغات من سفينة صيد إيطالية شاهد أصحابها زورقاً صغيراً يلاطم الأمواج لكن القدر كان أسرع رغم الجهود الحثيثة التي بذلتها السلطات الموريتانية لتدارك المنكوبين وبعد يومين أعلنت السلطات الموريتانية عن ثاني كارثة بحرية جديدة بعد أن تم فقدان22مهاجراً من دول جنوب الصحراء في حادثي غرق منفصلين وقعا على الشواطئ الموريتانية في أوقات متقاربة مضيفة أن السلطات المغربية كانت قد سلمت في وقت سابق للسلطات الموريتانية 20مهاجراً نجوا من غرق عبارة كان يستقلها43كانت في طريقها إلى الأراضي المغربية قادمة من موريتانيا ويُعتقد أن القاربين كانا في طريقهما لجزر الكناري بإسبانيا التي يكثر توافد المهاجرين غير الشرعيين إليها في محاولة للتسلل لدول الاتحاد الأوروبي أملاً في العثور على حياة أفضل وتشير أماكن الحوادث إلى أن مهربي البشر بدؤوا يكثرون استخدام الطرق الجنوبية التي تؤدي لإسبانيا عبر المرور بموريتانيا في محاولة لتجنب الإجراءات الأمنية المشددة على الحدود المغربية وتبدي السلطات الإسبانية قلقها من عودة ارتفاع معدل قوارب الموت التي تصل إلى شواطئ جزر الخالدات خلال الأيام الأخيرة والتي قاربت500مهاجر سري في حين ترغب مدريد في تمديد التعاون لمواجهة هذه الظاهرة إلى دول إفريقيا الغربية ومن ضمنها موريتانيا والسنغال وجامبيا وكانت جزر الخالدات قد سجلت تراجعاً في نسبة قوارب الموت ناهز44%خلال سنة2005لكن منذ بداية السنة الجارية ارتفعت وتيرة القوارب وبلغت ذروتها وخلال هذه المدة الزمنية وصل أكثر من13قارباً وكل واحد علي متنه ما يقارب45مهاجراً سرياً وخلفت غريقاً واحداً مؤخراً بعدما سقط مهاجر في مياه البحر وابتلعته الأمواج ولم يسجل فقدان أي قارب مؤقتاً رغم أن البحر هائج للغاية حراسة الشواطئ وتفيد بعض التفسيرات لعودة هذه الظاهرة أن المغرب قلل نسبياً من الحراسة في الشواطئ الصحراوية التي تنطلق منها هذه القوارب بعدما نقل قوات الجيش والدرك وكثف من التواجد الأمني في مدن الصحراء مثل العيون و سمارة والداخلة تفادياً لوقوع اضطرابات واحتجاجات عنيفة من طرف أنصار جبهة البوليساريو لكن وسائل الإعلام الغربية ترى أن هناك عوامل أخرى من ضمنها أن الشواطئ الصحراوية شاسعة وممتدة على طول مئات الكيلومترات والتي تتطلب حراستها مجهودات جبارة لاسيما أن العصابات الناشطة في مجال الهجرة السرية تترقب فرص المناطق التي تكون خالية من الحراسة مؤقتاً لاستغلالها للانطلاق نحو جزر الخالدات في الوقت نفسه فتشديد الحراسة في مضيق جبل طارق جعل الهجرة تركز على شواطئ الصحراء نحو الجزر المذكورة أو انطلاقاً من شمال شرق المغرب نحو الجنوب الشرقي لإسبانيا وبالضبط منطقة ألمرية و وعياً منها بخطورة ارتفاع الهجرة السرية مستقبلاً في اتجاه جزر الخالدات التي تعيش ضغطاً من طرف المهاجرين السريين أعلنت حكومة مدريد أنها توصلت إلى اتفاقيات مع عدد من الدول من ضمنها موريتانيا والسنغال وجامبيا لمواجهة قوارب الهجرة السرية وتتمثل هذه الاتفاقات علاوة على تبادل المعلومات حول العصابات إلى إقامة ضباط اتصال إسبان في هذه الدول على شاكلة تواجدهم في المغرب يساعدون على تفكيك عصابات تهريب البشر ثم توسيع مجال اشتغال دوريات الحرس المدني إلي المياه الدولية القريبة من موريتانيا لمراقبة سفن الشحن الدولي التي يحمل بعضها مهاجرين سريين ولدى اقترابها من شواطئ جزر الخالدات تترك هؤلاء المهاجرين يكملون رحلتهم في قوارب مطاطية صغيرة لم تعد موريتانيا حلقة وصل بين الدول العربية والإفريقية بل أصبحت خلال السنوات الأخيرة ممراً هادئاً لطالبي الحياة الكريمة في أوروبا حتى ولو كانت التكاليف باهظة مما دفع السلطات الموريتانية المتعاقبة إلى وضع المشكلة على أجندتها السياسية كأهم التحديات التي تواجهها البلد بعد الفقر وغياب الديمقراطية ولا تزال السلطات الموريتانية كشقيقتها المغربية تشكو من ضعف الوسائل وضغط المهاجرين لتتحمل مشاكل الاتحاد الأوروبي مع مشاكلها الذاتية في وقت تتلاقف فيه أمواج الأطلسي مئات الجثث وعشرات القوارب الشراعية المحملة بأكداس المهاجرين من الصعب تحديد حجم الهجرة غير الشرعية نظرًا للطبيعة غير الرسمية لهذه الظاهرة وغالبًا ما تتفاوت التقديرات التي تقدمها الجهات المختلفة لأعداد المهاجرين وتقدر منظمة العمل الدولية حجم الهجرة السرية بما بين10 و15%من عدد المهاجرين في العالم البالغ عددهم حسب التقديرات الأخيرة للأمم المتحدة حوالي180مليون شخص وحسب منظمة الهجرة الدولية فإن حجم الهجرة غير القانونية في دول الاتحاد الأوروبي يصل إلى نحو1.5مليون فرد أما عن الهجرة الشرعية فقد ذكرت جامعة الدول العربية في تقرير لها حول الهجرة المغاربية إلى أوروبا خلال الأربع أشهر الأولى من عام2005أن الجالية التونسية شهدت في عام2004زيادة بلغت6.2%مقارنة بعام2002ليصل عددهم إلى701.660ألف مهاجر58%منهم في فرنسا وحدها وأعلنت وزارة الشؤون الاجتماعية والتضامن والتونسيين بالخارج التونسية أن عدد العاطلين في الجالية التونسية بأوروبا يبلغ حوالي123ألف فرد بنسبة 28%في فرنسا45%في بلجيكا تشير إحصائيات غير رسمية إلى أن الجالية المغربية في إيطاليا تبلغ300ألف شخص كما أن35.700ألف مهاجر مغربي حصلوا على بطاقة الإقامة في إسبانيا على أساس التجمع العائلي منذ بداية2005م وقد أعلنت دول المغرب العربي عن حاجتها إلى مزيد من المساعدات الاقتصادية من الاتحاد الأوروبي لوقف الهجرة غير المشروعة إلى أوروبا ويقول المراقبون إن الفقر والبطالة أصبحا يدفعان المهاجرين المغاربيين والأفارقة إلى محاولة اجتياز الحدود أملاً في دخول أوروبا الغنية وهو ما يسفر عن وقوع الكثير من الضحايا أثناء تلك المحاولات وإن عصابات من المهربين أصبحت تتبنى عمليات الهجرة غير المشروعة وأصبحت تشكل شبكات إجرامية لاستغلال الأشخاص الراغبين في الهجرة وتبتكر لذلك دائماً أساليب جديدة وتبذل الدول المصدرة والمستقبلة للمهاجرين جهودًا كبيرة للتنسيق والتعاون الأمني ومراقبة الحدود وتحسين الظروف السياسية والاجتماعية لكن هذه الخطوات حسبما يرى مراقبون تبقى محدودة وغير كافية لتنظيم الهجرة والحيلولة دون تنامي الهجرة غير المشروعة وبجانب هذه الإجراءات الجزئية فإن محاربة الهجرة غير المشروعة يتطلب على المدى الطويل مواجهة الأسباب الاقتصادية التي تقود إليها وفي مقدمتها الفقر والبطالة وضعف التنمية من خلال إستراتيجية للقيام بإصلاحات عميقة في الدول المصدرة وتنفيذ عملية تنمية مستدامة وفي هذا الإطار يعتبر إعلان برشلونة نموذجاً جيداً لهذه الإستراتيجية حيث بدأ التعاون الاقتصادي الأوروبي المتوسطي بمعاهدة برشلونة في عام1995عندما وقعت12دولة متوسطية أغلبها دول عربية مع دول الاتحاد الأوروبي الخمس عشرة في ذلك الوقت معاهدة تهدف في النهاية لإنشاء منطقة تجارة حرة بين تلك الدول بحلول عام2010ورفع المستوى الاقتصادي لدول جنوب المتوسط ونتيجة لمعاهدة برشلونة طرح الاتحاد الأوروبي برنامجه الأول للمعونة والتعاون المعروف اختصارًا باسم ميدا لتطوير الوضع الاقتصادي في دول جنوب المتوسط ودفع عمليات التنمية الاقتصادية ودعم الروابط الاقتصادية بين دول الاتحاد والدول المتوسطية

صدر الحكم غيابياً

امرأة مقيمه تزوجت من رجل من أبناء البلد تزوجته دون أن تعلم مصيرها معه أنه سوف يكون في إحدى قاعات المحاكم الشرعية في أحد مدن المملكة العربية السعودية قضية امرأة لا تملك من حطام الدنيا سوى والديها المسنين الأب البالغ من العمر ما يزيد عن ثمانون سنة و أمها القريبة منه في السن و أشقائها طلاب المرحلة المتوسطة تزوجت من رجل ظنت أنه سندا وعون لها و لأسرتها لكنه أخاب ظنها فلقد ضرب والدها و والدتها و إخوانها و أهان كرامة أسرة بأكملها و بالنسبة لمعاملة الزوج لزوجته حدث ولا حرج من ضرب وقذف و إهانة حتى طفح الكيل بمراكز الشرطة التابعين لها الذين ساعدوا على الإصلاح مرة و ثانية و ثالثة حتى تكرر الأمر من هذا الزوج المتعجرف فما كان من الزوجة إلا أن تلجأ إلي القضاء و تحكيم شرع الله في حياة زوج لا تحتمل العيش معه و حاول القاضي ناظر القضية الصلح دون جدوا و أحيلت لهيئة النظر و الحكم من أهله و أهلها و الكل أجمع على أن يتفرق بين الزوجين على أن يعود صداق الزوج له وهذه المرأة الفقيرة لجأت إلي أصحاب الأيادي البيضاء الذين مدوا لها يد العون و المساعدة ثلاثون ألف ريال جاءت من أهل الخير و طلب الزوج لاستلام صداقه وتطليق الزوجة منه دون جدوا أربع سنوات لم يجب نداء المحكمة و لم يستلم التبليغ بمواعيد الجلسات تهرباً و بحكم عملي كمحامي لجأت إليَّ هذه المرأة و تابعت قضيتها وترافعت فيها في أكثر من جلسة حتى تم الفصل فيها بعد مرور تسعة أشهر و صدر الحكم العادل بفسخ نكاح الزوجة من زوجها غيابياً خصوصاً و أن الزوج قد سبق له تسجيل قناعته بما جاء من هيئة النظر بأن تعيد الزوجة صداقه ويقبل الصداق ويطلق الزوجة و بعد أن تمكنا من إبلاغه بواسطة عمدة الحي الذي يقيم فيه رسمياً بموعد الجلسة ولم يحضر إلي الجلسة فصدر الحكم غيابياً بفسخ نكاح الزوجة من زوجها وحفظ المبلغ بموجب شيك مصدق قدمته المرأة في بيت المال على أن يرفع الحكم إلي هيئة التمييز للمصادقة على الحكم إخواني إن الله خلق الزوجين الذكر و الأنثى و أمرنا بالمعاشرة بمعروف أو تسريح بإحسان فلماذا يحدث هذا و أمثاله  فلدينا أخوات وبنات فلنتقي الله

يبهر العقول

إعجاز يبهر العقول لا يصدق عن البعوض اقرأ ثم قل سبحان الله العظيم البعوضة هذا المخلوق ‏الضعيف ‏العجيب الله ‏سبحانه ‏وتعالى ‏عندما ‏ضرب ‏مثلا‏ً بعوضة ‏فهو ‏ليبين ‏للناس ‏أن ‏هذا ‏المخلوق ‏الصغير ‏في ‏حجمه ‏عظيم ‏في ‏خلقه إليكم ‏هذه ‏المعلومات ‏عنها‏ هي ‏أنثى ‏لها ‏مائة ‏عين ‏في ‏رأسها ‏لها ‏في ‏فمها 48سن لها ‏ثلاث ‏قلوب ‏في ‏جوفها ‏بكل ‏أقسامها لها ‏ستة ‏سكاكين ‏في ‏خرطومها ‏ولكل ‏واحدة و ظيفته لها ‏ثلاث ‏أجنحة ‏في ‏كل ‏طرف مزودة ‏بجهاز ‏حراري ‏يعمل ‏مثل ‏نظام ‏الأشعة ‏تحت ‏الحمراء ‏وظيفته يعكس ‏لها ‏لون ‏الجلد‏البشري ‏في ‏الظلمة ‏إلى ‏لون ‏بنفسجي ‏حتى ‏تراه ‏مزودة ‏بجهاز ‏تخدير ‏موضعي ‏يساعدها ‏على ‏غرز ‏إبرتها ‏دون أن نشعر ‏وما ‏يحس ‏به ‏كالقرصة ‏هو ‏نتيجة ‏مص ‏الدم ‏مزودة ‏بجهاز ‏تحليل ‏دم ‏فهي ‏لا ‏تستسيغ ‏كل ‏الدماء مزودة ‏بجهاز ‏لتمييع ‏الدم ‏حتى ‏يسري ‏في خرطومها ‏ الدقيق جداً واغرب ما في هذا كله أن العلم الحديث اكتشف أن فوق ظهر البعوضة صغيرة جداً لا تُرى الا بالعين المجهرية تعيش حشرة و هذا مصداق لقوله تعالى إِنّ اللَّهَ َ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فسبحان الله العظيم عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

أنا أو أنت يا دكتور طه حسين

يقول الدكتور طه حسين في بحث نشره في كتاب الإسلام والغرب الصادر عام 1946 في باريس لقد حاولت أن أقص بعض الأساطير المتصلة بالفترة التي سبقت ظهور النَّبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ثم قصصت مولده وطفولته ونشرت هذه السلسلة بعنوان مقتبس من جيل لوميتر وهو على هامش السيرة ويتحتم أن نعترف بأن كتابين فرنسيين كانا بمثابة الشرارتين اللتين أشعلت موقدين كبيرين أحد الكتابين لجيل لوميتر بعنوان على هامش الكتب القديمة والثاني حياة محمد لأميل درمنجم أما كتاب جيل لوميتر فإني بعد أن شغفت به كثيراً وضعت في نفسي الأسئلة الآتية هل يمكن إعادة كتابة مآثر الفترة البطولية في تاريخ الإسلام في أسلوب جديد أم أنه يتعذر ذلك وهل تصلح اللغة العربية لإحياء هذه المآثر و قال عن كتاب على هامش السيرة هذا الكتاب من عمل المخيلة اعتمدت فيه على جوهر بعض الأساطير ثم أعطيت نفسي حرية كبيرة في أن أشرح الأحداث وأخترع الإطار الذي يتحدث عن قرب إلى العقول الحديثة مع الاحتفاظ بالطابع القديم وكان الدكتور طه يتحدث بهذا إلى المستشرقين في أول مؤتمر للحوار بين المسيحية والإسلام ويعد كتابه هذا خطوة في هذا السبيل من حيث دمج الأديان كلها في كتاب واحد وفي اختراع أخطر بدعة من إحياء الأساطير في الأدب العربي هذا ما كشف عنه طه حسين بعد سنوات طويلة من ظهور على هامش السيرة فماذا كان موقف الباحثين منه يقول صديقه وزميل دربه الدكتور محمد حسين هيكل أستميح طه العذر إن خالفته في اتخاذ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ وعصره مادة الأدب الأسطورة وأشار إلى ما يتصل بسيرته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ساعة مولده وما روي عما حدث له من إسرائيليات رُوِّجت بعد النَّبيّ  صلى الله عليه وسلم  ثم قال ولهذا وما إليه يجب في رأيي أن لا تتخذ حياة النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ مادة الأدب الأسطوري وإنما يتخذ من التاريخ وأقاصيصه مادة لهذا الأدب وما اندثر أو ما هو في حكم المندثر وما لا يترك صدقه أو كذبه في حياة النفوس والعقائد أثراً ما والنَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ وسيرته وعصره يتصل بحياة ملايين المسلمين جميعاً بل هي فلذة من هذه الحياة ومن أعز فلذاتها عليها وأكبرها أثراً وأعلم أن هذه الإسرائيليات قد أريد بها إقامة ميثولوجية إسلامية لإفساد العقول والقلوب من سواد الشعب ولتشكيك المستنيرين ودفع الريبة إلى نفوسهم في شأن الإسلام ونبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ فقد كانت هذه غاية الأساطيرالتي وضعت عن الأديان الأخرى من أجل ذلك ارتفعت صيحة المصلحين الدينيين في جميع العصور لتطهير العقائد من هذه الأوهام ولا ريب أن كلام الدكتور محمد حسين هيكل هذا هو اتهام صريح لطه حسين في اتجاهه وتحميله مسؤولية من أخطر المسؤوليات وهي إعادة إضافة الأساطير التي حرر المفكرون المسلمون سيرة النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ منها طول العصور وإعادتها مرة أخرى لخلق جو معين يؤدي إلى إفساد العقول في سواد الشعب وتشكيك المستنيرين ودفع الريبة إلى نفوسهم في شأن الإسلام ونبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ وهذا الذي كشفه هيكل ما زال كثيرون يجهلونه وما زال المتابعون لحياة الدكتور طه حسين وتحوّلاته يرون أن هذا أخطر تحول له وأن هذا التحول جاء ليخدع الناس عن ماضيه وسابقته في إذاعة مذهب الشك وطارت الدعوات تقول إن طه حسين عاد إلى الإسلام وإنه يكتب حياة الرَّسُولِ ولم يكن هذا صحيحاً على الإطلاق ولكنه كان تحولاً خطيراً وفق أسلوب جديد لضرب الإسلام في أعز فلذات حياته وهي سيرة الرَّسُول الأمين صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ولقد دمغه هيكل حين قال لقد تحول طه الرجل الذي لا يخضع لغير محكمة النقد والعقل إلى رجلٍ كلف بالأساطير يعمل على إحيائها وإن هذا ليثير كثيراً من التساؤل إذ أن طه وقد فشل في تثبيت أغراضه عن طريق العقل والبحث العلمي لجأ إلى الأساطير ينمقها ويقدمها للشعب إظهاراً لما فيها من أوهام في ظاهرها تفتن الناس وقد كان هذا مصدراً لما أورده الأستاذ محمد بن سرور بن نايف زين العابدين في كتابه دراسات في السيرة حيث قال إن على هامش السيرة هو في حقيقته على هامش الشعر الجاهلي ومتمم له فهو على طريق تطاوله على الإسلام ولكن مع المراوغة والمداهنة ومن أبرز ما يلاحظ أنه خلط تاريخ الإسلام بأساطير المسيحية واليهودية وقساوسة مصر والشام وخيبر ونصارى اليمن كما عُنِيَ عناية كبيرة بأساطير اليونان والرومان وخلط هذا كله خلطاً شديداً مع سيرة النَّبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ وأراد بذلك إثارة جو من الاضطراب بين الإسلام المتميز بذاتيته الخاصة وبين ما كان قبل الإسلام من أساطير وخرافات وقد اهتم بتراث اليهود فقدم لهم قصة مخيريق اليهودي وقد أخذ في كتابه بالأحاديث الموضوعة وفي نفس الوقت رد أحاديث صحيحة لأنها خالفت هواه وعوَّل كثيراً على الإسرائيليات التي جاءت في تاريخ الطبري وأكثر من إيرادها وحشد قدراً كبيراً من الأساطير في قصة حفر زمزم على يد عبد المطلب وبالغ في قصة ولادة الرَّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ مع أنه لم يثبت منها إلا حديث واحد وأخذ بالأخبار الموضوعة في قصة زينب بنت جحش وجسم بعض المعجزات التي حدثت للرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ عند مرضعته حليمة السعدية وأثناء سفر النَّبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ في تجارة خديجة رضي الله عنها وقد خصَّ الشياطين باهتمام بالغ فتوسع في الحديث عنهم وصور مؤتمراً يتصدره إبليس للشياطين ورسم صورة للشياطين الذي حضر خلاف قريش على الحجر الأسود وكان على شكل شيخ نجدي وعلى ندرة الصفحات التي خصصها لسيرة الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ جاءت هذه الصفحات مملوءة بالمغالطات والذي سلم من التحريف كان للمتعة والتسلية ومن أخطر مزاعمه أن النَّبيّ قد أحبَّ زينب وهي زوجة لزيد وهذا بهتان عظيم وطه في عرضه لقصة زواج الرَّسُول  صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ من زينب رضي الله عنها يردد مزاعم المستشرقين الذين عجزوا عن ذكر رواية صحيحة في هذه المسألة يقول الأستاذ محمد بن سرور ولو كنا نعلم أن لأقوال طه في هذه المسألة أهمية لتتبعنا شبهات المستشرقين وطلابهم شبهة شبهة ولكنه أخبرنا في مقدمة كتابه أنه منح نفسه حرية الكذب واختلاق القصص ولم يخاطب به العقول وإنما العواطف ولا نريد إعطاءه أكثر مما وصف به نفسه ومع ذلك لا بد لنا من ذكر الملاحظات التالية في كتاب طه الشعر الجاهلي بالغ في المنهج العقلي المادي فاعتبر قصة إبراهيم وابنه إسماعيل عليهما السلام أسطورة من الأساطير وزعم أن القرآن من وضع محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ وفي كتابه على هامش السيرة بالغ في المذهب العاطفي الخيالي وفي هذا دليل على تناقض طه حسين واضطراب عقله قد يقول تلامذة طه حسين إن صياغة الأسطورة لا تعني أن الكاتب أصبح كذاباً فنقول لهم لماذا لم يكتب طه أسطورة عن المستشرقين وجامعاتهم ومناهجهم أو عن الفرعونية وآثارها ألم يجد ما يسخر به غير سيرة المصطفى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ حشر طه حسين قصص الفراعنة المصريين بسيرة المصطفى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ذكر قيصر وحاكمه أندرو كليس ثم ذكر قصة الفيلسوف كلكراتيس وأسهب في الحديث عن القساوسة والرهبان الذين كانوا يتوافدون على مصر من سائر أصقاع الأرض وعندما وصل في حديثه إلى باخوم الذي زعم أنه أقام بمكة فترة من الزمن كأنه وجد كنزاً ثميناً فقال والعجب أن أكثر المصريين يجهلون أن لهم في بناء الكعبة يداً وأنهم قد اشتركوا فيه على هامش السيرة ص338 وطبعاً فطه حسين يعتقد بأن المصريين أمة واحدة وأنهم من نسل الفراعنة والمسلمون  في نظره  مستعمرون لمصر كأي مستعمر فكيف نجمع بين القولين أساء طه للسيرة عندما سمى كتابه على هامش السيرة فأين هذا الكتاب من السيرة وعلومها وكم يكون منصفاً لو أسماه على هامش الشعر الجاهلي ولكن أين طه والإنصاف وإذا كان طه حسين قد أشار في المقدمة إلى أنه اهتم باختراع الأحاديث فإنَّ الحرية التي أباحها لنفسه لم تكن إلا لهوى معين وهدف واضح هو أن يقدم عن طريق القصص من السموم ما عجز عنه عن طريق النقد والكتابة الأدبية يقول غازي التوبة في دراسته عن طه حسين وهامش السيرة إنَّ طه حسين ينصب نفسه إماماً للأساطير اليونانية ويضع السيرة في مصاف الإلياذة ويطلب من المؤلفين والكتاب أن يفتنوا في الحديث عنها افتنان أوروبا بأساطير اليونان كي يرضوا بميول الناس إلى السذاجة ويمتعوا عواطفهم وأخيلتهم ولكن هل يتساوى الأثران في المجتمعين الإلياذة في المجتمع اليوناني والسيرة في المجتمع الإسلاميّ وهل كانت السيرة يوماً في التاريخ موضوعاً لتسلية قصصية أو مباراة لفظية ولم تكن السيرة يوماً من الأيام وسيلةً للتسلية والترفية كما يهدف طه حسين ولكنها كانت مصدراً لابتعاث الهمم ودفع النفوس المؤمنة إلى النهوض بالمجتمعات في ضوء حياة النَّبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ  وسننه ولقد تحدث كثيرون عن الشبهات الواردة في على هامش السيرة ووصفها الأستاذ مصطفى صادق الرافعي بأنها تهكم صريح وقالت صحيفة الشهاب الجزائرية ذو القعدة 1352 الموافق 1934 تحت عنوان دسائس طه حسين ألف كتاباً أسماه على هامش السيرة يعني السِّيرة النَّبَويَّة المطهرة فملأه من الأساطير اليونانية الوثنية وكتب ما كتب في السيرة الكريمة على منوالها فأظهرها بمظهر الخرافات الباطلة وأساطير الخيال حَتَّى يخيل للقارئ أنَّ سيرة النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ما هي إلا أسطورة من الأساطير وفي هذا من الدس والبهت ما فيه والدكتور طه الذي كان يقول في الإسلام ما شاء ولا يبالي بالمسلمين أصبح اليوم يحسب للمسلمين حساباً فلا يكتب إلا ويقول إنه مسلم وإنه يعظم الإسلام ولكن ما انطوى عليه صدره يأبى إلا الظهور كما بدا جلياً في كتابه هذا على هامش السيرة وقال الدكتور زكي مبارك البلاغ يناير1934وأنا أوصي قرائي أن يقرأوا هذا الكتاب على هامش السيرة بروية فإن فيه نواحي مستورة من حرية العقل عرف الدكتور كيف يكتمها على الناس بعد أن راضته الأيام على إيثار الرمز على التأليف بعد ضربة الشعر الجاهلي آثر أسلوب الرمز لتغطية أهدافه وقال الدكتور هيكل في دراسة لهامش السيرة الجزء الثاني ملحق السياسة 25/12/37 إن اليهود لهم باع طويل في دس الإسرائيليات في الإسلام والحق أنني كنت أشعر أثناء قراءتي هذا الجزء الثاني من هامش السيرة وكأنما أقرأ في كتاب من كتب الأساطير اليونانية وليس فصل نادي الشياطين بأشد إمعاناً في أدب الأسطورة من سائر فصول الكتاب وقد عرف تبعية الدكتور طه حسين لمفهوم الإسرائيليات ووجهة نظر اليهود في قضايا كثيرة مثل موقفه من عبد الله بن سبأ في كتاب الفتنة الكبرى

تدفعها للانتحار

أفادت دراسة علمية أن الديدان الطفيلية التي تعيش في الجنادب تضخ مزيجاً من المواد الكيميائية في الحشرات المضيفة لها وتدفعها إلى الانتحار قفزاً في الماء وحينئذ تترك الطفيليات مضيفيها من الجنادب وتنسحب سابحة لتتزاوج وتكمل دورة حياتها وقال باحثون بيولوجيون فرنسيون إن تشريح الجنادب بعد انتحارها أظهر أن الديدان الطفيلية هي التي أحدثت قفزات الجنادب المهلكة عن طريق اختراق وإعطاب الجهاز العصبي المركزي للجنادب وجاء في تقرير عن الدراسة نشر مؤخراً في مجلة فعاليات الجمعية الملكية للبيولوجيا أن النتائج التي توصل إليها فريق الباحثين ستساعد على تفسير الكيفية التي تستطيع بها الطفيليات التحكم في سلوك مضيفيها لصالح الأولى ولطالما اختلف العلماء حول ما إذا كان السلوك الغريب لبعض الحيوانات الحاملة للطفيليات قد جاء بشكل متعمد تسببه الطفيليات أو أنه جاء مصادفة كأثر جانبي لإصابة تلك الحيوانات بها بيد أن هذه الدراسة الجديدة تقترح الاحتمال الأول كما يؤكد قائد الفريق دافيد بيرون من مختبرات أبحاث الجينات وتطور الأمراض المعدية التابع للمركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي في مونبلييه فالديدان الطفيلية تتحكم في مضيفيها لتعزيز فرصها في إكمال دورة حياتها وتتكاثر هذه الديدان البالغة بحيث تشكل كتلاً ملتفة حول بعضها وليس واضحاً بعد كيف تجد الديدان الطفيلية اليافعة طريقها إلى مضيفيها من الجنادب رغم احتمال حدوث ذلك عندما تشرب الجنادب من مياه ملوثة بيرقات الديدان الطفيلية وعندما يكتمل نمو الديدان الطفيلية تحتل معظم الفراغات المتاحة في المضيف الجنادب باستثناء الرأس والساقين وعند تلك المرحلة بالتحديد تصبح الديدان مستعدة للظهور ويبدو منظر الديدان وهي تطوق الجنادب مريعاً بشكل يضارع ما أبدعه خيال مؤلفي ومخرجي أفلام الخيال العلمي كفيلم الغرباء ولدى اندفاع الجنادب في الماء تنسحب الديدان الطفيلية من الناحية الخلفية وتسبح للتزاوج وإتمام عملية التكاثر من المثير أن طول الدودة الطفيلية يبلغ ثلاثة أو أربعة أضعاف طول مضيفها الجندب ويتوازى مع علاقة الديدان الطفيلية بالجنادب حالة الفطريات الطفيلية التي تهاجم الذبابة الحوامة التي تشبه نحلة العسل حيث تموت الذبابة الحوامة فوق العشب متيحة الفرصة لانتقال بذور الفطريات بسهولة وعادة ما تخترق البذور جلد الذبابة فتنمو داخلها وتقتلها بسرعة استهداف الجهاز العصبي المركزي واهتم الباحثون الفرنسيون بدراسة البروتينات التي تنتجها الطفيليات والحشرات المضيفة لها للتعرف على الكيفية التي تمكن الديدان الطفيلية من دفع الجنادب للقفز إلى حتفها ووجد الباحثون أن الديدان تطلق بروتينات تؤثر على الجهاز العصبي المركزي للجنادب ما يؤثر بدوره على الإشارات الكيميائية الواردة إلى الدماغ بل إن بعض البروتينات التي تفرزها الطفيليات تشابه بروتينات أخرى تنتجها الجنادب ما يزيد الأمر إرباكاً لدى أدمغة الجنادب كذلك يبدو أن هذا التبدل في الكيمياء الحيوية للجنادب والمؤدي إلى اندفاعها في الماء يتزامن مع استعداد الديدان الطفيلية للتكاثر وهذه الاستراتيجية متبعة لدى عدد من الطفيليات الأخرى للتحكم في الحيوانات المضيفة لها

دمشق القديمة

دمشق  لديها سور بقدم حجارة الأزل يحتضنها لديها ياسمين يتطفل بخجله الثلجي الأبيض آخذا مكانه على جدران الحارات والبيوت ناشراً ريحه الأرق الأطيب ولديها أجساد مثخنة بالزمن الجميل ابن أيوب يوسف فاتح القدس بيبرس المملوك الملك وقصص بطولة وأساطير بيوت دمشقية تستند على أشجار النارنج والليمون المتمايلة الضخمة و لديها طفولة نزار التائه في شعر بلقيس الأسودذو العنفوان يوسف ميسلون الشارب من ماء الشام حتى الثمالة إنها الشام المرصعة بالياسمين والورد وزهر الليمون جدران بيوتها تتكلم تخرج منها أصوات بشرية تتسامر وتعيش حياتها اليومية إذا غفوت ذات مرة في رحمها  تتنافس على منامك رؤى وأحلام دفيئة تتناهى إلى مسامعك عند الفجر أصوات الآذان الرخيمة وعند استيقاظ الدنيا الصغيرة الجميلة هناك تبدأ تظاهرات اليوم الجديد تصلك رائحة تحضير حبوب القهوة قاطعة المسافة من بين يدي تجار سوق البزورية إلى حيث أنت ويتوالى حديث اليمام الرمادي ودوداً متعاقباً تنادي يأهل البيت أين فتافيت الخبز أين أقواتنا التي قدرها الله لنا عندكم وإذا نظرت نحو أغصان شجرة البيت تلحظ تقافز العصافير بينها تحيا تغني تشحذ ذاكرتنا دائماً وأبداً فتبقى الصور حاضرة في قلوبنا مهما ابتعدنا عن شامنا عن روائح نارنجها وليمونها وقهوتها وأقول طوبى لمن نام هناك ليلة وصحا على صباح شامي تعبق فيه رائحة حبوب القهوة الطازجة

من الصوفية

من الطرق الصوفية التي اشتهرت في حلب في العصر الحديث طريقة المولوية الذين كانوا يسكنون التكايا ويمارسون فيها شعاراتهم وطقوسهم التعبدية ويسمون الأتباع بالدراويش وكانت حلب منذ سنوات ليست ببعيدة تغص بالتكايا والدراويش حيث كانوا يتقدمون جنازات الموتى وقد لبسوا قلنسوة شاذة مستطيلة الحجم لونها رمادي وجلبابا بني اللون فضفاضاً وهؤلاء الدراويش كانوا يعيشون بما يجري عليهم من وقف هذه التكايا وبما يرد لهم من نفحات المحبين ومريدي طريقتهم الصوفية التي تنسب لجلال الدين الرومي بن محمد بهاء الدين الرومي بن محمد بهاء الدين سلطان العلماء كما يقولون ولهذا سميت بالمولوية نسبة إلى مولانا جلال الدين الرومي واصله من بلخ خراسان ولكنه دعي بالرومي لهجرته وطنه ونزوله بلاد الروم وله كتاب في التصوف اسمه الماثنوي ألفه باللغة الفارسية ويحتوي على ألف بيت في الفلسفة الصوفية وقد ترجم إلى عدة لغات وله شرح باللغة العربية للشيخ يوسف الطرابلسي و إذا أطلق لفظ مولانا عند المولوية انصرف إلى مولانا جلال الدين وهو ذو مقام و حظو عند مريديه وأرباب طريقته من المولوية لما عرف عنه كما يعتقدون من العلم الغزير والمعرفة الخالصة وقد زاره اللجامي أحد مريديه المشهورين فكتب على ضريحه باللغة الفارسية هذين البيتين

 ليكن كعبة العشاق هذا المقام‏

فكل ناقص يحظى عند زيارته بالتمام‏

ماذا أقول في وصف هذا الجناب

‏ليس نبياً ولكن صاحب كتاب

وطريقة المولوية مبنية على الخدمة الإلهية وليس لدراويشها غير العبادة وقراءة الأوراد ويقيمون ذكراً جهرياً كل يوم عند صلاة الصبح يرددون فيه لفظ الله فقط وهم قعود ولهم ذكر خفي عجيب يقيمونه بعد صلاة الجمعة أو الصبح نحو ساعة‏ فيقفون على هيئة حلقة كبيرة و يهتزون من اليمين إلى الشمال هزة مخصوصة على دقات العود ونغمات الكمنجة أو بقلوبهم فقط وفي أثناء ذلك يترنحون ترنح الثمل الطروب وأيضاً يفتلون حول ذاتهم بقدرة هائلة عشرات المرات وتسمى ذلك رقصة المولوية التي يكمن فيها الكثير من الألغاز والمعتقدات والبعض يفسر تلك الظاهرة بالترويح عن النفس بعد الإجهاد من العبادة ومن أراد الانتساب لهذه الطريقة عليه أن يقوم بمهمة الكنس والرش وما إلى ذلك حتى تنكسر حدة نفسه وتخضع وحتى ينال رضى الله وبعد ذ لك يدمج بدراويش التكية ويعطى له غرفة وينام فيها ويجري عليه وقفها ويحضر أذكارها ويقوم بسائر تعليمها ويلبس الجلباب الفضفاض والقلنسوة المستطيلة التي تسمى عندهم الكلاه وهذه الكلاه كان يلبسها شيخ المولوية جلال الدين الرومي و لا يقتصر أرباب هذه الطريقة على ساكني التكية من الدراويش بل إن لها عدداً كبيراً من المريدين الذين يسكنون خارج التكية ويقومون بسائر تعليمها ويسمون المحبين وجلال الدين الرومي وحد أتباع مذهبه بلبس بسيط وملائم وجعل لأتباعه رؤساء ذوي مراتب يرأسهم الدادا يعتم بعمة خضراء فوق الكلاه وجعل جلسة ذوي المراتب وسط حلقة الذكر على بساط كبير خاص يجلس فوقه أدناهم رتبة ثم بساط آخر أضخم من الأول وأصغر يجلس عليه من رتبته أكبر ثم بساط ثالث أفخم مما قبله وأصغر يجلس عليه الدادا جعل حركة الذكر الفتلة كرقص ديني جليل فيه الهيام وادخل الناي والطنبور والطبل تعزف أروع الألحان الكلاسيكية الشرقية ويشرف مولونجانة الملحن على نغم الصبا يعد من تحف الموسيقا العالمية الكلاسيكية وبني في كل مدينة تركية دار الملاخانة مأوى ومنام ومحط رحال السائحين منهم‏ وبالرغم من انقراض المولوية في حلب منذ سنوات وبدأت تعود للظهور ولكن بلا مضامين صوفية فأخذ بعض الأفراد الذين يجيدون الرقص المولوي أو الفتلة المولوية يقدمون هذه الفتلة في الموالد و الأعراس وأصبح لها فرق كأية فرقة رقص شعبي تشارك في الأفراح والمناسبات حيث يتطلب من الراقص أن يجيد الفتلة وله قدره على التحمل وقد كانت هذه الفتلة محل إعجاز و إعجاب كل من شاهدها وبخاصة من الأجانب

اعتناق ميخائيل وعائلته للإسلام

لقد أنعم الله على ميخائيل شروبسكى أحد مستوطني حي كريات أربع في مدينة الخليل بالإسلام هو وعائلته وبعد أن كان من أشد الناس عداوة للإسلام بات من أحد جنوده والمدافعين عنه قصته نشرتها وسائل الإعلام الصهيونية و وصفوه بالمستوطن اليهودي المتطرف الذي أصبح مسلماً أصولياً صحيفة معاريف العبرية نشرت تفاصيل قصة إسلام ميخائيل شروبسكي الذي أعلن إسلامه وأطلق على نفسه اسم محمد المهدي تقول الصحيفة أنه كان من أشد المعجبين بالسفاح اليهودي باروخ جولدشتين الذي قتل المصلين في الحرم الإبراهيمي منذ سنوات وأنه كان يفكر في تفجير نفسه داخل أحد المساجد بعد فترة وجيزة من هجرته للكيان الصهيوني انتقل ميخائيل شروبسكي لحي كريات أربع الصهيوني في مدينة الخليل وكان أحد عناصر اليمين المتطرف أما الآن فأصدقاؤه الذين كان يتحدث معهم منذ سنوات على كراهية العرب والتخطيط لعملية ضد السكان العرب في مدينة الخليل قطعوا كل الاتصالات معه وذلك لأنه ابتعد عن اليهودية وغير جلده وأعلن إسلامه وتغيير اسمه لمحمد المهدي والانتقال للعيش فى بلدة أبو غوش الفلسطينية على حد قول الصحيفة وقالت صحيفة معاريف أنها سارعت للكشف عن قصة محمد المهدي الذي هاجر للكيان الصهيوني قادماً من جمهورية أذربيجان عام 1993 وبعد عام واحد من هجرته قام الإرهابى اليهودى باروخ جولدشتين بتنفيذ مذبحة داخل الحرم الإبراهيمي بمدينة الخليل واعتبره فى هذا الحين بطلاً وتنقل الصحيفة عنه قوله أعتقد أنه بطلاً قدم نفسه فداء واعتبره مثل زعماء اليهود الذين قدموا أنفسهم من أجل اليهودية وسألت عن المكان الذى يعيش فيه وعرفت أنه كريات أربع وقررت أن أذهب للمكان لأعيش فيه مع أناس من هذا النوع وبعد فترة وجيزة وصل بالفعل إلى كريات أربع وقام باستئجار مكان للعيش فيه كما حصل على وظيفة كمدرب فى صالة للألعاب الرياضية وتقول الصحيفة في تلك الفترة بدأت أفكاره تتجه نحو التطرف وكان شديد البغض للعرب و وصلت تلك الكراهية إلى ذروتها فى أعقاب اندلاع موجة من العمليات الاستشهادية التي قام بها فلسطينيون ضد أهداف صهيونية عام 1996 وخلال تلك الفترة ارتبط بمنظمة كهانا حي اليهودية المتطرفة التي تبيح دماء العرب وتقول الصحيفة إن أفكار منظمة كهانا حي كانت معتدلة بالنسبة له ولا تروق له وتنقل عنه قوله جلست معهم بعد العمليات التي قام بها الفلسطينيون وقلت لهم تكتبون الموت للعرب على جدران منازلهم أو متاجرهم إن ذلك لا يعنى شيء إذا كنتم تريدون فعل شيء فعلينا أن نذهب وننتقم منهم إذا كنتم رجالاً هلموا نذهب لمدينة الخليل وندخلها ونقتل من فيها ونقلت عنه كذلك قوله كنت أريد أن أقوم بتفجير نفسي داخل مسجد يمتلئ بالناس وقال علمت من أحد أصدقائى كيف يمكنني الحصول على شحنات ناسفة وسلاح كما نقلت الصحيفة عن أحد أصدقاءه السابقين قوله لقد قام محمد المهدي بالفعل بإطلاق وابلاً من الرصاص من سلاحه الشخصي على بعض العرب فى مدينة الخليل وتشير الصحيفة إلى التحول الذى بدأ يطرأ على شخصية ميخائيل حيث قام بدراسة القليل عن الإسلام ذلك الدين الذي يكرهه ونقلت عنه قوله أردت أن أعرف الطرف الآخر وبدأت تعلم اللغة العربية وأردت أن أعلم ما هي الحقيقة وما هو الكذب وفعلت كل هذا في منزلي وأحضرت قاموس للغة العربية لكي يساعدني فيما أصبوا إليه أما التحول الحقيقى فحدث منذ ثماني سنوات في أحد مواقف السيارات القديمة التي يمتلكها شخص عربي يدعى وحيد زلوم بالقرب من حي كريات أربع ومدينة الخليل وتنقل الصحيفة عنه قوله أحضرت سيارتي لهذا المكان وكنت مريضاً وتقول الصحيفة أنه كان يسرد أهم التفاصيل التي غيرت حياته يقول محمد المهدي تحدثت مع وحيد بلهجة حادة وأمسكت بسلاحي وقلت له يجب علينا أن نقتلكم جميعاً وفوجئت بأنني لا أرى في عينيه أي خوف وبدلاً من أن نتبادل الضربات بدأ الحوار بيننا وقلت له أريد أن أعرف كل شيء عنكم وإذا اقنعتني بأن ما تقوله هو الحقيقة سأتقبل هذا ويضيف بدأت أتردد عليه كثيراً وتعلمنا سوياً وكنا نجلس معاً لندرس الكتب وبالفعل طلبت منه أن يعلمني كيف أصلي ويضيف محمد المهدي الذي أنعم الله عليه بالإسلام بدأت أدخل في أعماق الإسلام وتعلمت أكثر وأكثر حتى أنني شعرت بأني أسبح في محيط الحقيقة التي تمكنت من العثور عليها وشعرت بأنني ولدت وهذا الشيء بداخلي وفي النهاية أعلنت إسلامي ونطق لساني بالشهادة معلناً اشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله واخترت اسم محمد المهدي وتقول الصحيفة أن ما قام به محمد المهدي أغضب أصدقاءه في كريات أربع وثاروا خاصة بعد أن شكوا في البداية في التغيرات التي حدثت له مثل إطلاق لحيته وحلق شاربه وإغلاقه لصالة الألعاب الرياضية وقت الصلاة كل هذا أقنعهم بأن هناك شيء ما وسألوه بالفعل أين تذهب وتختفي وتنقل الصحيفة عنه قوله كنت أختلق لهم القصص والحكايات وأقول لهم سيارتي معطلة وأذهب لإصلاحها وأضاف كنت في البداية أنكر تماماً لهم أني اعتنقت الإسلام ولكن مع مرور الوقت بدأ كل شيء في الظهور وتقول الصحيفة إنه في هذا الحين تزوج من سبينا وهي فتاة من أذربيجان كانت تعيش أيضاً في كريات أربع وأسلمت هي الأخرى وكانت تسير في الشارع بحجابها وبدا الاثنين كما لوكانا بالفعل مسلمين في كل شيء وبدأت المضايقات و الإهانات ويقول محمد المهدي كانوا يسبون النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقاموا بسرقتي وشعرت بالعزلة والوحدة وتمكن من الهرب إلى أحد مساجد الخليل وبات هناك شخصية معروفة يعجب بها الجميع وعلم العرب أنه كان يهودياً ويعيش في كريات أربع وبالفعل بدأوا يتأكدون من أنني صادق في قولي وأصلي وأذهب للمسجد الأقصى واحترموني بل إنهم كانوا يقترحون علي أن أعيش معهم وفي مايو 2002 لم يتمكن هو وزوجته من الصمود أكثر من ذلك وقررا العودة إلى أذربيجان لكنهم قرروا مرة أخرى العودة للكيان الصهيوني وفور عودتهم ذهبوا إلى بلدة أبو غوش الفلسطينية بالقدس واستأجروا منزلاً قديماً لكنه حتى الآن لم ينجح في الحصول على عمل وعلى الرغم من ذلك لم ييأس مؤكداً على إيمانه بالإسلام

هل من دخّان بلا نار

لا زلت أذكر ذلك اليوم الذي استشط فيه غضباً عندما شاهدت صورة فوتوغرافية قد ظهر فيها طفل بغدادي مسدداَ فوهة مسدس إلى رأس طفل آخر وهو يبتسم فرحاً بفعلته وقد أحاطه أطفال لا يقلون ابتهاجاً عنه و كانت قد عُرِضَّت هذه الصورة ضمن معرض عن العراق أقيم في لبنان منذ زمن أداره فنان ألماني وهنا تكمن المشكلة فقد كان المعرض قد زار دولاً أوروبية و كاشفاً للعالم هول أن أطفال العراق يلعبون بالسلاح الحي بالمتعة التي يشعرها أقرانهم وهم يلعبون البزل أو الليغو في مكان آخر ومن دون عيون الغربي الناقدة والمشرّحة لم تكن هذه الصورة المروعة لتصبح عاراً يندّي الجبين والسؤال الذي يتكرر باستمرار هو لماذا يقدمون العرب في مشاهد هكذا وغالباً ما لا يطرح سؤال آخر معاكس هو لماذا لا تزال هكذا مشاهد موجودة عندنا وتعوّد اللبنانيون أن ينهروا سائحاً يختار تصوير عجوز فقير يجلس القرفصاء في زاوية زاروب وقد تكوّم على وجهه الذباب تاركاً جماليات البلاد وراء ظهره متهمين الأجنبي بالحقد والكراهية ولولا المسّلة التي تنعر صاحبها كما يقول المثل لما شعر واحدنا بالخجل من عدسة إفرنجية المكاشفة جارحة دوماً حتى بين أهل الدار أنفسهم و أذكر أنه قد اعترض البعض على استضافة قناة لبنانية تلفزيونية للمواطنين الخارجين من المعتقلات السورية والإسرائيلية في حلقة واحدة على اعتبار أن المقارنة لا تجوز بين الحالتين لكن بفعل الاعترافات الفظيعة التي سمعناها من المعتقلين الذين ذاقوا الموت وعادوا منه بإعجوبة كدنا والقلوب تنزف لا نفرّق بين العدو والشقيق مع الأسف وإذا كان من مذنب هنا فليس الإعلام الذي يقول انه يلقي بالضوء على إنسانية البشري وحقه في العدالة بصرف النظر عن الجهة التي تقهره وهذا واجبه كي لا يتهم بالتخلّف وإنما هو ذنب البعض من حماة العروبة التي أكلوها لحماً و تمززوا بأطايبها ورموها عظماً ولعل كل أنواع التعذيب التي تحدث عنها المعتقلون اللبنانيون السابقون في السجون السورية يمكن وضعها في كفة وحديثهم عما ذاقوه في مركز فلسطين ويبدو انه ممر لا بد منه لإهانة المعتقلين السياسيين هو أمر آخر ومن حقنا كمواطنين عرب نغار على قضيتنا الأولى أن نسأل لماذا يزجّ باسم فلسطين في كل تهلكة وما ذنب هذا البلد المغتصب أن يلوث اسمه في كل بلد عربي لقد طالب اللبنانيون بالحقيقة منذ قتل رئيس وزرائهم السابق رفيق الحريري شر قتلة ومن حينها والفضائح تتكشفّ وكأنما الأرشيف السري اللبناني فتح فجأة وقبل مرور المهلة الدستورية والقانونية فإذا بالمفاجآت هي من البشاعة بحيث أنها أكبر من قدرة البشري على الاحتمال فمن شهادات مزورة حتى في مجال الطب لأقرباء مسؤولين أمنيين إلى تهم مباشرة بالاغتيال والقتل والسفك لشخصيات كانت لغاية أمس تمسك بزمام أمن المواطنين إلى كشف الغطاء عن اختلاسات بمليارات الدولارات من قبل زعامات الديار وعلى أبواب الانتخابات يسأل الناخب الضائع بين معارضة كانت موالاة و موالاة كانت معارضة كم من وزير سابق يجب أن يوضع وراء القضبان وكم من نائب يجب أن يؤدّب في مركز فلسطين كي يعرف أن فلسطين هذه ولبنان ليسا ملك أهله كي يبيعهما بخطابين ثمة هجوم على الصحافيين والإعلاميين لأنهم لا يتحققون من المعلومات ويرمون تهمهم جزافاً أو أنهم يقدمون ما في حوزتهم بخبث محكم تماماً كما يرمي الأجنبي بالكيد وسوء الطوية حين يلتقط لنا الصورة التي نخجل منها وكأنما استقامت الأمور وخلصت من شوائبها ولم يبق للصحافي سوى التبخير والتصفيق فهل من دخّان بلا نار و قد كان من ذلك أهمية بيان وقعه عدة مثقفين لبنانيين سمي لبنان الآن وغداً برغم أنهم كانوا على قلة عددهم قد شكلوا بوثيقتهم المتوازنة تلك التي بدت إنسانية حكيمة ومتطلعة إلى وطن يحكمه القانون والمنطق نواة أمكن أن تبنى عليها  فالبيان لا يعاضد الحكام في سوريا ولبنان وإنما الشعوب ولا يداهن السلطات على حساب الحقوق ولم يترك شاردة أو واردة إلا ورسم رؤيته الواضحة والرصينة حولها من العلاقات الدولية للبنان و الهيمنة الأميركية التي سطع نجمها إلى أصغر التفاصيل الطائفية التي قضت مضاجع الطوائف كلها وربما أن المقطع المسمى لنتجادل في رفيق الحريري و الذي دعى لمناقشة مشروع الشهيد الراحل بعقلانية وموضوعية أكد على نضج هذا النص المدني الذي خشي الانجراف العاطفي والجيشان الشعوري حتى وراء شخص هو الآن موضع ما يشبه الإجماع الشعبي في لبنان كل المواضيع باتت محلّ نقاش في لبنان في ذلك الزمن وربما العالم العربي بأسره في ذلك الحين والأدوات المذمومة التي حوربت مديداً لأنها تكشف ولا تستر تفضح ولا تمزح أصبحت في متناول اليد وفي كل بيت من الصورة الفوتوغرافية التي نخشاها حد التحريم  لا أزال أذكر أنها التي أخرجت مأساة سجن ابوغريب إلى النور إلى تلفزيون الواقع أو النقل المباشر الذي نعتبره هتكاً للخصوصيات وتشويهاً للقيم وهو الذي صنع الاستقلال الجديد للبنان ومن دون صحافة وشاشة وشريط وصورة وإنترنت وكلها أدوات مريبة نتعامل معها وكأنما تلبستها العفاريت لا تنجلي الحقيقة التي توازي الفضيحة ولن نفرح بمجتمع مدني يسعى اليوم لأن يسمع صدى صوته خالصاً وخارجاً من حشرجات الأعماق انه زمن الاعترافات و المرآيا المتقابلة والفضائح بطبيعة الحال

الكابوس

ذلك العفريت الجاثم فوق الصدر كان جاثماً هناك على صدرها بنظراته النارية وشكله المسخي اللَّابشري وهي في سبات لا حول لها ولا قوة ومن بين الستائر التي كانت ترتجف في عتمة الغرفة المخيفة كان رأس حصان يطل بعينيه الحمراوين اللتين كانتا تتوهجان في الظلام كأنهما جمرتان من جهنم مشهد أقل ما يمكن أن يقال عنه إنه يجسد أسوأ كابوس يمكن أن يؤرق نوم إنسان وهذا بالفعل ما كانت تمثله هذه اللوحة للفنان السويسري الأصل البريطاني الجنسية يوهان هنريخ فوسيلي 1741-1825 التي تحمل عنوان الكابوس وهي أبرز ما يتصدر معرض خاص عن فن الرعب القوطي في العصر الرومنسي وما بعده يقام في معرض تيت بريتين في العاصمة البريطانية لقد بقيت تلك اللوحة عالقة في مخيلتي تستفزني بقوة وتستحضر في ذهني الكثير من الحكايات التي سمعتها من أشخاص عانوا مرارة الكابوس إن تجربة الكوابيس المخيفة كما يقول الباحث ستيورات هولرويد في كتابه عوالم الحلم هي تجربة إنسانية عالمية فكلنا يستيقظ بدءاً من الطفل الصغير إلى الكهل المسن ونحن نرتجف من عالم تعلـّق فيه كافة القوانين الطبيعية ويفقد فيه المنطق والتوقع الذي يواسي أيامنا كافة معانيه عالم الكوابيس عالم يخرج عن قوانين الطبيعة ويضع الحالم في رعب لا يحسد عليه وتجربة الكابوس والحلم المزعج تجربة قديمة قدم الإنسان ففي ملحمة جلجامش الآشورية التي كتبت في بابل في العراق حالياً قبل أكثر من 4000 عام والتي تعتبر أحد أقدم النصوص البشرية هناك الكثير من الأحلام والكوابيس ففي إحداها يحلم البطل جلجامش أنه يصعد مع صديقه إنكيدو قمة جبل ينهار ويقود مخلوق ذراعاه من الريش وأظفاره مثل مخالب النسر إنكيدو إلى مملكة الغبار حيث يحيا الأموات ونصفهم من الإنس ونصفهم من الطير في ظلام دامس الكابوس ومصاصو الدماء في الأساطير البابلبية في بلاد ما بين الرافدين كان هناك اعتقاد بوجود مخلوق ليلي مصاص للدماء يدعى ليليث وحسب قاموس برويرز الوجيز للحكم والخرافات كان يعتقد أن هذا المخلوق يسكن البراري ولاسيما خلال الجو العاصف ويشكل خطورة لاسيما على الأطفال كان الاعتقاد أن ليليث أو سكوبي أو عفريتة أو جنية كانت تهاجم الرجل في نومه وتسلبه قواه والاسم ساميّ الأصل من جذر يعني ليل وهو الوقت المفضل لظهور المخلوق ونشاطه وفي كتابات الأحبار اليهود الأوائل يشار إليها باعتبارها زوجة آدم الأولى ويضيف الدكتور بوب موران في موسوعة اللاموتى بأن ليليث كانت معروفة في بلاد سومر القديمة العراق حالياً وفي القرن الثاني للميلاد يقول الحاخام  حانينا بن دوسا لا يمكن للمرء النوم وحيداً في منزل لأن من ينام وحده في منزل تنال منه ليليث وهي تمتص طاقة الرجل النائم وأحياناً تسرق منه سائله المنوي وتتركه منهكاً وعند الرومان كان الاعتقاد أن سبب الكابوس يعود إلى كائن أو عفريت كان يزعج الناس خلال النوم متخذاً شكلاً ذكرياً يسمى إنكوبي أو إنكوبيس يزعج النساء النائمات أو شكلاً أنثوياً يسمى سكوبي أو سكوبيس يزعج الرجال النيام وربما كان المخلوقان كائناً واحداً قادراً على التجسد حسب الجنس الذي يريد وربما كان مستوحى من مورمو الإغريقية التي كانت أنثى ذات شهية جنسية هائلة ورغم أن سكوبي أو سكوبيس كانت مصدر رعب في روما القديمة إلا أن هذه العفريتة استحوذت على اهتمام أكبر في بداية المسيحية وحتى القرون الوسطى عندما كان الاعتقاد السائد أنها تتسلط على الرهبان كي تلهيهم عما نذروا إليه أنفسهم في خدمة الكنيسة ففي كتاب موسوعة الكائنات الشريرة للراهب الإيطالي فرانسيسكو ماريا غوازو الخبير في دراسة الشياطين والعفاريت والذي كتبه في القرن السادس عشر للميلاد هناك تفصيل لخواص سكوبي في قائمة العفاريت التي تعذب الأتقياء والصالحين كان الاعتقاد حتى القرن 18 أن روحاً شريرة تتخذ شكل امرأة جميلة تسبب كوابيس الرجال ويقول الراهب غوازو هذه الأشكال من الحلم التي يعاني منها الرهبان هي في الواقع حقيقية وهي تجارب سببها التجسد التام والفعلي لهذه العفريتة التي لا تريد أن تجعلهم يحنثون بما أقسموا عليه من عهود بالعفة فقط بل تريد أيضاً إلحاق الأذى بهم الكابوس في ثقافات العالم إن كلمة كابوس بالعربية يعتقد أن أصلها إغريقي من كلمة إنكوبيس فيرجع أصلها إلى مخلوق ليلي من الأساطير الجرمانية والإسكندنافية كان يعرف باسم مارا ويقول الدكتور بوب كوران في كتابه موسوعة اللاموتى كان الناس يخشون حضور مارا أثناء النوم لأنه كان ذو قدرة على امتصاص الطاقة من الجسم وتشويش العقل بشكل كبير لكن الدكتور جون غروهول المشرف على موقع مركز النفس الإلكتروني يقول إن اسم مارا يظهر أيضاً في اللغات الهندوأوروبية ويعتقد أن مصدره من الشرق وهو يظهر بالفعل في الأساطير البوذية كاسم عفريتة حاولت إغواء غواتاما بوذا563-483 ق م باتخاذها هيئة امرأة جميلة لكن بوذا قاوم إغرائها ومما يثير الاهتمام والدهشة أن كلمة كابوس في ثقافات معظم شعوب الأرض ولغاتها لها تقريباً نفس الدلالة والمعنى كائن أو روح شريرة أو عفريت يزعج النائم ويمتص قواه الجسدية وغالباً الجنسية الأحلام هبة إلهية اعتقد القدماء أن الأحلام عموماً تنقل رسالة من الآلهة إلى البشر دراسة الأحلام بشكل عام قديمة و وجدت لها آثار على الألواح الحجرية التي ترجع إلى سومر أقدم حضارة عرفتها البشرية في بلاد ما بين الرافدين وفي القرن الثاني قبل الميلاد كان هناك 320 معبداً في بلاد اليونان وحوض البحر الأبيض المتوسط مكرسة للأحلام ولعبادة الإله أسكيولابيوس إله الشفاء واعتقدت بعض الشعوب القديمة مثل الإغريق أن الأحلام عموماً هبة من الآلهة لكشف معلومات للبشر و زرع رسالة معينة في عقل الشخص النائم الطبيب الإغريقي كلاوديوس جالينوس الذي عاش بين130/200ق.م لم ينسب الحلم إلى اللاوعي بل تبنى وجهة النظر السحرية ونسبها إلى الآلهة وسبق أفلاطون فرويد بمدة تصل إلى 2300 سنة في رؤيته لتفسير الأحلام حين أورد في كتابه الجمهورية حتى مع وجود الرجال الطيبين فهناك جانب منحط وحيواني متوحش يطل برأسه أثناء النوم اعتقد العلماء والباحثون منذ القدم بوجود صلة بين الكوابيس والأحلام والعقل الباطن اهتم العلماء العرب المسلمون بالأحلام وتفسيرها وبات ذلك علماً بحد ذاته عند بعض المفسرين التابعين مثل محمد بن سيرين المتوفى عام 110 للهجرة كما اهتم به مفكرون مثل محمد بن علي محي الدين بن عربي المولود في الأندلس1164م-1240م في كتابيه الفصوص والفتوحات المكية وابن خلدون خصوصاً في إطار اهتمامهم بالتفريق بين الحلم الذي مصدره الوحي الرؤيا الصالحة والحلم الكاذب أضغاث الأحلام وقد سعى ابن عربي وابن خلدون إلى تفسير الأحلام وتحليلها وتقسيم أنواعها ومعرفة أسبابها ومصادرها بينما لم يبدأ اهتمام علماء الغرب بدراسة الأحلام إلا حديثاً يقول ابن خلدون في مقدمته في الفصل الثالث عشر تحت عنوان علوم البشر وعلوم الملائكة أما أضغاث الأحلام فصور خيالية يخزنها الإدراك في الباطن ويجول فيها الفكر بعد المغيبة عن الحس الفرق بين الرؤيا الصالحة وأضغاث الأحلام الكاذبة فإنها كلها صور في الخيال في حالة النوم ومن الكتب الإسلامية المشهورة التي تناولت الأحلام تعطير الأنام في تعبير المنام لعالم الدين والأدب والشاعر والمتصوف عبد العزيز النابلسي ولد في دمشق 1641م- توفي1730 م والتعبير المنيف والتأويل الشريف لـمحمد بن قطب الدين الأزنيقي المتوفى سنة 885 للهجرة وغيرها طغى الطابع فوق الطبيعي على تفسير الأحلام والكوابيس حتى وقت قرون متأخرة حسب قاموس لسان العرب لـجمال الدين بن منظور عن الأصمعي أن الكابوس هو الجُثام والجاثوم الذي يجثم على الإنسان وهو نائم ويعرف أيضاً باسم الضاغوط وإن كانت هذه التسمية غير شائعة وحسب قاموس دكتور صامويل جونسون الذي وضع في 1755 ويعتبر من أهم القواميس في تاريخ اللغة الإنكليزية  هو حالة تشمل ضيق صدر و سواسياً في الليل يشبه ضغط ثقل على الصدر يقول الباحث في الأحلام والكوابيس أنش مايكل في كتابه نظرة علمية للنوم عام 1988 كان الاعتقاد الشائع منذ مئات السنين و حتى أواخر القرن 18م أن الكابوس سببه هجوم شيطان أو عفريت يجثم على صدر النائم ويرى الدكتور وليام وليمز مؤلف موسوعة العلم الزائف أن تفسير الكابوس بشكليه إنكوبي أو سكوبي وفق الرؤية المسيحية في القرون الوسطى كان يركز على الخطيئة ويستشهد بكتاب مدينة الله لمؤلفه القديس أوغسطين  المولود في ما يعرف حالياً بـتونس 353م/430م وبكتاب سوما ثيولوجيا الجامع في الفلسفة والدين والشريعة القديس توما الإكويني القرن 13م اللذين يفسران إنكوبي الكابوس الذي يصيب النساء على أنه عائد لشياطين عفاريت ترسل بقصد إغواء البشر وإيقاعهم بالخطيئة عند بعض علماء المسلمين ممن يعالجون بما يسمى الرقى الشرعية ربما تكون أسباب الكابوس نفسية أو عضوية بحتة يعرفها الأطباء وقد تكون ناجمة عن نوع من المس الشيطاني يسمى المس الطائف الكابوس شهوات مكبوتة سيغموند فرويد اعتبر الكوابيس مثل الأحلام تعبيراً عن الشهوات المكبوتة في عام 1920 قال سيغموند فرويد في نظريته الخاصة تحقيق الرغبة في أول طبعة من كتابه تفسير الأحلام إن الكوابيس تمثل الرغبات بالتعرض للعقاب والنابعة من الأنا الأعلى وفي عام 1925 عاد فرويد ليقول الكوابيس هي تعبير عن دوافع غير أخلاقية شريرة وملتوية تتعلق بزنا المحارم أو بشهوات إجرامية وسادية وبعدها بدا أن فرويد غير راض عن هذا التعريف وفق نظريته ليقول إنها ميل بدائي ورجعي لإعادة معايشة تجارب مريرة لكن كما علة الأحلام عموماً عند فرويد فقد نحى هذا العالم إلى عزو حدوث الكابوس إلى كبت نفسي حيث تنتج العناصر السلبية للتجربة عن محاولة كبت الشهوات الجنسية ويحدث هذا الكبت عبر آلية إسقاط الشهوات الجنسية على عنصر خارجي أو عفريت أما كارل يونغ فالكوابيس بالنسبة إليه مثل بقية الأحلام تؤدي وظيفة تعويضية فإذا اتخذ الناس موقفاً شديد السطحية أو أبدوا قدراً كبيراً من عدم الاكتراث في موقف واع عندها يمكن للحلم أن يعزز الموقف ويعوض عن حالة اليقظة تلك بطريقة تنتج الكابوس ونوبات الرعب في الكابوس أحياناً يشعر الشخص بأن كائناً غيبياً أو حتى عادياً يطارده يعرف مختبر الأحلام والكوابيس في مستشفى في مونتريال في كندا والمخصص لدراسة الأحلام واضطراباتها منذ 1991الكابوس كالتالي هو مصلح يشير إلى نمطين من الأحلام المزعجة أولهما هو الكابوس الفعلي أو الشلل النومي والثاني ما يعرف نوبات الرعب النومي وكلاهما مختلف عن الآخر من الناحية البيولوجية والنفسية أما الأول فطويل وفيه صور واضحة للحالم في حالة خطر والإحساس بتأثير سلبي قوي قلق خطر ذنب غضب حزن إحباط خوف إلخ ويتذكرها النائم بعد استيقاظه ويكون مدركا لكل ما يحلم به وتنتهي باستيقاظ الحالم وتكون أشبه بفيلم رعب نومي طويل أما نوبات الرعب النومي فيحس المرء فيها بالتشويش وفقدان الاتجاه والدوار عند الاستيقاظ وتفتقر لتكر الصور الواضحة وتقع عادة في مرحلة النوم العميق المرحلة 3-4 في الساعات الأولى من النوم وعادة لا يتذكر الحالم شيئا عند الاستيقاظ ويتفق معظم الباحثين في علم النوم والأحلام والكوابيس أن الكابوس حلم مزعج جداً يحدث خلال مرحلة الحلم المعروفة باسم النوم في مرحلة العين السريعة ومعظم الناس يدخلون هذه المرحلة من النوم أحياناً بعد 90 دقيقة من النوم بينما يحصل الرعب النومي في مرحلة النوم التي لا تحدث فيها حركة العين السريعة يدخلها النائم خلال نحو ساعة من بدء النوم ويستمر الرعب النومي بين 5-20 دقيقة يرافق الكابوس هلوسات بصرية وسمعية وحتى حسية في بعض الأحيان  ومما يرافق الكابوس أيضاً فضلاً عن تسرع ضربات القلب التنفس السريع واختفاء النشاط العصبي وأحياناً يرافقه اضطرابات أخرى مثل الرعب النومي والسير أثناء النوم السرنمة ويصف الباحثون الكابوس أو شلل النوم بأنه حالة حلمية تحدث في الشطر الأخير من النوم يرافقها شلل مؤقت للجسم بعد الاستيقاظ مباشرة بعد الإفاقة حالة ما بين النوم والصحو وأحياناً نادرة قبيل الخمود للنوم حالة الوَسَن حالة الإغفاء التي تسبق النوم التام وهو مرتبط بشكل وثيق جداً بالشلل الطبيعي الذي يحصل للنائم خلال مرحلة النوم المعروفة باستثناء عضلة الحجاب الحاجز للمحافظة على التنفس ويحدث شلل النوم عندما يستيقظ المخ من حالة إلى حالة الاستيقاظ الطبيعي الكامل لكن الشلل الجسدي يبقى قائماً وهذا يسبب إحساس المرء بأنه مستيقظ ومدرك لما حوله لكنه عاجز عن الحراك وعادة ما تترافق هذه الحالة مع أنواع معينة من الهلوسات البصرية والسمعية وحتى الحسية وتستمر نحو دقيقتين ثم يعود المرء لمرحلة النوم العميق أو يصبح مستيقظاً تماماً وغالباً ما يعتقد الشخص أن هذه الحالة هي مجرد حلم وهو ما يساعد فيه الهلوسات المرافقة للحالة إلى جانب ما يراه الشخص في الغرف حقيقة أسباب الكابوس شلل النوم تحدث الكوابيس نتيجة أسباب كثيرة منها الضغوط النفسية في اليقظة ولاسيما الصدمات الكبيرة بعض الباحثين د/غروهول يقولون إن الحالة ربما لها صلة بوجود بطء في نقل السيالة العصبية أو عرقلة هذه السيالة الخاصة بوصلات الخلايا العصبية الحركية المسؤولة عن تحريك العضلات وأجزاء الجسم وهي الخلايا الموجودة في غشاء المخ ويقول د/غروهول  إن هناك صلة واضحة بين الذين يعانون من شلل النوم والذين يعانون من النوم القهري ميل مرضي للنوم لا يستطيع الإنسان التحكم فيه ويدفعه للنوم في أي وقت ويشير التقرير الدولي لتصنيف اضطرابات النوم الذي وضع عام 1990 إلى أن الشلل النومي الجاثوم قد يصيب الإنسان الطبيعي مرة إلى مرتين خلال الحياة ويرى بعض الباحثين أن عوامل متعددة تزيد من احتمال حصول الشلل أثناء النوم والهلوسات معاً ومنها النوم على الظهر والنوم في أوقات غير منتظمة والقيلولة والحرمان من النوم والشعور بالضغط الزائد والتغير المفاجئ في المحيط أو نمط الحياة ويعتبر القلق والتوتر أكثر الأسباب شيوعاً للكابوس حيث أن حصول حادث مهم في حياة الإنسان يسبق حصول الكابوس عند 60% من الناس يعتقد بعض العلماء أن تناول الأطعمة مباشرة قبل النوم ليلاً يمكن أن يسبب الكابوس ومن الأسباب الأخرى المرض مع الحمى موت شخص عزيز رد فعل حاد أو عارض جانبي لتناول دواء التوقف مؤخراً عن تناول دواء مثل أقراص النوم تناول الكحول أو الخمور بشكل مفرط التوقف الفجائي عن تناول واكتشف العلماء حديثاً أن مما يزيد احتمال حصول الكابوس تناول طعام قبل الذهاب للنوم مباشرة وهو ما يزيد استقلاب الجسم هضم الطعام وتمهيداً لامتصاصه وتحويله لطاقة وبناء خلايا جديدة والتخلص من الخلايا القديمة ونشاط المخ ومما يلفت الانتباه هنا أن هذا الاستنتاج الحديث توصل إلى ما يشبهه في تعليل صلة الطعام بحصول الحلم الطبيب العربي علاء الدين بن الحسن ابن النفيس المولود قرب دمشق عام 607 هـ / 1210م وهو أول من اكتشف الدورة الدموية الصغرى حيث اعتبر في كتابه الشامل أن الأحلام تنشأ بسبب الأطعمة التي يتناولها الإنسان ويرجع ذلك إلى أبخرتها التي تتصاعد إلى الرأس أثناء النوم فتؤثر على الفص الأمامي للمخ وتسبب ظهور الصور والخيالات المختلفة خلال النوم يرى الباحثون أن الكوابيس رغم تجربتها المثيرة للخوف إلا أنها مفيدة للمحافظة على توازن العقل يقول خليل جبران ثق بالأحلام  ففيها البوابة الخفية للخلود لعل من يسمع هذه القول يرى فيه مبالغة شعرية لا تخفى على أحد لكنها تحمل في طياتها شيئاً من الحقيقة العلمية التي أثبتتها الدراسات الأخيرة مجلة علوم النوم والأحلام نشرت بحثاً قدمه علماء ألمان في علم النوم أمام اجتماع دولي حضره أكثر من 200 باحث في هذا المجال من جميع أنحاء العالم عقد في جامعة تافتس الأمريكية عام 2002 قالوا فيه إن الكوابيس مفيدة ولها معنى دائماً وتعكس في الغالب مشاعر وأحاسيس المرء وتفكيره المتجذر في أعماق اللاوعي ونشاطات اليقظة ويقول الباحثون إنها تلفت انتباه الشخص إلى الأمور التي تتطلب تفكيره بها وتركيزه عليها ويعتقدون أن الحد من مقدار التوتر خلال ساعات اليقظة يقلص درجة الضيق والتوتر في الحلم المزعج ويرى العلماء أن التحدث عن الأحلام المخيفة يساعد المرء على تقليل نسبة تكررها بل والتخلص منها بعد كل هذا البحث وما تيسر جمعه من معلومات عن الكوابيس وجدتُـني وقد قاربت الساعة منتصف الليل والنوم يداعب جفوني خلدت للنوم وأنا أسأل الله أن يبعد عني سكوبي وأمثالها من مخلوقات الليل وكل ما ينغص النوم والمنام

شعب المايا

المايا هو اسم حضارة قامت شمال جواتيمالا وأجزاء من المكسيك حيث الغابات الإستوائية وهندوراس والسلفادور وهذه المناطق موطن شعب هنود المايا بلغت أوجها سنة700 ق م كان وصول الأسبان والأوروبيين إلى الأمريكيتين سبباً في تدمير هذه الحضارة ملامح حضارة مايا قد تطورت ببطء خلال سنة 200ق م وسنة 300م ويطلق علي هذه الفترة الفترة ما قيل التقليدية في حياة شعب المايا ومع بداية هذه الفترة كان الذين يتكلمون اللغة الماياوية يعيشون في ثلاث مناطق متجاورة في أمريكا الوسطى وشرق وجنوب المكسيك وكان الماياويون الأوائل شعباً يمارس أبناؤه الفلاحة ويعيشون في قري صغيرة متناثرة وفي بيوت صغيرة مسقوفة بلغت هذه الحضارة أوجها سنة700ق م وأفلت إمبراطوريتهم القديمة مع حلول القرن السابع ق  م ولاسيما في المدن الجنوبية بسبب الأمراض والحروب والمناخ والمجاعات وفي سنة 1000ق م قامت الإمبراطرية الحديثة للمايا وكانت أقوي مما كانت عليه قديماً حيث ظهرت مدن جديدة في يوككتان و أتزي إلا أن معظم هذه المدن إندثرت وفي سنة300م ظهرت الحضارة التقليدية لشعب المايا و أصبحت حضارة معقدة منذ سنة 300م/900 م حيث قامت المدن الرئيسية المستقلة سياسياً كمدينة تيكال وباينك و بيدراس و نجراس وكوبان في القرن الثامن والتاسع الميلادي بدأت حضارة المايا الكلاسيكية بالإنحدار وذلك بهجر السكان للمدن في السهول الداخلية فالحرب وفشل الأراضي الزراعية في تغطية حاجة السكان والجفاف هي ما يعتقد بأنه سبب إنحدارها وهناك أدلة أثرية تدل أن الحرب المجاعة والثورات الداخلية على الطبقة الحاكمة والنبلاء سادت في عدّة بقاع في المناطق الداخلية بدأ الإسبان السيطرة على أراضي المايا في حدود 1520 وقاومت بعض المناطق بشكل مستميت وآخر ممالك المايا مملكة إتزا لم تخضع للإسبان حتى عام 1697اشتهرت حضارة المايا منذ القرن الرابع و حتي مجيء الأسبان بإقامة الأهرامات وفوق قممها المعابد ومساكن الكهان كما أشتهرت بالفخار الذي كان علي هيئة كؤوس إسطوانية لها حوامل وذات ثلاثة أرجل والطاسات الملونة وكان للمايا كتاباتهم التصويرية وأعمال الفريسك الأفرسك وفي غرب بنما عثر علي آثار لهم من الذهب والفخار كما عثر علي مقابر و عرفت حضارة المايا الكتابة الرمزية الهيروغليفية كما عرفت التقويم عام 6136م والسنة الماياوية 18 شهر كل شهر 20 يوم وكان يضاف للسنة 5 أيام نسيء يمارس فيها الطقوس الدينية وعرفوا الحساب وكان متطوراً فالوحدة نقطة والخمسة وحدات قضيب والعشرون هلال وكانوا يتخذون أشكال الإنسان والحيوان كوحدات عددية وإمبراطورية المايا القديمة تميزت بمبانيها العامة وبيوت كبار رجالها والكهنة التي كانت تبني بالحجارة و كما اشتهرت بمدنها الكبيرة ككولان في هندوراس وكانت بعض المدن تبني حولها الأسوار وكانت شوارعها ممهدة وكانت الطرق الممهدة تربط بين المدن الرئيسية ولم يعرف المايا العربات ذات العجل ولم يستخدموا الحيوانات في حمل الأثقال بل كانوا يحملونها للتجارة علي ظهورهم بعد ربطها بحبل يعلق فوق الصدر أو الجبهة أو ينقلونها في قوارب صغيرة بمياه السواحل والأنهار وهي مصنوعة من جذوع الشجر المجوفة بعد تفريغها من لبها بالحفر كان المايا يتبعون نظام كتابة معقدة كتابة أشبه بالحروف الهيروغليفية وكانوا يدونون بها ملاحظاتهم وحساباتهم الفلكية وحساب التقويم وكتابة أنسابهم و تاريخهم وكانت الكتابة خليط من الصور الرمزية التي كانت تمثل كلمات تامة يمكن قراءتها ونطقها وقد دونت مخطوطات نقشن علي الأعمدة الحجرية والمذابح بالمعابد وعتبات الأبواب والشرفات وعوارض الأسقف أو رسمها فوق الأواني الخزفية أو في الكتب المصنوعة من لحاء الأشجار الزراعية و الصيد و كانوا يزرعون البذور في حفرة يحفرونها بعصى من الخشب مدببة ثم بعدها كانوا يمارسون تقنيات للزراعة الموسعة والمستمرة ويتبعون فيها أسلوب الزراعات المكثفة وتدوير المحاصيل واستعمال الأسمدة وكانوا يزرعون الحدائق حول البيوت وفي الشرفات وكان محصولهم الرئيسي الذرة والفاصوليا و الأفاكادو والفلفل حراق و البابايا والأناناس و الكاكاو و كذلك كانوا يزرعون البطاطس و الكينا والطماطم وأشجار الكوكا وكانت حيواناتهم اللاما والكلاب وكان الكاكاو مشروباً مفضلاً بعد إضافة الماء والفلفل الحار له وكانت المرأة تطحن الذرة بين الحجر في رحاية وتصنع منه مشروباً مفضلاً أو تخبزه كعكة فوق بلاطة من الفخار الساخن وكان الماياويون يشربون عسل النحل المخمر وعليه لحاء قشر شجر البلش وكانوا يصطادون الأرانب والغزلان والديوك الرومية لتناول لحومها وكانوا يربون الديوك والبط والكلاب كحيوانات أليفة داخل البيوت وكانوا يتناولون الأسماك بعد صيدها وأثناء راحتهم من العمل كانوا يصنعون الأدوات الحجرية والتماثيل الطينية الصغيرة و ينقشون الأحجار الكريمة ويجدلون الحبال ويصنعون السلال والحصر وكانت المرأة تصنع أواني الفخار الملون من فتائل ملفوفة من الطين وتنسج من ألياف القطن العباءات والقمصان و مئازر الرجال ليستروا بها عوراتهم وكانوا يستعملون لحاء شجر التين البري كورق الذي كان يستخدم في الأغراض الإحتفالية كان الملوك يطلق عليهم لقب كولاهوومعناها الحاكم الأكبر والمقدس لأن الملك كان له السلطة السياسية والدينية وكان الملوك يحكمون من خلال مجلس حكم وراثي لكن سلطاتهم تهاوت بعد ظهور المؤسسة الدينية التي كان للكهنة فيها سلطتهم فكان يتولي حكم كل مدينة ملك يعتبر الكاهن وكان الصفوة أغنياء مرفهين وعامة الشعب فقراء مدقعين وكان النبلاء يعيشون في بيوت بنيت من الحجارة المنحوتة وجدرانها جصية عليها رسوم وكان الموتى من النبلاء يدفنون في قبو حجري ومعهم مقتنيات من الفخار والأحجار الكريمة و أحياناً كان يوضع معهم أضاحي بشرية لخدمتهم بعد الموت وكان مجتمع المايا معظمه فلاحين قرويين كانوا يؤدون ثلثي خراجهم للطبقة الحاكمة و يسخرون في العمل عندهم وكانت النسوة يمشطن و يطيلن شعورهن و كانت تسريحة الشعر تميز طبقة المرأة في المجتمع وكن يلبسن ملابس مطرزة كالجيبات و البلوزات وكان الماياويون نساء ورجالاً يتزينون بالوشم المتقن الرسم وكان يوجد العبيد من الأسري والمجرمين وكانت تجارة العبيد سائدة ولاسيما وأن الفقراء كانوا يبيعون أنفسهم في أسواق النخاسة و كانوا إما يعملون في الأعمال الشاقة أو يذبحون كأضاحي تدفن مع سادتهم ليخدموهم بعد الموت كانت مجتمعات المايا تعيش مستوطنات عشائرية لها رؤساء وكانوا حكاماً بالوراثة أيضاً وكانوا يحكمون من خلال مهاراتهم السياسية وقدراتهم الروحانية حيث كان يعتقد أن لهم القدرة علي الإتصال بالقوي الطبيعية الخارقة وكانوا بين عشائرهم يمثلون الطبقة الراقية وكان يوجد مجلس عام لهذه العشائر يضم حكماءها ورؤساء العشائر ليدير أمورهم السياسية و الدينية معتقدات ككل الشعوب الزراعية القديمة كان الماياويون الأوائل يعبدون آلهة الزراعة كإله المطر وإله الذرة وكانوا يقدمون له القرابين ليتوددوا لها وكان الفلكيون القدماء لديهم قد لاحظوا حركات الشمس والقمر والكواكب وصنعوا تقويمهم من خلال حساباتهم وملاحظاتهم الفلكية لهذه الأجرام السماوية وكانت ملاحظات الفلكيين تتنبأ لتبشرهم بالأحداث والساعات السعيدة في كل أنشطتهم الحياتية ولاسيما بالنسبة في الزراعة أو الحرب و الأهرامات التلية التي تشبه التلال والمصنوعة من دبش الحجارة وفوق قمتها المذابح أو المعابد المسقوفة كانت توضع في قلب المستوطنات ليقوم الكهنة بتقديم الأضحيات للآلهة فوقها لهذا أقاموا الأهرامات الكبيرة الحجم في موقع الميرادور في الأراضي الواطئة من جواتيمالا وتعتبر من البنايات الضخمة لقدماء المايا وفي سنة 400 ق م أصبحت منطقة الميرادور مركزاً مأهولاً بالسكان وكرسي لمشيخة قوية وأثناء مرور زمن العصر ما قبل التقليدي استخدم المايا الحجارة في البناء وكانوا يستعملون حجر الأوبسيديان الصوان وهو من صخور البراكين الناعمة و كان يجلب من المناطق المرتفعة في جواتيمالا فصنعوا منه الأسلحة والآلات والمنحوتات في سنة 300م ظهرت الحضارة التقليدية لشعب المايا و أصبحت حضارة معقدة منذ سنة400م 900 م حيث قامت المدن الرئيسية المستقلة سياسياً كمدينة تيكال و باينك وبيدراس و نجراس وكوبان وكان يتولي حكم كل مدينة ملك يعتبر الكاهن والحكم وراثة وكان الحكام تنقش صورهم فوق إستيلات من الصخور وهم يحملون الأسلحة ويحاولون أسر بعضهم البعض لتقديمهم كذبائح قربانية لأغراض طقوسية وسياسية وكانوا يدمرون أجزاء من المدن ولاسيما التخوم الإحتفالية للمعابد لكن هذا لم يكن يؤثر علي السكان و الإقتصاد في المدينة ذاتها وكانت الدول المدن تحارب بعضها علي نطاق ضيق ولا تتعدى الغارات متبعين الهجوم الخاطف ثم الإنسحاب السريع ومعظم المهاجمين كانوا من النبلاء وفي المناطق المنخفضة بأرض المايا بنيت المدن الكبيرة والمستقرة حيث كانت مأهولة بالسكان الذين كانوا يدفعون الجزية في شكل سلع أو العمل في بناء المعابد و القصور والأفنية و خزانات المياه والجسور العلوية فوق المستنقعات و كانوا يبطنون و يمحرون الأسقف والأرضية و الجدران بالمونة من عجينة حجر الجير الأحمر و كان النحاتون ينقشون علي الأعمدة الحجرية أخبار وتاريخ أسر الحكام وحروبهم و انتصاراتهم فيها وكانت التجارة الداخلية مزدهرة بين مناطق المايا حيث كانت الطرق منتشرة خلالها لتسهيل النقل والمواصلات وكانت البضائع المتبادلة من المحاصيل والسيراميك وريش الطيور الإستوائية وغزل القطن وحجر الأوبسيدون ومسحوقه والملح والأصباغ الحمراء من تجفيف حشرات القرمزية اللون  والبخور من راتنج شجر كوبال وجلد الفهد والعسل والشمع وغزل القطن ولحوم الظباء المدخنة و الأسماك المجففة وكان الأهالي يبيعون السلع بالمقايضة أو يشترونها بحبات كالفول الكاكاو التي كانت تستعمل كعملة في البيع والشراء كما كان للمايا آلهتهم المتعددة وكان الإله الأكبر هونابكو خالق العالم حسب اعتقادهم وكان أهم الآلهة والإله إيتزمنا إله السماء مالك السموات والنهار والليل يرسل المطر وراعي الكتابة والطب وكانت عبادته قاصرة على الكهان وظهوره يكون لمساندة الأسرة الملكية ونصرتها و إله الذرة نبات يوم كاكس والآلهة الأربعة تشاكس آلهة المطر وكل إله منها يشير لجهة من الجهات الأصلية الأربعة وله لونه الخاص وكانت النسوة يعبدن إله قوس قزح إكس تشل الذي له صلة الشفاء و ولادة الأطفال والرضاعة وكل المايا يعتبرون الربة إكستاب إلهة الإنتحار لأنهم كانوا يعتقدون أن المنتحرين يذهبون في سماء خاصة كان الماياويون يمارسون طقوساً ويقيمون احتفالات القداس لهذه الآلهة في أول السنة الماياوية في يوليو أو في حالة الطواريء كما في المجاعات والقحط والأوبئة والجفاف وكانوا يتجمعون في ساحة عامة لتكريم الآلهة ويضعون الريش فوق أبواب الساحة وكانت مجموعات من الرجال والنساء يضعون فوق ملابسهم ورؤوسهم الريش والأجراس الصغيرة بأيديهم وأرجلهم عندما يرقصون بالساحة علي إيقاع الطبول و الزمور و أصوات الأبواق وكان المصلون يشربون مشروباً شعبياً و بعض المشاركين كانوا يتناولون عقار الهلوسة من نبات عيش الغراب ويدخنون التبغ وصغار النبلاء كانوا يلعبون لعبة الكرة المقدسة فوق ملاعب خاصة أقيمت لهذا الغرض وكانت الكرة من المطاط و كانت احتفالات المايا تتركز علي تقديم الأضاحي البشرية لنيل مرضاة الآلهة وكانت تمارس عادة التضحية فوق الأهرامات الحجرية المشيدة في ساحات الإحتفالية الدينية وكان يلحق بها سلالم مدرجة تؤدي للمعبد فوق بناية الهرم حيث يوجد المذبح وكان يعتبر المعبد بيت راحة للإله المعابد وطقوس التضحية كانت الأهرام الحجرية معابد وكان المعبد مزخرفاً بالنقش الغائر أو مرسوماً بتصميمات وأشكال متقنة وهو مغط ببلاطة حجرية رأسية منقوشة أيضاً يطلق عليها عرف السقف و واجهة المعبد مزينة بنتواءات لأقواس حجرية مميزة و كان كل قوس يشيد من حجر و كل حجرة كانت تمتد و راء الحجرة التي تحتها وجانباً القوس كان يرتبطان بحجر العقد فوقهما وكان أمام المذبح يطلق دخان البخور الذي كان يحرق في مباخر فخارية و كان المتعبدون يقدمون العطايا من الذرة والفاكهة و طيور الصيد و الدم الذي كان المتعبد يحصل عليه بثقب شفتيه أو لسانه أو عضوه التناسلي بمخراز و للتكريم الأسمي كان المايا يقدمون الضحايا البشرية من الأطفال و العبيد و أسري الحرب وكان الضحية يدهن باللون الأزرق و كان يقتل فوق قمة الهرم في احتفالية طقوسية بضربه بالسهام حتي الموت أو بعد تكتيف وثوق الساعدين والساقين بينما الكاهن يشق صدره بسكين حاد مقدس من حجر الصوان لينتزع القلب ليقدم كقربان و كان القواد الأسرى يقدمون كضحية يعد قتلهم بالبلط وسط مراسم من الطقوس ملاحظة مهمة قد تكون بعض المعلومات خطأ لأنها من تأليف المستعمرين الظلمة

يوجهونها من بلد ضد أخر

من11 أيلول1937في باريس إلى11إيلول2001في أمريكا  في العام1936أزاحت الجبهة الشعبية الفرنسية اليمينيين من صفوفها ومعظمهم من اليهود وأبعدتهم عن قمم النفوذ السياسي ومن أشهرهم هوتزنجر اليهودي والذي كان قائداً للقوات الفرنسية في سوريا ولبنان و المسيو بييرلافال ومارسيل دبا أيضاً والذين يجمع مؤرخوا سيرة الكاغول أنهم كانوا من أعضائها أسفر انتصار الجبهة الشعبية عن إرسال عدد من اليساريين نواباً عن الشعب الفرنسي في البرلمان في ظروف مشفوعة بميوعة في الموقف السياسي والاجتماعي وكل ما في الأمر أن النظام الفرنسي سائر باتجاه اليسار بخطوات سريعة وانتشرت بين صفوف العمال فكرة احتلال المعامل ورداً على ذلك وبدعم وتحريض من اليهود الذين تضررت مصالحهم تشكلت جمعيات معادية للمد الشيوعي منها جمعية الصلبان يقول المؤرخ الفرنسي الآن سيرجان عن ظروف تشكل الكاغول كانت مختلف الميول تتوزع معارضي الجبهة الشعبية فالذين كانوا يدعون أنفسهم بالوطنيين استسلموا بأكثريتهم إلى موجة الذعر التي شلت قواهم فأخذوا يستعدون لتديم رقابهم متطوعين لكن الأمر لم يعدم أقلية من الأشداء في كل مكان أخذت تستعد للمقاومة فكان أن شهد المجتمع تكتل مع منظمات مشابهة الصلبان النارية المتطوعون الوطنيون جمعية العمل الأكسيون لتأليف حركة دفاع ذاتي لتوقيف نشاط الشيوعيين واليساريين على نقابات العمال و اتحاداتهم وكل أعضاء هذه الحركات ذووا نفسيات برجوازية يمينية ومن الذين يميلون إلى الحكم بالقبضة الحديدية ففي آذارعام1936تشكل الحزب الوطني الثوري الاشتراكي الذي ألفه أعضاء الكاغول ومن أعضاءه أوجين دولونكل اليهودي المولود عام 1890 في بريست وقد تخرج من كلية البولي تكنك مهندساً بحرياً وفي أيام الكاغول كان مديراً لعدة شركات كبرى ويتميز بكرهه الشديد للألمان ويأتي بعده اليهودي جان فيليوك الذي كان وظل حتى عام 1942 ظل أوجين لا ينفصل عنه والذي لعب دوراً مهماً في حياة الكاغول وظهرت جماعة منشقة عن الكاغول منظمة العمل الثوري الوطنية السرية ولم تكشف تفرعات الكاغول عن نفسها إلا في 11أيلول 1937 حين نسف المهندس الكاغولي اليهودي لوسوني على التوالي بنايتي اتحاد أرباب الأعمال الفرنسيين واتحاد أصحاب الصناعات المدنيين وكان الهدف من هاتين العمليتين إيهام الرأي العام بأن هناك مؤامرة تدميرية شيوعية ضد الشعب الفرنسي ألم يكن هدف اليهود المخططين لهجمات 11أيلول 2001في أمريكا إيهام الرأي العام العالمي بأن هناك مؤامرة تدميرية إسلامية ألم ينجح اليهود في هذه الصياغة لدى الكثير من حكومات وشعوب العالم ثم ما سر هذا التطابق الدقيق جداً في تاريخ وقوع الحدث بين باريس و واشنطن11وما دلالة الرقم 11 عند اليهود وفي 17 تشرين الثاني كشفت الصحف الفرنسية الستار عن مؤامرة على كيان الدولة كانت تهيئها الكاغول للاستيلاء على الحكم بالقوة وصادرت الشرطة أسلحة وذخيرة وألقت القبض على المتآمرين وكشف البوليس السري الفرنسي عن سجون تحت الأرض أعدها الكاغوليون لاعتقال اليساريين و في النهاية اعتقلت الشرطة الجنرال دوسبينيور والمدعو أوجين دولونكل و بوزدوي بور جو و جميعهم من اليهود و بذلك أخمدت أنفاس الكاغوليين الذين تشتتوا إلى جماعات تعاونية وأخرى فيشية ولنسأل الآن ألا يحق لنا الربط بين 11أيلول 1937في باريس و11أيلول2001في أمريكا لماذا لا يلقي الأمريكان القبض على الكاغول اليهودي الشرير في بلادهم أليست الاتهامات التي يكيلها الغرب ضد الإسلام والمسلمين و خصوصاً في أمريكا عارية عن الصحة تماماً وهي تمويها للحقيقة وتتلاقى مع ما يخطط له الصهاينة وما ينفذوه في سبيل تحقيق العالمية وسيادة اليهود الأشرار على العالم ألم تصدق توقعات رئيس أمريكا بنيامين فرانكلين سنة 1789م عندما قال إذ لم يبعد هؤلاء اليهود عن الولايات المتحدة بنص دستورها فإن سيلهم سوف يتدفق في غضون مائة سنة إلى حد يستطيعون معه أن يحكموا شعبنا وأن يدمروه وأن يغيروا جوهر الحكم الذي بذلنا في سبيله دماءنا وضحينا من أجله بأرواحنا وممتلكاتنا وحريتنا الشخصية ولن تمضي مائتا سنة حتى يكون مصير أحفادنا هو العمل في المزارع لإطعام اليهود بينما يتربع هؤلاء مسيطرين على البيوتات المالية ويفركون أيديهم فرحاً واغتباطاً يقول هرتزل أبو الصهيونية نحن اليهود وحينما نفترق نتحول إلى عناصر ثورية مخربة ويقول مارة وس رافاج الروماني نحن اليهود نقف وراء جميع حروبكم حتى نحقق سيطرتنا على العالم أما اليهودي اسكارليفي فيقول نحن الذين نصبنا أنفسنا مخلصين للعالم وها نحن اليوم مفسدين في الأرض ومخربين ومدمرين للعالم ويقول هنري فود إنني واثق من أن الحروب تتم ليستفيد منها طرف واحد فقط وهم اليهود حيث يبدأون الحرب بالدعاية التي يوجهونها من بلد ضد أخر

الشعور بالتهميش

أصبح الكثير من المدن الكبرى في العالم سواء المتقدم أو النامي محاطاً بما يسمى بأحزمة الفقر أو أحياء فقيرة جاءت ثمرة توسع عشوائي أو نتيجة هجرات من الداخل أو الخارج لباحثين عن الرزق لم يتمكنوا من الحصول على فرص جيدة فلفظتهم العجلة السريعة للمدينة الكبيرة وهمشتهم في أحياء ومناطق يصبح فيها الفقر والبطالة قدراً من الصعب تغييره و ظاهرة أحياء الفقر موجود في دول صناعية كبيرة احتاجت في فترة معينة إلى عمالة رخيصة مهاجرة ولم تستطع حتى الآن استيعاب الأجيال التالية من أبناء هؤلاء المهاجرين الذين لا يعرفون وطناً ثانياً كما هي موجود في دول عربية ونامية أخرى تحيط بها العشوائيات و أحياء الصفيح و وقودها الأساسي المهاجرون من الريف بحثاً عن فرص عمل في المدينة وبالطبع فإن الفقر نسبي ما بين هنا وهناك لكن الشعور بالتهميش واحد وهو في حد ذاته سبب كاف لمشاكل يمكن أن تندلع في أي وقت كما حدث في باريس وفي حالة فرنسا كانت الظاهرة التي أطلقت عليها الصحافة الفرنسية انتفاضة الضواحي مفاجئة في حجمها و استمراريتها للكثيرين خارج فرنسا الذين تابعوا ما حدث باندهاش خاصة مع هذه الرغبة المتبدية في التدمير أو جذب الانتباه من خلال عمليات إحراق السيارات التي تجري يومياً وتجاوزت الألف سيارة في ليلة بينما لا توجد قوة اجتماعية أو سياسية ظاهرة لها مطالب معينة ويقال أن وقود انتفاضة الضواحي صبية أو شبان أعمارهم صغيرة أقل من عشرين عاماً أو أكثر بقليل وينظمون أنفسهم برسائل الهاتف الجوال ويبدو أنهم يتباهون بما يحرقون من سيارات و بدأت الدولة الفرنسية حائرة في توصيف ما حدث أو كيفية مواجهته فقد لجأت في إحدى المرات إلى تجمعات إسلامية لتوجيه نداءات إلى هؤلاء الشبان على اعتبار أن بعضاً من منفذي الشغب من أبناء مهاجرين من دول مغاربية في شمال أفريقيا ولكن هذا جاء بنتيجة معاكسة لأن هذه الأجيال خليط من أبناء مهاجرين من مناطق كثيرة في العالم كما أن ما يحدث أقرب إلى شغب أو انتفاضة اجتماعية احتجاجية ليس لها علاقة بأفكار دينية وتقارير كثيرة تفيد بأن سكان هذه الأحياء متضايقون مما يفعله هؤلاء الشبان لكنهم كما بدا كانوا غاضبون في الوقت ذاته من التهميش وبالتأكيد فإن فرنسا أو أية دولة أخرى لا تستطيع الوقوف ساكنة أمام التخريب أو الفوضى لذلك فإن تعزيز قوات الأمن واتخاذ إجراءات امنية شىء متوقع لكن يكون من الخطأ تصور أن هذا وحده يحل المشكلة فالحل الحقيقي والجذري هو معالجة هذا الشعور بالتهميش ودمج أو مساعدة هذه الفئات على الاندماج في المجتمع و أشعارها بأنها جزء منه وهي مسألة ستأخذ وقتاً وتحتاج جهداً وتثقيفاً لترسيخ فكرة قبول التعددية وقبل كل شىء فإن الأهم هو فهم الظاهرة بتفاصيلها بشكل صحيح بدون محاولة إلقاء أغطية ايديولوجية عليها لأن الفهم الصحيح هو الذي يؤدي إلى الحل الصحيح وما حدث في باريس هو أقرب إلى ما حذر منه باحثون ودراسات من نتائج ظهور غيتوهات ثقافية وعرقية في المدن الكبرى بفعل الهجرات وعمليات اللفظ ورفض الاندماج لتشكل ما يمكن أن يطلق عليه قبائل القرن الواحد والعشرين التي تختلف عن المفهوم السابق للقبائل في أنها تعيش الآن وسط المدن

متهمين بالإرهاب

الإرهاب واتهامات أصحاب العقول النيرة يكثر في الانترنت وكذلك في الفضائيات الحديث عن الإرهاب حتى بات من المسلمات أن يأخذنا الفكر نحو الإسلام والمسلمين كلما سمعنا كلمة إرهاب تعالوا بنا نتعرف على الجانب الصحيح إن شاء الله في هذا الموضوع الإرهاب واتهامات أصحاب العقول النيرة بداية أُعْلِن والله شاهد أنني ضد أي عمل مسلح داخل الدول العربية الإسلامية غير المحتلة مهما كان هذا العمل المسلح هذا ليعلم البعض أنني أقصد بكل تأييدي مقاومة المحتلين لبلاد الإسلام و اسأل الله أن يجعلني معهم ومنهم ما دام جهادهم هو في سبيل الله و إعلاء كلمته أعود للموضوع وابدأه بسؤال لماذا ترفض أمريكا ومن معها أن يعقد مؤتمر دولي لتعريف الإرهاب لم أجد جواباً إلا لأنها ستكون هي وربيبتها أول المتضررين من الإرهاب لأنهم مهما أرادوا أن يخصصوه فإنه يشملهم فإن قالوا قتل الأبرياء سيكونون أول المتهمين بالإرهاب وإن قالوا مقاومة المحتل لا تعد إرهاباً كانوا أول المتضررين و لنعد للجانب الديني و الأخلاقي و الإنساني لماذا دائماً يتم الكلام عن الإرهاب باتهام المسلمين والمجاهدين والمقاومين ومن الفور أعطاء بعض الأمثلة على ما حصل في السنوات الأخيرة من خدع سينمائية لماذا لا تتم العودة لما سبق هذا الإرهاب الإسلامي و وضع قائمة بالإرهاب الصهيوني والصليبي ضد العرب والمسلمين ومنذ بداية القرن العشرين وحتى أحداث أمريكا عندما بدأ الإسلام يتهم بالإرهاب ألن تكون هذه القائمة لو تتبعها الإعلام كما تتبع الإرهاب النازي لليهود  مرعبة لكل الإنسانية ومن يَدْعونها على وجه الأرض ألا يحق لنا أن نسأل ألا يُوَلِد كل هذا التراكم من الإرهاب ويضاف إليه إرهاب الحكومات المدعومة من قبل الغرب إرهاباً على مدى عقود طويلة ألم يكن لكم النصيب الأكبر في ولادته و نشأته أيها المتباكون وخير مثال على ذلك ما عايشناه جميعاً من مشاهد في فلسطين والبوسنة والشيشان والعراق و ما عاشه آباؤنا من تقسيم الدول العربية للغرب في بدايات القرن وما يهمنا ما عايشناه نحن أين الإعلام من الإرهاب الذي استعمل في هذه الدول و أين المفكرين و أصحاب العقول النيرة الذين تكلموا عن الإرهاب الإسلامي أكثر من الغرب أنفسهم مما عاناه وتعانيه الشعوب المسلمة في هذه الدول و لنأخذ المثال الذي يتصف باتهامات الكثيرين اليوم وهو العراق وما يجري فيه و ابدأه بسؤال في أي شريعة من الشرائع السماوية والوضعية لا يسمح برد الاعتداء بمثله و بأي شريعة يستثنى المشارك في الجريمة من العقاب فإذا كان لا يوجد فتعال للنظر بإنصاف لما يحصل في العراق لا أظن أحد عاقل يستطيع القول أن الحرب على العراق مبررة ولا حتى المعتدين أنفسهم قد يجد البعض لهم العذر بأنهم اسقطوا حكماً دكتاتورياً وحتى هذا العذر لا يقبل بقواميس الشرائع الدولية ومع ذلك نقول كفيتم و وفيتم و جزاكم الله خيراً ها أنتم أسقطتم الظالم الطاغية حسب إدعائكم مهمتكم انتهت مع جزيل الشكر هل أنتم جادون بالفعل في إعلان الرحيل و لماذا لا تتم عملية رحيلكم دفعة واحدة أم تُرَاكم لا تُرِيدون الرحيل وهل علامات انسحابكم من بعض المواقع العراقية دليل على رحيلكم إذا استثنينا الوعود الفارغة المشروطة بشرط يجب أن يؤخذ بعين الإعتبار لكل من يتمعن في الحالة العراقية الشرط هو الأمن فإذا أرادت البقاء فما هو السبب الذي يبقيها أي مدة تشاء إنه انفلات الأمن ألا يجعلنا نتسائل لماذا يستبعدون من أن لهم ضلع إن جاز التعبير بكل ما يحصل من الإنفلات الأمني أليس هذا المبرر الوحيد لوجودهم و نأتي لقتل الأبرياء ماذا فعل الإعلام و أهله حتى يومنا هذا لمن قتلوا من الأبرياء من قبل القوات الغازية ماذا كتب المتنورون إن صحت التسمية حول هؤلاء الأبرياء وكيف نددوا بقاتليهم و إلى أساس مشكلة الأبرياء وهم الشيعة وسؤال مهم أوجهه لهم ما هو السبب الذي يجعلكم تقفون في صف من يحتل بلادكم ما الذي يجعلكم تحمونهم بأرواحكم و أجسادكم ألم يكونوا هم الشيطان الأكبر بكلام مرشد ثورتكم ألا ترونهم يهددون إيران الأم للشيعة في العالم ترى لو ابتعدتم عن حمايتهم و تركتموهم والمجاهدين يقتل بعضهم بعضاً أليس هذا من مصلحتكم والسؤال المهم جداً من قرأ منكم عن الإرهاب الإسلامي الشيعي في هذه المدونة سابقاً وغيرها أليسوا مسلمين ومتهمين أيضاً بالإرهاب من يعرف عن إرهاب فيلق بدر الذي أصبح الآن مغاوير الجيش و الشرطة منذ اسسته المخابرات الإيرانية وحتى اليوم من سمع عن جرائمه ضد العراقيين أيام الرئيس العراقي صدام حسين رحمه الله وقصفه للمدن العراقية وتعذيبه للجنود العراقيين من سمع عن الجرائم ضد الإنسانية التي قام بها ضباط مخابرات من الشيعة أيام حكم الرئيس  صدام حسين  للعراق من تكلم عن إرهاب مخابرات إياد علاوي السابقة واللاحقة من سمع عن شيعي متورط من أزلام النظام السابق كما يسمونهم اليوم ألم يكونوا في جميع مناصب الدولة كل هذا لا يعني أنني أبرر قتل الأبرياء في العراق ولكن ألا يحق أن نسأل من الذي قتلهم وكيف أم تُرانا سنصمت عن السؤال بمجرد إعلان رحيل القوات الأمريكية من العراق و الصمت هو خير علاج لمثل هذه الأوضاع و نقول من ذهب فليذهب و من بقي فليبقى تُرى ما هو ذنب الأبرياء و من المسؤل عن قتلهم سؤال سيظل يطرق في شرايين الضمير الإنساني و لو سألت  ماذا يلزم أي إنسان يريد أن يفجر سيارة في أي مكان من العراق أليست هي بضع دولارات يشتري بها بعض المتفجرات التي تتوافر أكثر من الماء والكهرباء في بغداد و أي مكان في العراق و يضعها في أي مكان ليعلم الجميع أن التفجيرات التي ترون ليست حكراً على فئة من الناس أو طائفة معينة فبإمكان أي مغرض استعمالها و ما أكثرهم أيها الأحبة اعتقد أننا يجب أن نعيد النظر في كثير من الأمور و أن نزن الأمور بميزانها الصحيح وحفظ الله بلاد المسلمين ممن يريد بهم شراً

القيادات العسكرية  تختلف

عندما أُعْلِنَت الحرب بين العرب واليهود سنة 1948م وقد اشتركت الدول العربية وعلى رأسها مملكتنا الحبيبة في عهد الملك عبد العزيز يرحمه الله بعد إلحاح شديد من قبل زعماء العالم العربي عن طريق الجامعة العربية لإقناعه باشتراك الجيش العربي السعودي في حرب فلسطين لأنه  طيب الله ثراه كانت له فكرة بعدم اشتراك القوات المسلحة العربية النظامية في تحرير فلسطين بل تحريرها عن طريق المجاهدين من كل بلد حتى لا تخضع الدول العربية لقرارات التنظيم الدولي التي تتمثل في هيئة الأمم ومجلس الأمن باعتبارها أعضاء في هذا التنظيم ولكن لم يفلح في إقناع الدول العربية بذلك ولو وافقت على اقتراح الملك لما كان شيء يسمى بدولة إسرائيل ولهذا قرر إرسال جيش عربي سعودي إلى فلسطين لمشاركة إخوانه العرب في الحرب ولما لم يكن بيننا وبين دولة فلسطين حدود مباشرة فاتجهت تلك القوات إلى الجبهة الجنوبية مع القوات المصرية لتشاركها في الحرب أما بالنسبة لعدم التوفيق في هذه الحرب فهناك أسباب كثيرة أولها عدم التنسيق الجيد بين الجبهات الحربية حيث كل جهة تعمل وتحارب وحدها القيادات العسكرية  تختلف نعم تختلف القيادات العسكرية في الرؤى في أوقات السلام ولكن حينما تقرر حل المشاكل السياسية بواسطة الحرب يجب أن تتحذ بغض النظر عن المصالح الخاصة خصوصاً عندما تكون هذه الحرب دولية ويجب عدم النظر إلى المصالح الخاصة و وجهات النظر المختلفة لتتمكن هذه الدول من تحقيق أهدافها المشتركة أما في حرب 1948م فقد تداخلت هذه المصالح ونظرت كل دولة إلى مصالحها الخاصة دون النظر إلى تحقيق الهدف العام المقدس وهو تحرير فلسطين من براثن الصهيونية لهذا فشلت الحرب في تحقيق نتائج إيجابية ومزقت فلسطين تمزيقاً طبقاً لمصالح كل دولة على حدة وكثير من الدول التي شاركت كانت مرتبطة باحتلال أجنبي باستثناء المملكة صاحبة القرار المستقل التي أسسها الملك المؤسس عبد العزيز بن عبد الرحمن وقد دخلت المملكة الحرب وفق رؤى وطنية قومية مؤسس هذه البلاد الواسعة المتباعدة الأطراف عُرِفَ عنه أنه  قائد حكيم وشخصية فريدة من نوعها فهو أولاً مثقف ثقافة دينية صحيحة قلما تجدها في أي زعيم عربي فهو يخاف الله عز وجل ووضع نصب عينيه العدل والمساواة بين أفراد رعيته وتحققت على يده أول وحدة عربية إقليمية حقيقية في هذه المنطقة وظلت متماسكة وقوية وتعد تجربة ناجحة وباقية بإذن الله لأنها قامت على الصدق والإيمان والنوايا الطيبة وكانت أول وحدة عربية حديثة ناجحة بكل المقاييس رغم فشل التجارب السابقة الوحدوية والمشاريع الوحدوية المشتركة لبعض الحكام العرب المواقف السياسية تختلف عن العسكرية في كثير من الأحيان وهي ببساطة إذا لم يتفق على حل المشاكل السياسية سلماً فإن الأطراف المعنية تلجأ إلى المواقف العسكرية وفي هذه الحالة توضع الأقلام وترفع البنادق لحل أي مشكلة حرباً و أما عن  الملك عبد الله بن عبد العزيز هذه الشخصية العربية القيادية المتزنة ذات الخصال العربية الأصيلة والصفات الطيبة ملك ملك القلوب وعرف عند كل الشعوب بنقاوة السريرة وطيب القلب كما عُرف محباً لشعبه صادقاً معهم متطلعاً لهم بعين الرضا متأملاً أن يعم في عهده الرخاء والاستقرار وأن يرى أبناء شعبه في مراتب السمو والشموخ وهو على المستوى الإنساني محبوب عربياً وإسلامياً ويجسد بشخصه وحدة الأمة في مشاعرها وأهدافها النبيلة  قريب من الضعفاء والمحتاجين وآمالهم وتطلعاتهم تسكن قلبه صادقاً في عطائه قادراً على الإنجاز ينظر لأمته بعين الإجلال والتقدير وحريصاً على أبناء شعبه الأمير سلطان بن عبد العزيز ولي العهد الكريم شخصية عسكرية مميزة قائد عسكري محنك يمارس السلطة وهو يقف على أرضية صلبة من الخبرة المكتسبة بالعلم والمعرفة والاطلاع فقد اكتسب خبرة عالية نتيجة الممارسة لأكثر من 52 عاماً كوزير لعدة وزارات وآخرها وليس آخراً بإذن الله وزارة الدفاع والطيران حيث نشأت في عهده القوات المسلحة السعودية وأصبحت من أحسن الجيوش العربية من حيث التدريب والتنظيم والتسليح وقد وصلت بفضل الله إلى أفضل المستويات وكان مدرسة للجميع على كافة الأصعدة الرئيس عبد الناصر هذا الرجل لا شك أنه كان زعيماً فذاً ولكن في بدايته فقط وقبل نهايته كان معتزاً بنفسه وابتدأ يدخله الغرور لهذا ارتكب غلطات كثيرة ومنها هزيمته في حرب 1967م لأنه كان يقرر ما يراه هو دون استشارة من لهم خبرة سواء في مصر أو خارجها ورأيي الشخصي هذا بَنَيْتَهُ على رصد لأحداث تاريخية جسام أما الرئيس محمد نجيب فقد كان قائداً مباشراً في فلسطين قبل أن يكون رئيس جمهورية وهو شخصية فذة معتز بنفسه وصاحب قرار مدروس ولا بد لنا من وقفة مع الرئيس السادات اختلف المؤرخون والكتّاب حول هذه الشخصية منهم من قال أنه رجل شجاع ومنهم من وصفه بالرجل المؤمن وهناك من قال غير ذلك ومما لا شك فيه أنه خُدع في الصلح مع إسرائيل نتيجة لإيقافه للحرب التي كلفت كثيراً ولو أنه وفر الكثير بالنسبة لجمهورية مصر العربية من الناحية الاقتصادية وضغط المصاريف الخاصة بالحرب وقد اغتيل نتيجة التصرفات المتباينة في ممارسة السلطة و عن المشيرعبدالحكيم عامر هذا الرجل لم يكن على مستوى المسؤولية لأن المنصب الذي وصل إليه كان من رتبة صغيرة وليس لديه خبرة كافية تلائم وظيفته كقائد عام للقوات المسلحة وأجزم بأن هناك من لدية قدرة على التحليل والتفسير من المتخصصين ما يفوق مهازل ما نراه في بعض القنوات من تحليلات في غالبها الجهل والاعتماد على توجه الدول دون إنصاف للعقل العسكري و مرئياته أما عن العلاقات السعودية الأمريكية في أحسن حالاتها و لا تزال والحمد لله إلا ما بدا منها من اختلاف في وجهات النظر في بعض المواقف والمفاهيم خصوصاً الأسباب التي تتعلق بفلسطين وأفغانستان والظروف الحاضرة والموقف العام في العراق علماً بأن المملكة لها مواقفها المبدئية التى لم تتغير منذ عهد المؤسس الملك عبد العزيز رحمه الله و التي اتبع نهجه ابناءه من بعده الملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله ثم الملك فيصل بن عبد العزيز رحمه الله ثم الملك خالد بن عبد العزيز رحمه الله ثم الملك فهد بن عبد العزيز رحمه الله و هذا هو خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز يحفظه الله و ولي عهده الأمين الأمير سلطان بن عبد العزيز يحفظه الله و سمو النائب الثاني سمو الأمير نايف بن عبد العزيز اسأل الله أن يحفظهم جميعاً و أما عن تواريخ الحروب حرب فلسطين سنة 1948م ثم معركة الاعتداء الثلاثي على جمهورية مصر العربية في سنة 1956م حرب 1967م المعارك التى دارت بيننا وبين دولة اليمن الجنوبي و أما عن الشخصيات العسكرية في ذلك الزمن اللواء سعيد الكردي يرحمه الله قائداً في حرب فلسطين وكان قائداً مشرّفاً فى كل تصرفاته وأعماله أما اللواء عبدالله العيسى وكان يرحمه الله على درجة عالية من المعرفة والخبرة والكفاءة وقد استفاد منه الجميع في أوقات الحرب والسلم أما بالنسبة للفريق سعد الدين الشاذلي فعُرِفَ عنه الكفاءة التامة في شئوون الحرب وكان مدرساً وكبيراً للمعلمين في مدرسة المشاة المصرية بالقاهرة وكان الفريق عبدالمنعم رياض رحمه الله ضابطاً محترفاً يعلم ببواطن الأمور ويقود من هو تحت رئاسته بكل اقتدار وهناك القائد العراقي إسماعيل صفوت الذي كان من الضباط الممتازين وهو بطل معركة جنين التى حصلت بين العراق و إسرائيل في سنة 1948م و التى راح ضحيتها 400 قتيل إسرائيلي غير الجرحى والأسرى إذ كان قائداً للقوات العراقية آنذاك ولكن للأسف غاب المتخصص عن تلك البرامج وحل مكانه من يمتلك جهورية الصوت وندرة المعلومة

ملك من سنة757م حتى سنة796م

 من يفتح الموسوعة البريطانية أو الموسوعة الفرنسية لاروس على كلمة أوفا فإنه يقرأ تاريخ هذا الملك الأنجلوسكسوني الذي حكم إنجلترا 39 عامًا اعتبارًا من سنة757م حتى سنة796م وكان من أقوى ملوكها في ذلك العهد المبكر من تاريخ إنجلترا كان ملكًا أول الأمر على مارسيا أو ما يُطلق عليه اسم إنجلترا الوسطى التي كانت مملكة ملكية ضمن 7 ملكيات كانت موجودة آنذاك وقد وسّع مملكته بعد أن فتح هذه الملكيات الصغيرة حوله أمثال كنت و وست و ساكسونس و ولش كما قام بتزويج بناته من حاكم وساكس وحاكم نورثومبي فوسع بذلك دائرة نفوذه حتى شمل كل أجزاء إنجلترا تقريبًا ودخل في معاهدات مع ملك فرنسا شارلمان ومع البابا أندريان الأول والأثر المهم الباقي من عهده هو السور أو السد الذي بناه بين مارسيا و واش الذي يُعرف حتى الآن بـ سور أوفا إلى هنا فكل شيء اعتيادي ولكن عام 1841م حمل معه مفاجأة كبيرة للمؤرخين فقد تم العثور فيه على قطعة نقد ذهبية غريبة تمامًا تعود لعهد هذا الملك الإنجليزي القوى و لكن أي غرابة في هذه القطعة الذهبية المحفوظة الآن في شعبة النقود القديمة في المتحف البريطاني لكي تُعدّ مفاجأة الغرابة أننا نجد كلمة الشهادة وآية قرآنية مكتوبة باللغة العربية على وجهي هذه القطعة النقدية وإليكم التفاصيل عملة الملك أوفا ومكتوب في وسطها لا إله إلا الله وحده لا شريك له ففي أحد وجهي القطعة توجد كتابة باللغة العربية وهي لا اله إلا الله وحده لا شريك له وفي الحافة كتبت عبارة محمد رسول الله ثم الآية الكريمة أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله أما في وسط الوجه الثاني فنجد كتابة عربية أخرى وهي محمد رسول الله وفي وسط هذه الجملة سجل اسم الملك أوفا باللغة الإنجليزية أما في الحافة فقد كتب باللغة العربية بسم الله ضرب هذا الدينر سبع وخمسين ومائة وكما يفهم من إمضاء الملك أوفا فإن هذه القطعة ضربت خلال الأعوام757 -796م وسنة 157 هجرية الواردة في قطعة النقد تصادف عام 774م وهي ضمن فترة حكم الملك أوفا لقد كتبت بحوث عديدة حول هذه القطعة النقدية وألقيت محاضرات كثيرة حولها وقدم المؤرخون فرضيات ونظريات عديدة لتفسير لغز هذه القطعة النقدية أهم هذه الفرضيات هي الفرضية الأولى إن الملك أوفا اعتنق الإسلام الفرضية الثانية إن الملك أوفا استعمل هذه الجمل والكلمات العربية والآيات كزخرفة أو كزينة دون أن يفهم معناها الفرضية الثالثة كان الملك أوفا قد عقد سنة 787م معاهدة مع البابا أندريان الأول تقضي بقيام الملك بدفع فدية سنوية إليه فقد تكون هذه القطع الذهبية قد سُكّت خصيصًا لهذا الغرض الفرضية الرابعة إن الملك أوفا سكّ هذه النقود لمساعدة الحجاج من مواطنيه من الراغبين في زيارة القدس لكي تستعمل من قبلهم من أجل تأمين سهولة السفر إلى هذه الديار أي أن السبب كان سياسيًّا من الواضح أن الفرضية الثانية لا تتفق مع المنطق الإنساني السليم إذ من المستحيل أن يقوم أي ملك بكتابة جمل لا يعرف معناها على النقود التي يقوم بسكها ومن أجل الزينة فقط علمًا بأن هذه الجمل هي كلمة الشهادة التي تلخص أساس العقيدة الإسلامية وكلمة الشهادة هذه هي التي تجعل الشخص مسلمًا أي ليست أي عبارة يمكن أن تكتب من أجل الزينة صحيح أن بعض ملوك أوربا المنبهرين بالحضارة الإسلامية قاموا بكتابة أسمائهم باللغة العربية على النقود التي سكّوها أمثال ألفانسو الثامن و فاسيلس ديميتريش وبعض أمراء النورمان أمثال وليام دروجر حتى إن الإمبراطور الألماني هنري الرابع سكّ اسم الخليفة العباسي المقتدر بالله على نقود بلده لإعجابه به ولكن لم يقم أي واحد منهم بكتابة كلمة وشهادة التوحيد على نقود بلده مثلما فعل الملك أوفا دون وعي على حد زعمهم بالنسبة للفرضية الثالثة فإنها فرضية غريبة جدًّا وغير واقعية إذ كيف يطلب البابا من الملك أوفا القيام بكتابة شهادة التوحيد على نقود الجزية التي فرضها عليه فهذه الفرضية تبدو غير منطقية وربما مستحيلة ذلك لأن المقام البابوي كان آنذاك من أعدى أعداء الإسلام لذا فمن الطبيعي أن يرفض البابا رؤية شعار وعقيدة عدوه على النقود حتى وإن كان على شكل زينة أو زخرفة بالنسبة للفرضية الرابعة هذه الفرضية أيضًا فرضية بعيدة الاحتمال وضعيفة إذ من الصعب الاقتناع بأن الملك أوفا قد سك هذه النقود لمساعدة مواطنيه من الحجاج وتسهيل زيارتهم للقدس ذلك لأن المسلمين في ذلك العهد لم يكونوا يمنعون ولا يضعون أي عقبات أو عراقيل أمام المسيحيين من جميع الأقطار المسيحية في أوربا في زيارة المدن المقدسة لديهم هذا من جهة ومن جهة أخرى فإن المسيحيين كانوا يتجولون أصلاً في البلدان الإسلامية بكل حرية قبل عهد الملك أوفا وفي عهده وبعده أيضًا أي لم تكن هناك أي حاجة لمثل هذا التدبير وقد يتبادر إلى الذهن احتمال أن بلد هذا الملك كان عاجزًا آنذاك عن القيام بسك النقود لذا اضطر إلى القيام بسك نقوده في أحد البلدان العربية ولكن هذا الاحتمال يبدو ضعيفًا أيضًا لأن الموسوعة البريطانية تذكر أن أهم إنجاز باق حول حكم هذا الملك هو تأسيسه وسكه لنوع جديد من العملات تحمل اسم الملك واسم ضاربها وهناك الكثير من العملات التي تحمل صورة الملك أوفا أو صورة زوجته الملكة كانثريز وقد استخدم هذا النظام في سك النقود في إنجلترا لعدة عصور ومن الممكن مشاهدة نماذج أخرى من النقود التي تم سكها في عهد هذا الملك في مبحث العملات وفي مبحث حياة هذا الملك في الموسوعة البريطانية أي أن احتمال عجز هذا الملك عن سك النقود في بلده غير وارد على الإطلاق الحقيقة الواضحة هي أن الملك أوفا كان قد اعتنق الإسلام ولكننا لا نعثر على دليل آخر ولا على أي وثيقة أخرى عدا هذه النقود كما لا نعلم شيئًا عن كيفية إسلامه ويرجع السبب في هذا كما يقول المؤرخون إلى أن الكنيسة الإنجليزية قامت بالقضاء على كل الوثائق العائدة لهذا الملك بسبب اعتناقه الإسلام هل اعتنق هذا الملك الإسلام وحده أم مع أفراد عائلته ومع مقربيه هذا ما لا نعرفه ولا نملك حوله أي معلومات حاليًا والذي نعتقده هو أن هذا الملك قد يكون قد التقى بعض علماء الإسلام عند زيارته لمدينة القدس فآمن بالإسلام واعتنقه أو قد يكون قد اتصل بالإسلام عن طريق الأندلس والشيء الغريب أنه لا الموسوعة البريطانية ولا الموسوعة الفرنسية لاروس تشيران إلى هذه الناحية بل تهملانها تمامًا وهذا يدعم اعتقاد الذين يرون أنه حتى هذه الموسوعات المعروفة لا تتحلى بالروح العلمية وبالروح الحيادية المفروض توفرها فيها ولا نقول حاليًا أكثر من هذا فالحر تكفيه الإشارة ويا حبذا لو قام المؤرخون المسلمون بدراسة تاريخ هذا الملك فلا شك أنهم سيصلون إلى نتيجة إيجابية

الماسونية 

معناها الحرفي بالانجليزية البناؤون الأحرار هي عبارة عن منظمة أخوية عالمية يتشارك أفرادها عقائد وأفكار واحدة فيما يخص الأخلاق و الميتافيزيقيا تفسير الكون و الحياة و الإيمان بخالق إلهي تتصف هذه المنظمة بالسرية و الغموض بالذات في بدايات تأسيسها مما جعلها محط كثير من الأخبار و الشائعات بأن هذه المنظمة بسعة انتشارها و تمكنها من الوصول إلى معظم الحكومات العالمية القوية هي من تملك زمام قيادة العالم  لذلك يتهم البعض الماسونية بأنها من محاربي الفكر الديني و ناشري الفكر العلماني هناك الكثير من نظريات المؤامرة حول تسمية الماسونية فهي تعني هندسة باللغة الإنجليزية ويعتقد البعض أن في هذا رمزاً إلى مهندس الكون الأعظم ويعتقد البعض أن رمز الماسونية التي هي عبارة عن المربع الناتج من التقاء الزاوية القائمة بالفرجار ماهي إلا تمويه لنجمة داؤود وهناك عادة حرف Gبين الزاوية القائمة و الفرجار ويختلف الماسونيون في تفسيرها فالبعض يفسرها بأنها الحرف الأول لكلمة الخالق الأعظم ويعتقد البعض الآخر أنها أول حرف من كلمة هندسة ويذهب البعض الآخر الى تحليلات أعمق ويرى إن حرفGمصدرها كلمة جيماتريا والتي هي32 قانوناً وضعه أحبار اليهود لتفسير الكتاب المقدس في سنة 200 قبل الميلاد هناك العديد من الهيئات الأدارية المنتشرة في العالم وهذه الهيئات قد تكون أو لاتكون على ارتباط مع بعضها البعض ويرجع عدم التأكد هذا إلى السرية التي تحيط بالهيكل التنظيمي الداخلى للماسونية ولكنه وفي السنوات الأخيرة بدأت الحركة تتصف بطابع أقل سرية ويعتبر الماسونيون أن ما كان يعتبر سراً أو غموضاً حول طقوس الحركة و كيفية تمييز الأعضاء الآخرين من التنظيم كان في الحقيقة تعبيراً عن الألتزام بالعهد و الولاء للحركة التي بدأها المؤسسون الأوائل و سار على نهجها الأجيال المتعاقبة منحونة أمحتوب في محفل سكوتش رايس الماسوني في لوس أنجلوس منحونة الأشوريون في محفل سكوتش رايس الماسوني في لوس أنجلوس لا يُعْرف بالتحديد متى بدأت الماسونية وهناك العديد من الفرضيات حول منشأ الحركة ويرى جون شو أستاذ التاريخ بجامعة غولدن سميث بأن هناك مزاعم تحاول أن ترجع منشأ الماسونية إلى فجر الأديان السماوية كأحفاد نوح و إدريس و ربطها بمظاهر و أحداث موغلة بالقدم مثل تشييد هيكل سليمان وأيضاً بناء الأهرامات ويحاول البعض الآخر ربطها بالحملات الصليبية و بالأخص بمن كانوا يعرفون بفرسان الهيكل التي كانت عبارة عن قوة عسكرية على أساس ديني شاركت في الحروب الصليبية يعتقد أنه في عام 1307 تم إعتقال معظم فرسان الهيكل الفرنسيين بقرار من ملك فرنسا و بضغوط من الكنيسة الفرنسية وفر من نجى من الإعتقال الى العمل السري ونتيجة لهذا قام فرسان الهيكل البريطانيين بالإختباء وتظاهروا بأنهم يحترفون البناء وتحولوا بعد ذلك إلى ما يسمى البنائين الأحرار الماسونيين  ويعتقد البعض أن سبب الخلاف الرئيسى مع الكنيسة كان في رفض البنائيين فكرة الإعتراف بالخطايا المتبع لهذا اليوم في الكنيسة الكاثوليكية والتي وحسب تقاليد الكنيسة فإن الكاهن سوف لن يفشي أي سر ولكن إصرار البنائين على عدم القيام بذلك الطقس الكاثوليكي أثار ريبة و شكوكاً من الكنيسة التي فرضت ضغوطاً على الملك باتخاذه لقرار محاربة ذلك التيار يعتقد البعض أن الماسونية نشأت من فرسان الهيكل فرضية شركة البناؤون الأحرار وهي مستندة على الوثائق أكثر من الفرضية الأولى واستناداً على الوثائق فإن أول مرة تم فيه استعمال كلمة مقر كان في سنة 1278 أثناء عملية بناء دير سيستيرسيان بالقرب من مدينة جيستر البريطانية ويعتقد بعض المؤرخين أن هذا المقر كان على الأغلب كوخاً أو مجموعة من الأكواخ يتناول فيه البنائون طعامهم  في عام 1356 تشكلت شركة البناؤون الأحرار في لندن وتم اختيار كاتدرائية يورك كمقر للمجموعة وبعد 20 سنة أي في عام 1376 تم لأول مرة استعمال كلمة الماسونية حيث تم اختيار4 أشخاص ليمثلوا البنائيين في لندن في مناقشات هيئة التجارة وأطلق الوفد على نفسه البناؤون ماسونري ولم يستعمل لاحقة الأحرار آنذاك وفي عام 1390 تم كتابة ما يعتبر أول نص ماسوني وكانت عبارة عن 64 صفحة من الكتابات المكتوبة باسلوب شعري ويوجد هذه النصوص حالياً في المتحف البريطاني  هناك اعتقاد أن موجة انتشار وباء الطاعون في أوروبا عام 1348 والحرب الداخلية على عرش بريطانيا عام 1453 أدت إلى ارتقاء الماسونية إلى حركة منظمة حيث أصبحت هناك تعاليم مفصلة لواجبات العضو و مراسيم قسم الإنتماء وهناك اعتقاد أن هذه المراسيم كانت لها علاقة بعدد ساعات العمل و معدلات الأجور ويعتقد البعض أن الأمر كان أكثر عمقاً من مراسيم نقابية لمجموعة من العمال  وفي عام 1425 أصدر الملك هنري السادس ملك إنكلترا مرسوماً ملكياً بمنع إقامة التجمع السنوي للماسونيين  وفي 1598 تم تحديد نظام هيكلي لكيفية إدارة تنظيم البناؤون الأحرار في فرعها في أسكتلندا وفي عام 1717 تم تشكيل أول مقر رئيسي للحركة في لندن قام بنجامين فرانكلين  بإعادة طبع الدستور الماسوني عام 1734في عام 1723 كتب جيمس أندرسون 1679 - 1739 دستور الماسونية وكان أندرسون ماسونيا بدأ حياته كناشط في كنيسة إسكتلندا وقام بنجامين فرانكلين بعد 11 سنة بإعادة طبع الدستور في عام 1734 بعد انتخاب فرانكلين زعيماً لمنظمة الماسونية في فرع بنسلفانيا وكان فرانكلين يمثل تياراً جديداً في الماسونية وهذا التيار أضاف عدداً من الطقوس الجديدة لمراسيم الانتماء للحركة وأضاف مرتبة ثالثة وهي مرتبة الخبير للمرتبتين القديمتين  المبتدئ وأهل الصنعة من الجدير بالذكر أن النسخة الأصلية للدستور الماسوني الذي كتبه أندرسون عام 1723 وأعاد طبعه فرانكلين عام 1734 كانت عبارة عن 40صفحة من تاريخ الماسونية من عهد آدم  نوح  إبراهيم  موسى  سليمان  نبوخذ نصريوليوس قيصر الى الملك جيمس الأول من إنكلترا وكان في الدستور وصف تفصيلي لعجائب الدنيا السبع ويعتبرها إنجازات لعلم الهندسة وفي الدستور تعاليم وأمور تنظيمية للحركة وأيضاً يحتوي على 5 أغاني يجب أن يغنيها الأعضاء عند عقد الإجتماعات الدستور يشير إلى أن الماسونية بشكلها الغربي المعاصرهوامتداد للعهد القديم من الكتاب المقدس وأن اليهود الذين غادروا مصر مع موسى شيدوا أول مملكة للماسونيين وأن موسى كان الخبير الماسوني الأعظم المنعطف الرئيسى الآخر في تاريخ الحركة كانت في عام 1877 عندما بدأ فرع الماسونية في فرنسا بقبول عضوية الملحدين والنساء إلى صفوف الحركة و أثار هذا الخلاف نوعاً من الإنشقاق بين فرعي بريطانيا و فرنسا وكان هذا الخلاف مصدره تحليلاً مختلفاً من قبل الفرعين حول بند دستور الماسونية الذي كُتِب عام 1723 والذي ينص لا يمكن أن يكون الماسوني ملحداً أحمقاً  في عام 1815 أضاف الفرع الرئيسي للماسونية في بريطانيا للدستور نصاً يسمح للعضو باعتناق أي دين يراه مناسباً وفيه تفسير لخالق الكون الأعظم وبعد 34 سنة قام الفرع الفرنسي بنفس التعديل وفي عام 1877 تم إجراء تعديلات جذرية على دستور الماسونية المكتوب عام 1723 وتم تغيير بعض من مراسيم الإنتماء للحركة بحيث لا يتم التطرق إلى دين معين بحد ذاته و أن كل عضو حر في اعتناق ما يريد شرط أن يؤمن بفكرة الخالق الأعظم لكي يصبح الفرد عضواً في منظمة الماسونية يجب عليه أن يقدم طلباً لمقر فرعي في المنطقة التي يسكن فيها ويتم قبول الفرد أو رفضه في اقتراع بين أعضاء ذلك المقر يكون التصويت على ورقتين ورقة باللون الأبيض في حال القبول و اللون الأسود في حال الرفض ويختلف المقاييس من مقر إلى آخر ففي بعض المقرات صوت واحد رافض يعتبر كافياً لرفض عضوية الشخص من متطلبات القبول في المنظمة أن يكون رجلاً حر الإرادة أن يؤمن بوجود خالق أعظم بغض النظر عن ديانة الشخص ولكن هناك فروعاً من المنظمة كالتي في السويد يقبل فقط الأعضاء الذين يؤمنون بالديانة المسيحية أن يكون قد بلغ 18 سنة من العمر وفي بعض المقرات 21 سنة من العمر أن يكون سليماَ من ناحية البدن و العقل و الأخلاق و أن يكون ذو سمعة حسنة أن يكون حراً وليس عبداً أن يتم تزكيته من قبل شخصين ماسونيين على الأقل يصر أعضاء منظمة الماسونية أن الماسونية ليست عبارة عن دين وليست بديلة للدين  هناك 3 مراتب في الماسونية هيكل الدرجات التنظيمي صعود السلم طقس يستعمل في مراسيم وصول الماسوني إلى مرتبة أهل الصنعة مرتبة المبتدئ يجب على المبتدئ حسب المبادئ العامة للماسونية أن يجد طريقه إلى أبواب الماسونية بنفسه وبداية هذا الطريق هو بداية إدراك الفرد لماهية الحياة ويجب عليه عند أداءه قسم العضوية أن يلبس رداءاً خاصاً يزوده به المقر وحسب الماسونيين فإن الطقوس التي يصفها البعض بالمرعبة ما هي إلا رموز استخدمها أوائل الماسونيين حيث كان الإنسان القديم يؤمن أن روح الإنسان تهبط من أجواء كونية قبل استقرارها في جسد الإنسان عند الولادة وحسب المعتقدات القديمة فإن تلك الروح تتحلى بصفات ذلك الفضاء الكوني الخاص الذي مرت به الروح أثناء رحلته الى الجسد  يفسر الماسونيين وضع عصابة على عيون المبتدئ أثناء أداءه القسم كونه رمزاً إلى الجهل أو الظلام الذي كان فيه الشخص قبل إكتشافه لحقيقة نفسه عن طريق الماسونية وإن هذه العصابة ستزال عندما يصبح المبتدئ الذي يؤدي القسم مستعداً لاستقبال الضياء وبالنسبة للحبل المستخدم أثناء تأدية قسم العضوية فيفسرها الماسونيون كرمز للحبل السري الذي يعتبر ضرورياً لبدأ الحياة ولكنها تقطع أو تستبدل بعد القسم بمفاهيم الحب و العناية التي تعتبر ضرورية لإدامة الحياة  يبدأ بعد ذلك عملية الطواف حول الهيكل باتجاه عقرب الساعة والذي يعتبره الماسونيون رمزاً لحركة الشمس وأثناء الطواف يدرك المبتدئ النظام الكوني وبعد الطواف حول الهيكل يقوم المبتدئ بالسجود للهيكل وهذا الهيكل حسب المفهوم الماسوني هو رمز لنقطة التقاء الشخص مع الخالق بغض النظر عن الدين السماوي الذي يتبعه المبتدئ ويقع هذا الهيكل في وسط المقريكون صلاحيات المبتدئ محدودة فلا يحق له مثلاً التصويت لقبول عضو جديد و لا يحق له تنظيم أعمال خيرية ولكنه يستطيع حضور الإجتماعات و الطقوس الجنائزية عند موت عضو ماسوني المرحلة التي نليها يمثل هذه المرحلة حسب الفكر الماسوني مرحلة البلوغ والمسؤولية في حياة الإنسان على الأرض ويجب على العضو في هذه المرحلة أن يبني صفاته الحسنة ويساهم في تحسين ظروف المجتمع الذي يعيش فيه يستخدم في مراسيم هذه المرتبة مواد للقياس كانت تستعمل من قبل البنائيين القدماء ويجب على العضو أن يصعد سلماً ينتهي إلى وسط الهيكل كرمز للصعود والتطور في فهم العضو لمبادئ الماسونية في هذه المرتبة يتعرف العضو على التفاصيل الدقيقة لمعاني و رموز الطقوس المتبعة في الماسونية من أهم الأدوات التي تستعمل في طقوس هذه المرتبة هي الزاوية القائمة التي ترمز حسب معتقد الماسونيين إلى الزاوية المطلوبة في بناء جدار على أساس قوي وهناك في هذه المرحلة عمودين عند مدخل قبر رمزي لمعبد سليمان ويعتقد البعض أن العمودين يمثلان السحاب و النار الذي وحسب المعتقدات القديمة أستعملهما الخالق الأعظم لإرشاد بني إسرائيل الى الطريق المؤدي الى الأرض الموعودة تستخدم في طقوس وصول الماسوني إلى مرحلة خبير وهي أعلى المراتب في الماسونية وهناك مقرات تقبل فقط عضوية الماسونيين الواصلين إلى مرحلة الخبير في هذه المرحلة وحسب المعتقد الماسوني يصل العضو إلى حالة توازن بين العوامل الداخلية التي تحرك الإنسان و الجانب الروحي الذي يربطه بالخالق الأعظم من الرموز المستخدمة في طقوس هذه المرتبة هي آلة البناء المسمى المُسطرين أو المالج والتي ترمز الى ربط جميع مفاهيم الماسونية ونشر الحب الأخوي ومن وجهة نظرالماسونيين فإن طقوس هذه المرتبة فيه إشارة الى الخبير في المعمار حيرام آبيف والذي كان أحد البنائيين الرئيسيين في مشروع بناء معبد القدس في عهد سليمان ومن الرموز الأخرى في مراسيم هذه المرحلة هو شعار الأسد الملكي الذي يرمز إلى قبائل بني إسرائيل القديمة من مسؤوليات الخبير هو الإقتراع على قبول أعضاء جدد و القيام بأعمال أو مشاريع خيرية والبحث و التحري عن خلفية طالبي العضوية ومسؤوليات مالية متفرقة يعتقد البعض أن هناك مراتب رقمية في الماسونية وهذا الإدعاء يعتبره الماسونيين إدعاءاً خاطئاً على سبيل المثال يتبع المقر الأعظم في إسكتلندا نظاماً رقمياً ومن أشهر هذه المراتب هي المرتبة 33 وهذا لا يعني أن هناك 32 مرتبة تحت هذه المرتبة و لا تعني أيضاً أنها تصنيف آخر لمراتب الماسونية فالماسونية لها 3 مراتب فقط ويعتبر المرتبة 33 كشهادة تقدير فخرية للأعمال المميزة التي قام بها شخص معين في خدمة الماسونية وهناك أيضاً في النظام الماسوني الإسكتلندي مرتبة فخرية أخرى مشهورة ألا وهي المرتبة 14 ويرتدي هؤلاء خواتم خاصة عند منحهم هذه الشهادات الفخرية بينما يصر البعض أن هناك مراتب رقمية في الماسونية تبدأ من 1 وتنتهي بالمرتبة 33 هناك العديد من المقرات و الهيئات الإدارية والتنظيمية لمنظمة الماسونية في بلدان عديدة من العالم ولا يُعْرف على وجه الدقة مدى ارتباط هذه الفروع مع بعضها وفيما إذا كانت هناك مقراً رئيسياً لجميع الماسونيين في العالم  هناك اعتقاد أن معظم الفروع هي تحت إشراف ما يسمى المقر الأعظم الذي تم تأسيسه عام 1717 في بريطانيا ويطلق على رئيس هذا المقر تسمية الخبير الأعظم وهذا المقر شبيه إلى درجة كبيرة بحكومة مدنية وهناك مقرات أخرى تطلق على نفسها تسمية المقر الأعظم ويمكن أن يحظر اجتماعات مقر أعظم معين أعضاء ينتمون إلى مقر أعظم آخر شرط أن يكون هناك اعتراف متبادل بين المقرين الأعظمين وإذا لم يتوفر هذا الشرط لا يسمح لأعضاء مقر معين بأن يطأ أقدامهم أرض المقر الأعظم الآخر يوجد في المملكة المتحدة مقر أعظم في لندن و ايرلندا و إسكتلندا وهناك العديد من المقرات في كل دولة أوروبية وفي الولايات المتحدة يوجد مقر أعظم في كل ولاية هناك منظمات تقبل عضوية الخبراء فقط مثل منظمة سكوتش ريت التي لها مقرات رئيسية لا تطلق عليها تسمية المقرالأعظم وبصورة مختصرة هناك مؤشرات إلى انعدام المركزية بين هذه المقرات ولكن البعض يعتقد أن هناك ترابطاً و إتصالاً عميقاً بين تلك الفروع  يعتبر المقر الأعظم في بريطانيا الذي تأسس عام 1717 الأقدم ثم تلاه المقر الأعظم في فرنسا عام 1728وكل هذه الفروع العظمى نشأت من اتحاد فروع أصغرفي معظم دول أمريكا اللاتينية و في بلجيكا يتم اعتبار المقر الأعظم في فرنسا كهيئة إدارية عليا أما بقية الفروع في العالم فتعتبر المقر الأعظم في بريطانيا كمرجع أعلى لها في الولايات المتحدة بدأت المقرات العظمى في كل ولاية بالإعتراف ببعضها وتعتبر المقرات الكبرى في الولايات المتحدة في حالة تناسق مع المقر الأعظم في بريطانيا إفتتاح أي مقر جديد يجب أن يكون بإشراف و بموافقة المقر الأعظم ويحق للماسوني الحاصل على مرتبة الخبير أن يزور أي مقر ويعترض الماسونيون على استعمال كلمة مقر و يفضلون تسمية معبد الفلسفة و الفن إستناداً إلى معتقد الماسونيين فإن تلك المقرات أو أماكن التجمع تم بناءه من قبل الماسونيين الأوائل بالقرب من أمكنة عملهم في مشاريعهم البنائية واستناداً إلى نفس المعتقد فإن لاحقة الأحرار أضيفت إلى الماسون أو البنائيين لأنهم كانوا بنائيين أو مهندسين في حالة إستراحة أوحرية من العمل وكانوا يتجمعون في تلك الأماكن للراحة والتشاور هناك مقرات عظمى في هذه الدول أفريقيا بنن  بوركينا فاسو غابون  غينيا  ساحل العاج  ليبيريا مدغشقر سنغال  جنوب أفريقيا آسيا الصين  الهند  إسرائيل  يابان  كوريا الجنوبية  فليبين  تركيا منطقة المحيطات أستراليا  نيوزيلندا أمريكا اللاتينية جزر البهاما كوبا جمهورية الدومنيك  بورتو ريكو  كوستاريكاالسلفادورالمكسيك بنما غواتيمالا أوروبا بريطانيا إيرلندا إسكتلندا النمسا تشيك المانيا هنغاريا سلوفينيا سويسرا بلغاريا بولندا روسيا فنلندا آيسلندا لاتفيا  لثوانياهولندا نروج سويد كرواتيا بلجيكا فرنسا لوكسمبورغ برتغال اسبانيا مالطا يوغوسلافيا يونان إيطاليا دانمارك أمريكا الشمالية كندا في 10 مقاطعات كندية جميع الولايات المتحدة الأمريكية أمريكا الجنوبية برازيل كولومبيا  الأرجنتين شيلي إكوادورباراغواي بيروأوروغواي بوليفيا فنزويلا مجموعة ياهو للماسونيين في كولورادو و كوريا الشمالية  الفلبين روسيا تركيا كوبا نيوزيلندا جمهورية التشيك فرايماوريرألمانيا هنغاريا سلوفينيا سويسرا فنلندا دنمارك بلغاريا  إيطاليا هولندا الأرجنتين يصف الماسونيون حركتهم بمجموعة من العقائد الأخلاقية مثل الحب الأخوي و الحقيقة و الحرية و المساواة و إستناداً على الماسونيين فإن تطبيق هذه المبادئ يتم على شكل طقوس يتدرج العضو فيها من مرتبة مبتدأ الى مرتبة خبير ويتم التدرج في المراتب إعتماداً على قدرة العضو على إدراك حقيقة نفسه والعالم المحيط به وعلاقته بالخالق الأعظم الذي يؤمن به بغض النظر عن الدين الذي يؤمن به العضو هناك الكثير من الغموض حول رموز و طقوس و تعاملات الماسونية وفي السنوات الأخيرة أدرك قادة الماسونية أن كل هذا الغموض ليس في صالح الماسونية وأن السرية التي كانت ضرورية في بدايات الحركة قد تم إستعمالها لنشر الكثير من نظريات المؤامرة حول الحركة فقامت الحركة بدعوة الصحافة و التلفزيون إلى الإطلاع على بعض الأمور المُتخفية وتصوير بعض الجلسات ولكن لم يسمح لوسائل الإعلام بتصوير أو مشاهدة جلسات اعتماد الأعضاء إستناداً على الماسونيين أما الطقوس المستعملة والتي يصفها البعض بالمرعبة ماهي إلا رموز استعملها البناؤون الأوائل في القرون الوسطى ولها علاقة بفن العمارة و الهندسة يعتبر الزاوية القائمة و الفرجار من أهم رموز الماسونية وهذا الرمز موجود في جميع مقرات الماسونية إلى جانب الكتاب المقدس الذي يتبعه ذلك المقر وعند اعتماد عضو جديد يعطى له الحق بإختيار أي كتاب سماوي يعتبره ذلك الشخص مقدساً يستخدم الماسونيون بعض الإشارات السرية ليتعرف بواسطتها عضو في المنظمة على عضو آخر وتختلف هذه الإشارات من مقر الى آخر  في السنوات الأخيرة قامت قناة الجزيرة الفضائية وفي أحد برامجها بتقديم مشاهد تمثيلية فيها محاكاة لطقوس اعتماد عضو جديد في الماسونية زعمت القناة أنها مستندة على مصادر موثوقة داخل المنظمة الماسونية وفي هذه المشاهد يمكن مشاهدة من تم وصفه من قبل القناة الرئيس الأعظم يطلب من العضو الجديد أن يركع على ركبتيه ويردد الرئيس الأعظم هذه العبارات أيٌّها الإله القادر على كل شيء القاهر فوق عباده أنْعِم علينا بعنايتك وتجلَّ على هذه الحضرة و وفق عبدك هذا الطالب الدخول في عشيرة البنائين الأحرار إلى صرف حياته في طاعتك ليكون لنا أخاً مخلصاً حقيقيّاً ثم يردد خلفه آمين وبعد مجموعة من التعهدات بحضور الإجتماعات و الحفاظ على سرية الحركة وحسب قناة الجزيرة الفضائية فإن الرئيس الأعظم يتفوه بهذه الكلمات إذن فلتركع على ركبتك اليسرى قدمك اليمنى تشكل مربعاً أعطني يدك اليمنى فيما تمسكُ يدك اليسرى بهذا الفرجار وتوجه سنانه نحو ثديك الأيسر العاري وردد ورائي يارب كن مُعيني  وامنحني الثبات على هذا القسم العظيم وبعد أداء القسم وحسب قناة الجزيرة يطلب الرئيس الأعظم من العضو تقبيل الكتاب السماوي الذي يعتبره العضو مقدساً ويقوم الرئيس الأعظم بتهديد العضو بأنه سوف يتعرض للطعن أو الشنق إذا ما حاول الهرب من صفوف المنظمة من الجدير بالذكر أن الماسونية تعتبر ما قامت به قناة الجزيرة جزءاً من ما وصفته بحملة منظمة لتشويه صورة الماسونية التي لا تعتبر نفسها ديانة أو معتقداً بديل للدين وتعتبر الماسونية نظرتها عن فكرة الخالق الأعظم مطابقة للأديان السماوية الموحدة الرئيسية حسب الفكر الماسوني يعتبر العضو حراً في اختيار العقيدة التي يراها مناسبة له للإيمان بفكرة الخالق الأعظم بغض النظر عن المسميات أو الدين الذي يؤمن به الفرد و قد تم قبول أعضاء حتى من خارج الديانات التي تعتبر ديانات توحيدية مثل البوذية و الهندوسية يصر الماسونيون إنهم لا يقبلون بعضوية أشخاص إرتدوا عن دين معين و لا تشجع الناس على اتباع دين معين و لا يوجد في الماسونية مفهوم طريق النجاة أو الخلاص الموجودة في بعض الديانات وينتقد البعض إستعمال الماسونيين كلمة وورشيبفول عند مخاطبتهم ماسوني يحمل مرتبة الخبير وهذه الكلمة يمكن ترجمتها حرفياً إلى المعبود ولكن الماسونيين يؤكدون أن استعمال هذا اللقب يرجع أصوله الى اللغة الإنجليزية القديمة والتي كانت تلك الكلمة تستعمل للاحترام وبمعنى حظرتكم هناك البعض ممن يتهمون الماسونية بأنها من محاربي الفكر الديني و ناشري الفكر العلماني ولكن الدستور أو القوانين الأساسية للماسونية الذي تم طبعه عام 1723 يقول نصاً إن الماسوني لا يمكن أبداً أن يكون ملحداً أحمقاً إذا توصل لفهم الصنعة ولا يوجد في الدستور عبارة تقول بالتحديد إنه لا يمكن قبول الملحد كعضو جديد وهذا الجدل تمت إثارته عام 1877 في فرنسا عندما قام الفرع الفرنسي بمسح هذه العبارة في الدستور و بدأت بقبول الملحدين في صفوفها وتلاه بهذا المنحى الفرع السويسري وخلق هذا نوعاً من الإنقسام بين الفرع البريطاني و الفرنسي ولكن وفي 13 نوفمبر 1889 صرح أحد كبار الماسونيين في أريزونا في الولايات المتحدة إن العضو يمكن أن يؤمن بمفاهيم متعددة للخالق الأعظم و لا ضير في مفهوم أن الخالق الأعظم عبارة عن فكرة أو مفهوم ذات مستوى عالى يكونه الإنسان لنفسه بصورة عامة تعتبر الماسونية منظمة أخوية ولم يسمح للسيدات بالانضمام للتيار في الماسونية القديمة إلا في حالات نادرة ومنها على سبيل المثال قبول عضوية السيدة أليزابيث أو لدورث 1639 إلى 1773وهناك مصادر تؤكد أن هذه السيدة شاهدت عن طريق الصدفة من خلال ثقب في الباب الطقوس الكاملة لاعتماد عضو جديد وعندما تم اكتشاف أمرها تم القرار على ضمها للمنظمة للحفاظ على السرية وفي عام 1882 بدأ الفرع في فرنسا بقبول السيدات وفي عام 1903 بدأت الفروع الماسونية في الولايات المتحدة بقبول السيدات في صفوفها وبحلول عام 1922 كانت هناك 450 مقراً للسيدات الماسونيات في العالم وهناك صور يستعملها المناهظون للماسونية لنشر فكرة أن الماسونية تشكل خطراً على الدين يعتبر البعض من المناهضين للماسونية أن المنظمة في حقيقتها عبارة عن منظمة سياسية و اقتصادية عملاقة هدفها الرئيسي هو الهيمنة على العالم عن طريق السيطرة على وسائل الإعلام و الإقتصاد العالمي والتغلغل في صفوف الكنيسة الكاثوليكية وحسب الموسوعة الكاثوليكية الحديثة فإن طوائف مثل شهود يهوه و المورمن وتيارات مثل الشيوعية و الاشتراكية و الثورة الفرنسية وحركة مصطفى كمال أتاتورك  ما هي إلا تيارات تفرعت من الماسونية وتعتبر الموسوعة التيار الذي يقبل بالشذوذ الجنسي بين كبار منتسبي الكنيسة صنيعة ماسونية ويعتبر البعض قيام الماسونية بنشر فكرة أن الخلاص أو النجاة بالمفهوم الديني يمكن تحقيقه من خلال أعمال الفرد الحسنة فقط تعتبر إنكاراً لجميع عقائد الديانات التوحيدية التي لها شروط أخرى للخلاص أكثر تعقيداً من مجرد كون الشخص يقوم بأعمال جيدة وفي نوفمبر عام 1983 صرح يوحنا بولس الثاني نصاً لا يمكن أن تكون كاثوليكيا و ماسونيا في نفس الوقت  يعتبر البعض إن أقوى دولة علمانية وهي الولايات المتحدة مبنية أساساً على المفاهيم الماسونية إذ كان 13 ممن وقعوا على دستور الولايات المتحدة و 16 من رؤساء الولايات المتحدة ماسونيين ومنهم جورج واشنطن و بنجامين فرانكلين وحسب ما ذكره الدكتور أسعد السحمراني أستاذ الفلسفة بجامعة بيروت فإن الشاعر إبراهيم اليازجي الذي كان ماسونيا من لبنان قد كتب القصيدة التالية في أواخر القرن الماضي

الخير كل الخير في هدم الجوامع والكنائس

والشر كل الشرِ ما بين العمائم والقلانس

ما هم رجال الله فيكم بل هم القوم الأبالس

يمشون بين ظهوركم تحت القلانس والطيالس

في عام 1979 أصدرت جامعة الدول العربية القرار رقم 2309 والذي نص على اعتبار الحركة الماسونية حركة صهيونية لأنها تعمل بإيحاء منها لتدعيم أباطيل الصهيونية وأهدافها كما أنها تساعد على تدفق الأموال على إسرائيل من أعضائها الأمر الذي يدعم اقتصادها ومجهودها الحربي ضد الدول العربية وفي 28 نوفمبر 1984 أصدر الأزهر فتوى كان نصه أن المسلم لا يمكن أن يكون ماسونياً لأن ارتباطه بالماسونية انسلاخ تدريجي عن شعائر دينة ينتهي بصاحبه إلى الارتداد التام عن دين الله لا يوجد إثبات لعضوية شخصية للماسونية إلا ما يتم الإعلان عنه في بعض المحافل وإني أرى أن الهدف دعائي حركة القوة الخفية منحونة حيرم في محفل سكوتش رايس الماسوني في لوس أنجلوس المؤسسون التسعة في سنة 43م و هم من اليهود الفرنسيين كتاب محافظ الغامضينِ أثناء السنوات الـ5000 الماضية لمايكل هاوارد الملك ماركوس يوليوس أغريبا و الملقب بهيرود آغريبا  حيرام أبيود و هو مستشار الملك أغريبا و مقترح اسم القوة الخفية و يعتقد أنه هو صاحب فكرة القوة الخفية و ليس الاسم فقط  موآب ليفي و هو الشخص الثالث من الثلاثة الذين اقترحوا تكوين الحركة  آدونيرام ابن أبدا و الذي كان المسؤول عن الضرائب إنجيل الملك جايمز  و قد قتله الإسرائيليون رجما بالحجارة من مملكة إسرائيل فوضعه الملك ريهوبوام على العربة و هرب به بسرعة الى مملكة يهودا إنجيل الملك جايمز جوهانان يعقوب آبدون آنتيباس سولومون آبيرون  آشاد آب نشطاء الحركة آدم وايزهاويت توفي 1830م  مؤسس المرحلة الثانية حكام بريطانيا الملك جورج السادس  الملك إدوارد السابع  الملك إدوارد الثامن  ونستون تشرشل و من رؤوساء الولايات المتحدة الأمريكية جيرالد فورد  جيمس غارفيلد  وورين هاردينغ  أندرو جاكسون  وليام ماكينلي  جيمس مونرو  جيمس بولك  فرانكلين روزفلت ثيدور روزفلت  وليام هاوارد تافت  هاري ترومان  جورج واشنطن جيمس بوكانان  جورج بوش الأب و جورج بوش الابن رؤوساء وزراء كندا روبرت بوردون رئيس وزراء كندا الأسبق  جون ماكدونالد رئيس وزراء كندا الأسبق

ما قصة إسلامك يا حاج عبد الكريم

تعتبر رحلة عبد الكريم جرمانوس أو جيولا جرمانوس إلى الإسلام بمثابة النقلة النوعية التي حولت حياته فكما يصفها بنفسه قائلاً هي لحظة من لحظات الإشراق فهو واحد من أصحاب التفكير الحر الذي وجد  في  دين الإسلام ما يستولي على الإعجاب وما يهدي إلى الإقناع بذهن مستنير فهو الأستاذ الجامعي المجري الذي قضى نصف سنوات عمره بعد إسلامه مدافعاً عن قضايا الإسلام ولغته بعد أن اعتقده حراً بتخلصه من ربقة النشأة و وطأة التقليد أسوة بكثير من المستنيرين الذين جذبهم نور الإسلام وعظمة النشأة وبداية الطريق ولد عبد الكريم جرمانوس في مدينة بودابست عاصمة المجر عام 1884م ونشأ فيها نصرانياً إثر تخرجه من جامعة بودابست رأى القائمون على أمرها أن يتخصص في دراسة اللغة التركية فبعثته الجامعة سنة 1903م إلى جامعة إستانبول ليتعلم اللغة التركية وقد استطاع خلال عامين أن يجيد اللغة التركية قراءة وكتابة ومحادثة وشاء الله خلال تواجده في جامعة إستانبول أن يقرأ تفسيراً للقرآن الكريم باللغة التركية لتكون البداية الأولى لتحوله واهتمامه بالإسلام والقرآن فقد جذبه التفسير إلى معرفة حقائق الإسلام من مصدره الأول بعد أن رأى في ضوء التفسيرات التي طالعها باللغات المختلفة مغالطات المبشرين ممن يحمِّلون الإسلام ما ليس فيه ويحملون عليه ليكون ذلك دافعاً له ليقف وقفات طويلة مقارناً بين ما يكتبه القساوسة عن الإسلام وما هو مسجل في القرآن الكريم بحق ليتوق أيضاً إلى قراءة ترجمة الأحاديث النبوية في اللسان التركي ليعرف أقوال نبي الإسلام كما نقلت من مصادرها الصحيحة وبعد مطالعته عجب أشد العجب لما وجد من أمور الهداية التوجيهية في إصلاح العالم بأسره وظهرت صورة محمد صلى الله عليه وسلم أمامه في ملامحها الصادقة بعيدة عن الكذب والتضليل الذي وقع عليه خلال علمه وبعودة جرمانوس إلى المجر من جامعة إستانبول وجد أساتذته الكبار من المستشرقين يتحدثون عن الإسلام بما ليس فيه وبعد أن جادل أحد الناقلين عن خاتم الأنبياء في أقوال نسبت إليه وتضمنت دعوات للإباحية والانغماس في الشهوات وكانت أقوالاً مخالفة تماماً لما قرأه في تركيا طلب تحديد موعد لإلقاء محاضرة تبين وجهة الإسلام فيما يخوض فيه الخائضون دون إطلاع وعكف أسابيع عدة جامعاً كل ما يلصق بالإسلام زوراً كاشفاً عن افتراء كل تلك الأقاويل وبعد تلك الحادثة قرر جرمانوس تعلم اللغة العربية من منابعها بعد أن وجدها لغة تملأ مفرداتها اللغة التركية فدرسها إلى أن حذقها بعد أن أتقن الفارسية التي لا تبعد كثيراً عن التركية وكان تفوقه سبباً في أن يعين عام 1912م أستاذ اللغات العربية والتركية والفارسية وتاريخ الإسلام وثقافته في المدرسة العليا الشرقية ببودابست ومن ثم في القسم الشرقي من الجامعة الإقتصادية هناك وبعد فترة قصيرة من عمله بجامعة بودابست دعاه الشاعر الهندي طاغور ليعلم في جامعات دلهي ولاهور وحيدر آباد خلال الأعوام 1929ـ1932 وهناك أعلن إسلامه في مسجد دلهي الأكبر وألقى يومئذ خطبة الجمعة وتسمى منذ ذلك الحين بعبد الكريم جرمانوس بعد أن كان اسمه السابق جيولا جرمانوس رغبة جرمانوس العميقة في التعرف على الإسلام والمسلمين جعلته يبادر إلى توطين علاقته مع أبرز شعرائهم وكم كانت سعادته بصداقته للشاعر الإسلامي الكبير محمد إقبال الذي خاض معه كثيراً في قضايا الإسلام والمسلمين وخاصة فيما تعلق بالمستشرقين والنشاط التبشيري الذي ساد بشدة آنذاك وقد اختلفا في تفسير هذا النشاط فكان جرمانوس يرى أنه يعود إلى افتقاد النصفة العادلة لدى القائمين على شئون المسيحية في أوربا فيما أرجعه إقبال إلى تهاون المسلمين أنفسهم بعد أن وُجِدَ فيهم من يشجع المدارس الأجنبية على أداء رسالتها التبشيرية وتعرضها للإسلام وانتهى حوارهما الطويل حول الإستشراق إلى أن غالبية المستشرقين قد وجهوا سهامهم عمداً إلى تشويه الحقائق الدينية عن الإسلام والمسلمين كما توطدت علاقة جرمانوس بالكاتب الكبير محمود تيمور الذي كتب عن قصة إسلامه قائلاً سألته في غضون حديث معه ما قصة إسلامك يا حاج عبد الكريم فقبض على لحيته وجعل يتخللها بأصابعه ثم أجابني بقوله هي لحظة من لحظات الإشراق لأن الإسلام دين الذهن المستنير وإن أصحاب التفكير الحر ليجدون في هذا الدين السمح عقيدة وشريعة ما يستولي على الإعجاب وما يهدي إلى الإقناع وعندي أنه سيكون معتقد الأحرار كلما تخلصوا من ربقة النشأة و وطأة التقليد وأنا أعرف كثيراً من المستنيرين يجلون الإسلام ديناً ويكنون في سرائرهم إيماناً وإذعاناً ويضيف تيمور في مقاله فقلت له ولم يشفني جوابه أو أطمعني هذا الجواب في الاستكثار من تفاصيله هل لك أن تحدثني ماذا حبب إليك الإسلام فاسترسل من فوره يقول حببه إلى شيء واحد هو جوهر كل شيء أنه دين الطهر دين النظافة نظافة الجسم والنفس والسلوك الإجتماعي والشعور الإنساني ولحب جرمانوس العربية تطلعت أنظاره للقاهرة ليأنس بسماع الفصحى في عاصمة الإسلام الأولى  ليفاجأ غداة قدومه إلى الإسكندرية بمن يضحكون منه لتكلمه الفصحى ويردون عليه بألفاظ عامية لا يدرك معناها فأدركه الغضب فصاح متضايقاً جئت هنا لأتعلم منكم لغة القرآن أأقابل بالضحك والإستهزاء وقد وجد جرمانوس في جامعة بودابست التي شغل أستاذ التاريخ والحضارة بها لأكثر من أربعين عاماً من ينشر البحوث داعياً إلى إحياء اللغات العامية في الوطن العربي ويعدها كاللاتينية التي هجرت إلى غيرها بتطور الزمن ويحلم بالزمن الذي تصبح فيه لغة مصر غير لغة العراق ولغة المغرب غير لغة الشام سعياً إلى تفتت كيان متماسك تربطه اللغة الفصحى بأقوى الرباط ولكن جرمانوس حارب أولئك أعنف محاربة في عواصم أوربا ومواطن الإستشراق الاستعماري بما امتلك من حجة دامغة ومنطق أصيل وتعرض بذلك إلى خصومات حاقدة كان نتاجها طرده من عمله الجامعي بحجة أنه يسير في غير الإتجاه المرسوم غير أن تلاميذه وقفوا لجانب علمه وأقروا فضله ورأوا عمق تأثيره في جامعات الشرق والغرب التي زار أكثرها كأستاذ زائر مسجلاً لبلاده مجداً لا يلحق فبقي الداعية المسلح برأيه المستنير أستاذاً للتاريخ في جامعته العريقة رغم أنف الرافضين ومما يذكر في هذا المجال أن الكاتب الكبير محمود تيمور قد ألف ثلاث مسرحيات باللغة المصرية العامية وكان قد سارع بإهدائها إلى جرمانوس ليعلن له في خطاب رقيق أنه ألف بالعامية ليثقف الشعب المصري ويرتفع بمستواه فرد عليه قائلاً إن العامية لغة حديث فقط ولا تتسع إلى تصوير الخلجات العميقة وكشف السرائر الغائرة في الأعماق كما تتسع الفصحى لرسم أدق النوازع في إبداع وكان موقف جرمانوس داعياً إلى أن يهجر تيمور الكتابة بالعامية فيما بعد وأن يعمل على ارتقاء أسلوبه الأدبي حتى أصبح عضواً بمجمع اللغة العربية وارتقى بإبداعه الأدبي إلى مستوى من البيان كان موضع الاحتفاء والإعجاب وقد أعجب محمود تيمور بشخصية جرمانوس واستوحى منه قصته المستعين بالله في المجموعة القصصية التي سماها خلف اللثام وهي قصة جوال سائح يأتي إلى القاهرة فيسكن في حي الحسين ويلتحف بعباءته البيضاء حتى يطوف بالحي في ملابس العربية الفضفاضة حريصاً على أن يصلي الفجر بالمسجد وأن يرتشف صوت المؤذن في سكون الليل وقد حرصت المجامع العلمية في البلدان العربية على أن يكون هذا العالم الجليل واحداً من أعضائها فانتخبه المجمع العلمي العراقي سنة 1962م عضواً مراسلاً فيه كما انتخب عضواً في مجمعي اللغة العربية في القاهرة ودمشق ولجرمانوس مساعٍ جليلة في جمع شمل المسلمين في بلاده إذ ألف من بينهم وهم قرابة ألفين جماعة تنظم شئونهم واستطاعوا هنالك أن يحملوا الحكومة على الإعتراف بالإسلام ديناً من الأديان الرسمية وكان جرمانوس أحد الأوربيين القلائل الذين زاروا الأماكن المقدسة في مكة والمدينة حيث سافر عام 1935م من مصر إلى جدة وكتب مذكرات رحلته إلى الأماكن المقدسة باللغة المجرية تحت عنوان الله أكبر وترجم هذا الكتاب إلى لغات عدة وقد ألح عليه حب الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاودة الحج للمرة الثانية فعاد إلى الأراضي المقدسة عام 1939م ولجرمانوس فضل في حث الأستاذ محمد حسين هيكل على الحج وزيارة الأماكن المقدسة التي سجلها في كتابه في منزل الوحي يقول محمد حسين هيكل في مقدمة كتابه وجعلت أدير شارة الراديو على محطات مختلفة حتى كانت بودابست وكانت أول عبارة تنفست عنها الإذاعة قول المحاضر وسط هذه الجموع الحاشدة حول الكعبة جعلت أسمع الله أكبر الله أكبر فلما انتهيت من الطواف ذهبت أسعى بين ربوتي الصفا والمروة فقلت في نفسي أويكون هذا الأستاذ الأوربي الحديث العهد بالإسلام أصدق عزماً مني في زيارة الأماكن الإسلامية المقدسة كما استجاب الله تعالى لدعاء جرمانوس فأسلمت زوجته على يد الأستاذ الأديب أحمد عبد الغفور عطار وقد كتب جرمانوس في صحف أوربا عن الإسلام فقال في بعضها إني وأنا الرجل الأوربي الذي لم يجد في بيته إلا عبادة الذهب والقوة والسطوة الميكانيكية تأثرت أعمق التأثر ببساطة الإسلام وعظمة سيطرته على نفوس معتنقيه إن الشرق الإسلامي سيبقى مستولياً بروحانيته ومثله العالية والإسلام حافظ دائماً على مبادئه الداعية إلى الحرية والإخاء والمساواة بين أبناء الجنس البشري ومما كتب أيضاً وقد سما الإسلام بالأفراد من وحدة الحيوانية إلى آفاق إنسانية فسيحة وأني لأؤمل بل أتوقع أن يكون الإسلام قادراً مرة أخرى على تحقيق هذه المعجزة في الوقت الذي تحيط بنا فيه ظلمات كثيفة ولجرمانوس مؤلفات عدة نذكر منها الرومي الأدب العربي في المهجر أضواء الشرق اكتشاف الجزيرة العربية بين المفكرين تاريخ الأدب العربي تاريخ العرب التيارات الحديثة في الإسلام دراسات في التركيبات اللغوية العربية الرحالة العرب الشعر الجاهلي شوامخ الأدب العربي على هدى نور الهلال وهو بمثابة مذكراته الشخصية غرام في الصحراء القومية العربية الله أكبر محمود تيمور والأدب العربي الحديث منتخب الشعراء العرب نهضة الثقافة العربية وقد توفي رحمه الله تعالى في 7 نوفمبر عام 1979م بعد أن قضى قرابة الخمسين عاماً في خدمة الإسلام والمسلمين

عبد القادر الجزائري

كان الإذن له بالخروج لفريضة الحج عام 1241هـ 1825م فخرج الوالد واصطحب ابنه عبد القادر معه فكانت رحلة عبد القادر إلى تونس ثم مصر ثم الحجاز ثم البلاد الشامية ثم بغداد ثم العودة إلى الحجاز ثم العودة إلى الجزائر مارًا بمصر وبرقة وطرابلس ثم تونس وأخيرًا إلى الجزائر من جديد عام 1828م فكانت رحلة تعلم ومشاهدة ومعايشة للوطن العربي في هذه الفترة من تاريخه وما لبث الوالد وابنه أن استقرا في قريتهم قيطنة ولم يمض وقت طويل حتى تعرضت الجزائر لحملة عسكرية فرنسية شرسة وتمكنت فرنسا من احتلال العاصمة فعلاً في 5 يوليو 1830م  واستسلم الحاكم العثماني سريعًا ولكن الشعب الجزائري كان له رأي آخر فرّق الشقاق بين الزعماء كلمة الشعب وبحث أهالي وعلماء وهران عن زعيم يأخذ اللواء ويبايعون على الجهاد تحت قيادته واستقر الرأي على محيي الدين الحسيني وعرضوا عليه الأمر ولكن الرجل اعتذر عن الإمارة وقبل قيادة الجهاد فأرسلوا إلى صاحب المغرب الأقصى ليكونوا تحت إمارته فقبل السلطان عبد الرحمن بن هشام سلطان المغرب وأرسل ابن عمه علي بن سليمان ليكون أميرًا على وهران وقبل أن تستقر الأمور تدخلت فرنسا مهددة السلطان بالحرب فانسحب السلطان واستدعى ابن عمه ليعود الوضع إلى نقطة الصفر من جديد ولما كان محيي الدين قد رضي بمسئولية القيادة العسكرية فقد التفت حوله الجموع من جديد وخاصة أنه حقق عدة انتصارات على العدو وقد كان عبد القادر على رأس الجيش في كثير من هذه الانتصارات فاقترح الوالد أن يتقدم عبد القادر لهذا المنصب فقبل الحاضرون وقبل الشاب تحمل هذه المسؤولية وتمت البيعة ولقبه والده بناصر الدين واقترحوا عليه أن يكون سلطان ولكنه اختار لقب الأمير وبذلك خرج إلى الوجود الأمير عبد القادر ناصر الدين بن محيي الدين الحسيني وكان ذلك في 13 رجب 1248هـ نوفمبر1832م وحتى تكتمل صورة الأمير عبد القادر فقد تلقى الشاب مجموعة من العلوم فقد درس الفلسفة رسائل إخوان الصفا  أرسطوطاليس  فيثاغورس ودرس الفقه والحديث فدرس صحيح البخاري ومسلم وقام بتدريسهما كما تلقى الألفية في النحو والسنوسية والعقائد النسفية في التوحيد وايساغوجي في المنطق والإتقان في علوم القرآن وبهذا اكتمل للأمير العلم الشرعي والعلم العقلي والرحلة والمشاهدة والخبرة العسكرية في ميدان القتال وعلى ذلك فإن الأمير الشاب تكاملت لديه مؤهلات تجعله كفؤًا لهذه المكانة وقد وجه خطابه الأول إلى كافة العروش قائلاً  وقد قبلت بيعتهم أي أهالي وهران وما حولها وطاعتهم كما أني قبلت هذا المنصب مع عدم ميلي إليه مؤملاً أن يكون واسطة لجمع كلمة المسلمين ورفع النزاع والخصام بينهم وتأمين السبل ومنع الأعمال المنافية للشريعة المطهرة وحماية البلاد من العدو وإجراء الحق والعدل نحو القوي والضعيف واعلموا أن غايتي القصوى اتحاد الملة المحمدية والقيام بالشعائر الأحمدية وعلى الله الاتكال في ذلك كله وقد بادر الأمير عبد القادر بإعداد جيشه ونزول الميدان ليحقق انتصارات متلاحقة على الفرنسيين وسعى في ذات الوقت إلى التأليف بين القبائل وفض النزاعات بينها وقد كانت بطولته في المعارك مثار الإعجاب من العدو والصديق فقد رآه الجميع في موقعة خنق النطاح التي أصيبت ملابسه كلها بالرصاص وقُتِل فرسه ومع ذلك استمر في القتال حتى حاز النصر على عدوه وأمام هذه البطولة اضطرت فرنسا إلى عقد اتفاقية هدنة معه وهي اتفاقية دي ميشيل في عام 1834م وبهذه الاتفاقية اعترفت فرنسا بدولة الأمير عبد القادر وبذلك بدأ الأمير يتجه إلى أحوال البلاد ينظم شؤونها ويعمرها ويطورها وقد نجح الأمير في تأمين بلاده إلى الدرجة التي عبر عنها مؤرخ فرنسي بقوله يستطيع الطفل أن يطوف ملكه منفردًا على رأسه تاج من ذهب دون أن يصيبه أذى وقبل أن يمر عام على الاتفاقية نقض القائد الفرنسي الهدنة وناصره في هذه المرة بعض القبائل في مواجهة الأمير عبد القادر ونادى الأمير في قومه بالجهاد ونظم الجميع صفوف القتال وكانت المعارك الأولى رسالة قوية لفرنسا وخاصة موقعة المقطع حيث نزلت بالقوات الفرنسية هزائم قضت على قوتها الضاربة تحت قيادة تريزيل الحاكم الفرنسي ولكن فرنسا أرادت الانتقام فأرسلت قوات جديدة وقيادة جديدة واستطاعت القوات الفرنسية دخول عاصمة الأمير وهي مدينة معسكر وأحرقتها ولولا مطر غزير أرسله الله في هذا اليوم ما بقى فيها حجر على حجر ولكن الأمير استطاع تحقيق مجموعة من الانتصارات دفعت فرنسا لتغيير القيادة من جديد ليأتي القائد الفرنسي الماكر الجنرال بيجو ولكن الأمير نجح في إحراز نصر على القائد الجديد في منطقة وادي تافنة أجبرت القائد الفرنسي على عقد معاهدة هدنة جديدة عُرفت باسم معاهدة تافنة في عام 1837م وعاد الأمير لإصلاح حال بلاده وترميم ما أحدثته المعارك بالحصون والقلاع وتنظيم شؤون البلاد وفي نفس الوقت كان القائد الفرنسي بيجو يستعد بجيوش جديدة ويكرر الفرنسيون نقض المعاهدة في عام 1839م وبدأ القائد الفرنسي يلجأ إلى الوحشية في هجومه على المدنيين العزل فقتل النساء والأطفال والشيوخ وحرق القرى والمدن التي تساند الأمير واستطاع القائد الفرنسي أن يحقق عدة انتصارات على الأمير عبد القادر ويضطر الأمير إلى اللجوء إلى بلاد المغرب الأقصى ويهدد الفرنسيون السلطان المغربي ولم يستجب السلطان لتهديدهم في أول الأمر وساند الأمير في حركته من أجل استرداد وطنه ولكن الفرنسيين يضربون طنجة وموغادور بالقنابل من البحر وتحت وطأة الهجوم الفرنسي يضطر السلطان إلى طرد الأمير عبد القادر بل ويتعهد للفرنسيين بالقبض عليه يبدأ الأمير سياسة جديدة  في حركته إذ يسارع لتجميع مؤيديه من القبائل ويصير ديدنه الحركة السريعة بين القبائل فإنه يصبح في مكان ويمسي في مكان آخر حتى لقب باسم أبا ليلة وأبا نهار واستطاع أن يحقق بعض الانتصارات ولكن فرنسا دعمت قواتها بسرعة فلجأ مرة ثانية إلى بلاد المغرب وكانت المفاجأة أن سلطان المغرب وجه قواته لمحاربة الأمير والحق أن هذا الأمر لم يكن مفاجأة كاملة فقد تعهد السلطان لفرنسا بذلك ومن ناحية أخرى ورد في بعض الكتابات أن بعض القبائل المغربية راودت الأمير عبد القادر أن تسانده لإزالة السلطان القائم ومبايعته سلطانًا بالمغرب وعلى الرغم من انتصار الأمير عبد القادر على الجيش المغربي إلا أن المشكلة الرئيسية أمام الأمير هي الحصول على سلاح لجيشه ومن ثم أرسل لكل من بريطانيا وأمريكا يطلب المساندة والمدد بالسلاح في مقابل إعطائهم مساحة من سواحل الجزائر كقواعد عسكرية أو لاستثمارها وبمثل ذلك تقدم للعرش الإسباني ولكنه لم يتلقَ أي إجابة وأمام هذا الوضع اضطر في النهاية إلى التفاوض مع القائد الفرنسي الجنرال لاموريسيار على الاستسلام على أن يسمح له بالهجرة إلى الإسكندرية أو عكا ومن أراد من اتباعه وتلقى وعدًا زائفًا بذلك فاستسلم في 23 ديسمبر 1847م ورحل على ظهر إحدى البوارج الفرنسية وإذا بالأمير يجد نفسه بعد ثلاثة أيام في ميناء طولون ثم إلى إحدى السجون الحربية الفرنسية وهكذا انتهت دولة الأمير عبد القادر وقد خاض الأمير خلال هذه الفترة من حياته حوالي 40 معركة مع الفرنسيين والقبائل المتمردة والسلطان المغربي ظل الأمير عبد القادر في سجون فرنسا يعاني من الإهانة والتضييق حتى عام 1852م ثم استدعاه نابليون الثالث بعد توليه الحكم وأكرم نزله وأقام له المآدب الفاخرة ليقابل وزراء ووجهاء فرنسا ويتناول الأمير كافة الشؤون السياسية والعسكرية والعلمية مما أثار إعجاب الجميع بذكائه وخبرته ودُعي الأمير لكي يتخذ من فرنسا وطنًا ثانيًا له ولكنه رفض ورحل إلى الشرق براتب من الحكومة الفرنسية توقف في استانبول حيث السلطان عبد المجيد والتقى فيها بسفراء الدول الأجنبية ثم استقر به المقام في دمشق منذ عام 1856م وفيها أخذ مكانة بين الوجهاء والعلماء وقام بالتدريس في المسجد الأموي كما قام بالتدريس قبل ذلك في المدرسة الأشرفية وفي المدرسة الحقيقية وفي عام 1276هـ/1860 م تتحرك شرارة الفتنة بين المسلمين والمسيحيين في منطقة الشام ويكون للأمير دور فعال في حماية أكثر من 15 ألف من المسيحيين إذ استضافهم في منازله لجأ إليه فردينان ديليسبس لإقناع العثمانيين بمشروع قناة السويس وافاه الأجل بدمشق في منتصف ليلة 19 رجب 1300هـ/ 24 مايو 1883 عن عمر يناهز 76 عامًا وقد دفن بجوار الشيخ ابن عربي بالصالحية بدمشق بعد استقلال الجزائر نقل رفاته إلى الجزائر عام 1975م

زرقاء اليمامة

زرقاء اليمامة في الجاهلية بحدة بصرها وقيل انها كانت تستطيع الرؤية بوضوح على بعد مسيرة ثلاثة أيام وقيل انها رأت مرة علائم غزو متجهة نحو قبيلتها  فلما حذرتهم سخروا منها ولم يصدقوها  فلم يكونوا على علم أو يقين بمقدرتها  ثم وقعت الواقعة وجاءهم الغزو الذي حذرت منه زرقاء اليمامة هذه الحكاية عندما يسمعها او يقرأها انسان القرن العشرين فإنه يبتسم إذا شعر بمبالغتها أو يهملها إذا اعتبرها اسطورة خرافية  لكنها في نظر علم نفس الخوارق تعتبر واقعة محتملة الحدوث لا مجال للمبالغة أو الخرافة فيها والتاريخ حافل بمثل هذه الخوارق التي لم تخضع للمنهج العلمي إلا مؤخرا إن ما أثبته علم نفس الخوارق من الحقائق التالية يمكن أن يفتح للإنسان أبواباً اخرى من المعرفة فقد ثبت أن بإمكان العقل أن يتصل بعقل آخر دون واسطة مادية وأن بامكان العقل الإتصال بموجودات أو مخلوقات أخرى يشعر بها دون واسطة وأن بإمكان العقل تخطي المسافات الشاسعة وأن بإمكانه التأثير في حركة الجماد والحيوان وقدرات أخرى عديدة إن الإنسان لا يزال عالماً غريباً معقداً  فهو والكون المحيط به مجموعة أسرار غامضة تستوجب التواضع البشري والحماس العلمي لكشف المجهول والإيمان بعظمة الخالق قال بعض العلماء أن علم نفس الخوارق سيكون أقرب العلوم إلى الفكر الديني بل وسيتلاءم مع الدين ويسير معه جنباً إلى جنب والمستقبل وحده كفيل بجلاء الحقائق وصدق الله العظيم القائل  وفي أنفسكم أفلا تبصرون

الجاني في يد العدالة

حادثة دمت لها القلوب الحية قضية ليست من نسج الخيال بل هي قضية من سجلات المحاكم وكنت طرف ثالث بها بحكم عملي في مهنة المحاماة ترافعت فيها إنها قضية أسرة عربية أب و أم  و أخوين و أخت أسرة تعيش في سعادة وهناء الأبناء في المدارس أصغرهم في المراحل المتوسطة الأب صاحب مقهى ومطعم شعبي توفي الأب تولت المسؤلية الأم لكنها امرأة لم تتعود على إدارة عمل مقهى ومطعم الأبناء لا يفقهون شئ في مهنة أبيهم المتوفى اقترب من الأم رجل كان يعمل في محلات أبيهم سابقآ قبل وفاة الأب عرض على الأم الزواج حتى يكون قريب لإدارة مصالحهم و وعدها بالحب والحنان وأن يكون في مثابة الأب لأبنائها تزوجت الأم بدأ زوج الأم يجرف الأبناء إلى مشاركته في العمل في ارث أبيهم المقهى و المطعم فاختلت موازين الأسرة الأبناء تركوا  التعليم و اتجهوا للعمل بدأ  سهر الأبناء لوقت متأخر من الليل خارج المنزل تنظر الأم و لا تعلم ما تفعله كان يحثها زوجها أن العلم لا فائدة  منه و أن العمل هو الأفضل سكتت الأم و صبرت حتى فوجئت بأحد أبنائها في حالة غير طبيعة من أثر تعاطيه المخدرات اقتربت أكثر لتقف على الحقيقة اكتشفت أن زوجها تاجر مخدرات و أن أبنائها يساعدون الزوج في ترويج المخدرات أكشفت أن ابنتها أيضا أدمنت المخدرات لا تعرف ماذا تفعل طلبت الطلاق فطلقها الزوج مقابل تنازلها عن المقهى و المطعم بيع و شراءوافقت على شرطه و بالفعل انصرف الزوج من بيت الزوجة بعد الطلاق و لكن  بقي  الأبناء مع ذلك الرجل الذي طلق أمهم و الابنة خرجت من منزل أسرتها و لا يعرف عنها شيئ توجهت الأم تبحث عن الأبناء و وجدت الابن الأكبر تحت تأثير المخدرات ناقشته المسكينة فما كان من الابن سوا الإعتداء على أمه بالضرب شاهده شقيقه الأصغر منه في السن فما كان منه غير طعن أخيه بسكين فمات الأخ  و أودع الأخ الأصغر السجن بتهمة القتل العمد المرأة  شعرت بقوة الزلزال الذي ضرب حياة الأسرة أحد أبنائها قتل و الآخر بالسجن بتهمة قتل أخيه  و الابنة  لا تعلم عنها شيئ وتركت الأب ضاعت و لا دليل على الجاني الحقيقي و سافرت الأم إلي دولة خليجية لتعمل خادمة في احد المنازل علمت بمعاناة المرأة طلبت منها الرجوع إلي بلدها و إعطائي الفرصة للدفاع عن الابن السجين فخير لها أن تخسر واحد من الأثنين تقابلت مع الابن السجين تابعت أوراقه ترافعت عنه حتى صدر الحكم بسجنه لمدة عامين وذاك حكم مخفف لحداثة السن و دوافع الجريمة أمضى منها عام وستة أشهر بحثنا عن الأبنة علمنا أنها سجينة في قضية دعارة و باقي لها شهور وتخرج من السجن بحثت عن طليق المرأة علمنا انه باع المقهى و المطعم و لا احد يعرف عنه شيئ سألت حتى وصلت إليه اقتربت منه تحدثت معه دون أن يعرف من أنا عرض علي السهر معه قابلت دعوته بالرفض بحجة أني مسافر و بحكم دراستي سابقا في الدولة التابعة لها المرأة و بحكم أني عضو نقابة المحامين فيها تحدثت مع احد الأصدقاء المسؤلين فيها عن هذا الرجل وكشفت لهم حقيقته وما فعله بالأسرة و ما يقوم به هذا الرجل من تدمير أبناء الناس بترويجه للمخدرات و بالفعل تمت متابعة الرجل بعد أن أعيد التحقيق مع الابن السجين و الذي تعاون مع رجال مكافحة المخدرات حتى أوقع  به  و القبض عليه بتهمة تهريب وترويج المخدرات بجرمه المشهود فلم يكن الجاني يعلم  بخروج الابن من السجن و تعاونه مع رجال مكافحة المخدرات وقع الجاني في يد العدالة بتهمة تهريب و الاتجار بالمخدرات وصدر بحقه حكم يقضي عليه بالسجن خمسة وعشرون سنه تدخل أهل الخير لمساعدة المرأة و ابنها و ابنتها التي خرجت من السجن ألتم شمل ما بقي من الأسرة هذا جزء من الواقعة و قد حذفت منها الكثير و الكثير و لكن المعاناة باقية ببقاء المخدرات

صدق من قال إن الهاتف هو أعنف أداة منذ عهد القوس و النشاب لماذا أقول صدق أقولها لأنه بالفعل كذلك فهو كالبلدوزر الذي يقتحم عليك دارك من دون أي استئذان فإما أن تتقبل ذلك أو تعزل نفسك عن العالم وأنا شخصياً لا أستطيع أن أعزل نفسي نهائياً وإنما وقتياً فقط إذن لا مهرب لديّ من ذلك البلدوزر كنت إلى وقت قريب عندما يتصل بي احدهم عبر الموبايل ويكون في نفس البلدة التي أقيم فيها وقد يكون في الشارع الخلفي لمنزلي ويسألني عن مكاني لا أتورع بكل راحة ضمير أن اكذب عليه و أقول له وأنا أتراقص أنني مسافر و وصلت قبل يومين إلى كورشفيل في فرنسا من أجل التزلج في الوقت الذي أنا فيه جالس بالفعل أمسح عرقي من شدة الحر بمدينتي هذا بالطبع إذا كان المتصل ثقيل طينة و مدبقّ كذبابة الصيف وقت صرام النخيل أما إذا كان المتصل من النوع النغش المحبب إلى القلب والذي يجعلك تصوي رغم انفك كأي جرو لعوب فإنك سرعان ما تعلن عن مكانك بل وسرعان ما تتبرع بفرش البساط الأحمر و الليلكي كذلك لمن يعزف لك صوته عبر الأثير بل لا تتورع عن أن تقول له لا تتعب حالك يا بعد روحي أنا الذي سوف آتي إليك هوا وفعلاً تفرد جناحيك وتحلق ثم تحط على شرفة نافذته بكل محبة مدلوقة , المشكلة التي تواجهني أنا الآن واعتبرها إهانة شخصية متعمدة لي هي اختراعهم للأجهزة التي تحدد المكان الذي اتصلت منه بالضبط  ليس الدولة فقط ولكن حتى المدينة والحارة والشارع ولا أقول الغرفة كذلك إذن كيف يختبئ الإنسان وأين يهرب بالأمس لعنت أبو الاختراعات والمخترعين وتمنيت من أعماق فؤادي لو أنني خلقت بالعصر الحجري إلى درجة أنني  وأقولها بكل صراحة وكسوف  لقد اشتريت فيلما كرتونيا للأطفال يحكي شخوصه عن معيشتهم في العصر الحجري وأخذت أعيده وأعيده و أعيده وطوال الوقت كنت أتنهد واضرب كفاً بكف وأقول يا ليتني كنت بطلاً كرتونياً من أبطال العصر الحجري لا تعتقدوا أنني أبالغ وأزيف بكلامي هذا فكل ما أقول واقع حصل وذلك عندما أتصل بي من لا أود سماع صوته حتى لو تحول إلى أم كلثوم أو فيروز أو أسمهان ذلك الشخص القميء الذي يطلبني ديناً بوجبة غداء منذ ما يقارب ثلاثة أعوام كنت بكل صراحة واعتراف بدون أي كسوف كنت أتهرب منه بحكم أن من يحمل الموبايل لا يمكن لأحد أن يعرف مكانه وكنت طوال تلك الأعوام الثلاثة اتصل به بين الحين والآخر كنوع من التواصل وإعطائه جرعة من حبوب الفاليوم خوفا من أن يرفع دعوى ضدي أمام أصدقائي ويصفني بالبخيل وبالأمس فقط وقبل أن أكتب هذه الكلمات اتصلت به بعد أن هراني هو بكثرة الاتصالات وقلت له أنني الآن بالدمام وسوف أعود بعد أسبوع وإن شاء الله يكون خير فأخذ يضحك ضحكاً متواصلاً في الوقت الذي كان فيه جرس الباب يدق في منزلي وقلت له لحظة من فضلك وذهبت لأفتح الباب إذا وجهه الضحوك القميء بوجهي والواقع أنني لم أكن اعلم عن ذلك الإختراع لعنه الله لعنة الأبالسة أخيراً قدمت له وجبة عشاء من الطراز الأول وبذلك أكون قضيت ما عليَّ من دين وانا مرغماً على وجبة عشاء مع ثقيل الطينة

أول ما أبدأ بمكتب المدير

قبل عدّة أيام ذهبت إلى شارع التحلية بجدة لا لكي أتمشْوَر أو أتمخْطَر وإنما لكي أزور أحد الأشخاص بمكتبه بناء على موعد محدد خرجت كعادتي حاسباً مسافة الطريق مع توقيت الزمن المتوقع فأنا أصل دائماً قبل موعدي بخمس دقائق تقريباً وأظل أدوروألف حول نفسي إلى أن تنتهي تلك الدقائق ثم أقرع الباب قرعة واحدة مع آخر ثانية منها وأنتظر دقيقة واحدة فقط وإذا لم يفتح الباب أو يجيبني أحد بعد تلك الدقيقة الطويلة من الانتظار نكست على أعقابي وعدت على أدراجي مهرولاً لا ألوي على شيء هكذا عوّدت نفسي قبل أن تلدني أمي وقبل أن أصل إلى العمارة التي بها المكتب بخمسمائة متر تقريباً وإذا بالسيارات متكدسة فوق بعضها البعض بجانب الأرصفة وفوقها وممتدة إلى كل الشوارع الفرعية الضيقة فلم أجد مكاناً أركن فيه سيارتي مما اضطر سيارتي أن تقوم بدور الثعلب الذي فات فات وفي ذيله سبع لفّات وبعد أن تعبت هي وأتعبتني معها أوقفتها ورزعت بها بعيدا تحت الشمس الحارقة ودقّيتها كعّابي لابساً نظارة الإخفاء الشمسية ووصلت إلى باب المكتب متأخراً ربع ساعة كاملة وبدلاً من أن أقرع الباب خجلت من نفسي على هذا التأخير الفادح ورجعت أجر أذيال الخيبة وأخذت أسأل في الشارع بعض أصحاب السيارات عن سبب هذا التزاحم المقيت فأشار لي أحدهم نحو مبنى والعرق يتصبّب منه كبزبوز المغسلة في الوقت الذي كنت أحاول فيه الابتعاد عنه بقدر ما أستطيع لكي لا أتطرطش قال لي البركة في شركة الكهرباء فلما عرفت السبب قلت بيني وبين نفسي يا ليت لي القدرة لكي أقطع التيار عنها وأول ما أبدأ بمكتب المدير مع احترامي الشديد له  يعني يا شركة الكهرباء حبكت ألا تجدين لك مكانا غير شارع التحلية التجاري لكي تزاحمي وتعذبي عباد الله الذين يريدون أن يتسوقوا أو يعملوا أو حتى يراجعوا أعتابك الكريمة لإنهاء معاملاتهم وتشيّدين في ذلك المكان مبنى كبر الشيطان بدون أية مواقف لا أعلم مَن هو ذلك العبقري المفلس الذي اقترح إقامة ذلك الصرح العجيب في ذلك المكان الغلط لكي أشد على يده بقبضة أقوى من قبضتي بألف مرّة هذا المكان الذي يزيد سعر المتر فيه على عشرة آلاف ريال لماذا لم تبِعه سيادة شركة الكهرباء المصونة وتشتري بثمنه أرضاً كبيرة على شارع براح وتقيم مبناها ومواقفها حسب المواصفات العالمية دلّوني أيها الناس وصحّحوني إن كنت غلطان أقول إنه مع الأسف أكثر المستشفيات أو المدارس أو الدوائر الحكومية أو الشركات ليس فيها مواقف كافية بل ان بعضها تخلو من المواقف بتاتا وهذا ناجم إما عن سوء تخطيط أو سوء ضمير ولا تسألوني عن الضمير فأنتم تعرفونه قبلي

فقررت الا أفعل شيئا

قرات مرة مثلا روسيا يقول إن الكذبة التي تتكرر مرات ومرات توحي حتى لمروجها بأنها حقيقة وخطر لي اليوم ان الجنس اللطيف او الجنس الضعيف هي تسمية التصقت بالنساء نتيجة لكذبة من النوع الروسي الثقيل فأنا لم اصادف في حياتي امرأة يمكن ان توصف بأنها لطيفة شكلا ضعيفة موضوعا تذوبها الحياة كما يذوب البسكويت الهش في حرارة فنجان الشاي المرأة خلقت لطيفة الشكل لكي تجذب النوع الاخر ولطيفة الطبع لكي تؤمن للصغار الحضن الدافئ والصدر الحنون أي ان هذا اللطف المعنوي هو امتداد للبرمجة الجينية التي تجعل الانثى قوية وإلا لما احتضنت وليدا ولا ارضعته ولما ترفقت بوالدين في الكبر ولما صبرت علي زوج يظن ان الشمس تسطع من جبينه لو كانت الانثى ضعيفة لما تحملت شهور الحمل وبهدلة المخاض وحرمان الجسد من الراحة في الرضاع  ولولا القوة المعنوية لدى شريحة كبيرة من النساء لخربت زيجات كثيرة من جراء شطط بعض الازواج وما هو اكثر من الشطط حدثني احدهم بقصته فجعل عندي القناعة الاكيدة بأن القوة انواع وافضلها هي القوة التي يكتسبها الفرد من التجارب والتي تسعفه في الوقت المناسب بالحل المناسب في مواقف تختبر قوته واسمعوا هذه الطرفةعاد رجل الى منزله في المساء بعد يوم عمل دخل بالسيارة الى الفناء الامامي للبيت فوجد باب البيت مفتوحا على مصراعيه ولاحظ ان احواض الزهور تعرضت لهجوم اتلف محتواها ورقدت كرة القدم فوق رؤوس الورد البلدي الذي كسرت اغصانه وتساقطت اوراقه وتراكمت فوقه علب ورقية فارغة من علب البيتزا ووجد ابنه الصغير وقد اكتسى وجهه ببقايا دموع اختلطت بطين الحديقة وتمزق قميصه ربما لأنه اشتبك مع اولاد الجيران دخل من الباب الامامي المفتوح وراعه ان الفوضى ضربت اطنابها بشكل لم يسبق له مثيل فقد كانت الاريكة في حالة مزرية من الاهمال والعاب الولد الصغير متناثرة في اركان الغرفة والتلفزيون يصرخ وحده في الغرفة بأغنية شبابية شائعة في مطبخ البيت هاله ان الاطباق الملوثة ببقايا طعام الإفطار ظلت في مكانها في الحوض كما وجد باب الثلاجة مفتوحا والقط الاليف قد سحب صحن الكريمة بحيث سقط على الارض بجوار باب الثلاجة فتناثرت شظايا الزجاج وجلس القط يلعق الكريمة بخفة من حول قطع الزجاج صعد الزوج المصدوم الى الطابق العلوي بحثا عن زوجته فلاحظ الاباجورة سقطت ومالت نحو الجدار في البهو وان الماء يخرج من فرجة باب الحمام ليسقط على الدرج لأن البانيو كان قد امتلأ بالماء وفاض ولم ينتبه احد لضرورة اغلاق صنبور الماء وقبل ان يسترد انفاسه دق جرس الهاتف فنزل الدرج من جديد وثباً على الطرف الاخر جاءه صوت احد الجيران منذرا بالويل والثبور وعظائم الامور لأن اولاده الكبار لعبوا الكرة بعد العودة من المدرسة وتسببوا في كسر زجاج نافذة الجيران وان على الوالد دفع فاتورة اصلاح الزجاج والا اضطر صاحب الحق الى ابلاغ الشرطة تصور الزوج ان زوجته قد اصابها مكروه فاندفع مرة اخرى الى الدور العلوي ونحو غرفة النوم ووجد زوجته جالسة في الفراش وهي تقرأ رواية سألها بجزع ما الذي جرى هنا فقالت له بهدوء لا شيء الا تسألني كل يوم عند عودتك من العمل حين اناولك الجريدة وفنجان الشاي ماذا تفعلين طوال اليوم أردت ان اجيبك عمليا فقررت الا أفعل شيئا

السخرية

مما يثيرالسخرية

 أن أقوى الكلمات تستخدم غالباً في أتفه المنافسات  والذين يستخدمونها هم أتفه الناس علماء الفلك والجراثيم هم الذين يتحدثون عادة بآلاف الملايين وأصحاب آلاف الملايين صمّ بكم عمي وكأنهم لا يفقهون

اعتقد

 أنني عثرت على الحلقة المفقودة بين الحيوان والإنسان المتحضر انها نحن وعلينا أن نحمد الله على ذلك فعلى الأقل نحن الآن لم نعد حيوانات ويا بختنا

لن 

تستطيع قط أن تدرك قدرة الصوت البشري على التغيير حتى ترى امرأة تتوقف عن تقريع زوجها لكي ترد على الهاتف

يا ساتر

 تحب المرأة أكثر الأشياء بساطة في الحياة الرجل ويحب الرجل أكثر الأشياء تعقيداً في الحياة المرأة

كنت 

أحضر حفلة مختلطة فنصحني أحدهم أن أقف أمام مرآة كبيرة في القاعة لأن أنظار كل النساء سوف تتجه لي وفعلاً وقفت بعد أن حسّنت من هندامي وأتتني واحدة وأخذت تنظر لي ملياً ثم نهرتني قائلة لماذا أنت واقف هكذا مثل اللوح

بدون تعليق 

كانت جميلة وكأنها طفل عمره سنة في يوم عيد ميلاده لقد كانت هي بالفعل كذلك إلى درجة إنني أهديتها شخشيخة ومصّاصة

لو أمرته أن يفقأ عين شارون

كنت في مأدبة عشاء كبيرة وقد تجمع فيها عشرات الأشخاص ووقف إلى جانبي احد رجال الأعمال من غير المرموقين وهو بالمناسبة يستلطفني جداً ويسعى دائماً للتقربّ مني رغم أنني لا أبادله نفس الاستلطاف بل وأتحاشى بقدر ما أستطيع التقرب منه ولكن مثلما قال مطرب العرب ماكو فكة فهو دائماً كذبابة الصيف الثقيلة إن طردتها من على صدغك حطت على أرنبة أنفك وان خبطتها وخبطت أنفك معها حاولت أن تتسلل إلى داخل منخارك تبسم في وجهي يريد أن يفتح أي مواضيع للحكي في الوقت الذي كنت أنا فيه متعرفط الوجه نتيجة لتكشيرة لم تستطع أن تبارحني وفجأة أشار بيده وسألني قائلاً من هو ذلك الرجل صاحب الوجه القبيح الذي يقف هناك فلما نظرت إلى حيث أشار وإذا هو يقصد أخي فقلت له انه أخي فارتبك وأخذ يدورويحوص ولا يعرف كيف يعتذروبعد أكثر من دقيقة استطاع أن ينطق ويا ليته لم ينطق حيث انه قال لي آسف كان عليّ أن ألاحظ الشبه الكبير بينكما فقلت بيني وبين نفسي الله لا يعطيك عافية يعني القاسم المشترك للشبه بيني وبين أخي هو البشاعة والقبح نظرت إلى وجهه هو وأنا أتفرس في ملامحه ثم انظر من بعيد إلى ملامح أخي مقارناً ومفاضلاً بينهما والواقع أنني لم اخرج بنتيجة واضحة حيث أن ملاح وجه أخي فيها بالفعل بعض البطانيج في حين أن ملامح ذلك الرجل الحقنة بها ما يشبه الصبخة ابتعدت عنه للخلف ما لا يقل عن ثلاث خطوات مستعيذاً من الشيطان الذي بدأ يوسوس في رأسي وصدري وخوفاً من أن ارتكب حماقة من حماقاتي الكثيرة آثرت الانسحاب من هذه المواجهة غير المتكافئة والشديدة البياخة حيث أنها ليست مسابقة للجمال بقدر ما هي مسابقة للحصول على وسام البشاعة ذهبت إلى حيث يقف أخي مع ثلاثة من أقرانه  وبالمناسبة  ليس فيهم ولا واحد يشبه توم كروز سحبت أخي من يده وسألته همساً هل غسلت وجهك اليوم فقال لي إنني لا أذكر قلت له إذن عليك أن تذهب يا حبيبي الآن مهرولاً رأساً إلى المغسلة ولا ترجع إلاّ بعد أن ينقع الدم في وجهك وحيث أن أخي هذا يصغرني بما لا يقل عن دهرمن الزمن وهو لا يعصي لي أمراً إلى درجة أنني لو أمرته أن يفقأ عين شارون فلن يتردد حتى لو ذهب إلى تل أبيب راكباً حماراً أعرج والى الآن فأنا مؤجل طلبي هذا منه ومحتفظ به للوقت المناسب وذلك حتى تستتب الأمور في منطقة أريحا في فلسطين المجاهدة والمكافحة والمصابة بالتوعك المعوي رد عليّ أخي بصوت مجلجل ذكرني بصوت القعقاع قائلاً سمعاً وطاعة ثم انطلق مهرولاً نحو المغسلة فيما انطلقت أنا مهرولاً نحو المائدة  مع الاعتذار لنزار قباني في قبره

تهدرهاالحروب بالعالم

سمعت أن احدهم تبرع بدمه أكثر من ثلاثين مرّة وما زال حياً يرزق وأكبر دلالة انه يرزق أن دمه ما زال يتجدد والتبرع بالدم صفة محمودة وقد سبق لي أن تبرعت بدمي مرّة واحدة ولا أعلم إلى الآن لماذا أنا تبرعت به ويقال ان كل من يتبرع بدمه عدة مرات معينة ينال شهادة تقدير طبعاً هناك من يتبرعون بدمائهم طوعاً وهناك من يبيعونه وهناك كذلك من يسرقونه وهناك من يسفكونه وهناك من يشربونه ونحن لا نريد أن نتحدث عن الثلاثة الأخيرين ولكن سنظل في خانة التبرع وهو سلوك أخلاقي وإنساني في نفس الوقت خصوصاً إذا عرفنا أن الدم غالي ولا يمكن أن يعوض أحياناً كما انه إلى الآن لم تثبت نجاعة التوصل إلى دم صناعي يحل محل الدم البشري كما أن الدم الحيواني لا يصلح حتى لو كان دم الغزال المصفّى وأذكر قبل مدّة أن نصحني أحدهم بتطهير دمي فقلت له لماذا وهل أنت متأكد من أن دمي يحتاج إلى تطهير هل هو نجس لا سمح الله أم أن فيه الكثير من الشوائب قال لي أبداً أبداً لقد فهمتني غلط وإنما هناك طبيب ألماني لديه طريقة مبتكرة أثبتت جدواها قلت له وما هي هذه الطريقة الألمانية يا رعاك الله قال لي انه يشفط من دمك ما لا يقل عن ثلاثة لترات ثم يخلطها بالأوكسجين ثم يحقنك بها ويعيدها إلى عروقك مرة أخرى فتشعر بالتجدّد وتعود طاقتك إلى حالتها القصوى وكأنك في عز المراهقة الواقع أن حكاية الطاقة القصوى تلك جعلت أذني ترتخي على الآخر ووافقته على عجل وقلت له وكأنني أتخبط من شيء وينه دلنيّ عليه أخذني إلى عيادته وإذا بي أمام رجل وكأنه من جنود الفايكنغ أو أبطال المصارعة الحرة في هذه الأيام طرحني أرضاً آسف أجلسني على كرسي أخذ ذراعي الكتكوت بين أصابعه الغليظة وشك أبرة كأنها المخرز في وريدي أو شرياني لا أدري المهم أنني أحسست ساعتها أن جسمي قد ضمروتقلصّ إلى درجة أن بنطلوني كاد يسقط وبعدها أعاد لي ما أخذ ثم ضرب على ظهري قائلاً بما معناه هيا ارمح كالحصان والواقع أنني رمحت فعلاً لا كالحصان لكن كالجربوع وها أنذا محلك سّر ولم أجد الطاقة القصوى التي وعدت بها من نزغة ابليس وبما أننا ما زلنا نخوض بالدماء فيقال أن احد المعدمين قد ركب تاكسي وعندما وصل إلى بغيته فتش في جيوبه ولم يجد شيئاً فقال للسائق إنني مفلس ولا امتلك شيئاً غير دمي فما كان من السائق إلا أن انطلق به إلى أحد مراكز جمع الدم واجبره على أن يبيع قدراً من دمه بقدر مبلغ الأجرة أخذها السائق ثم انصرف وهذا السائق يهون عن لكاعة النسوان وذلك عندما قالت إحداهن لصاحبتها أخيراً أتتني الشجاعة للاشتراك في حملة جامعية للتبرع بالدم لقد تبرعت بقليل من دمي فأجابتها صاحبتها انك تفعلين أي شيء لإنقاص وزنك أليس كذلك لذلك اسأل هل الدماء غالية أم رخيصة التي تهدرهاالحروب بالعالم

وجهة نظر

رأيت أن النفوس لا بد لها من الاستجمام والبعد عن الروتين والسامة لكي تنطلق في ميادين الحياة ومالا يتم الواجب إلا به فهو واجب ولهذا فإني ادعوك لرحلة خلوية صباح أحد الايام المشرقة ثم ليكن وقتك ملك أعط أسرتك شئيا من الحنان والعطف وشيئا من الأولوية الاهتمام خصوصاً في مثل هذا اليوم جدد حياتك واقترب من المكان المخصص للطبخ وحاول مع ربة بيتك أن تصنع الغداء ولو محاولة أو مشاركة كن في هذه الرحلة خادماً للجميع  فلعلها أن تدفعك للنجاحات التي تقدمها وأيضا لعلها أن تكفر شئيا مما إجترحته في حق أحب الناس لك وأقربهم منزلة وأصبرهم عليك فتصيب عصفورين بحجر كن في هذه الرحلة قريبا من كل احد والحنان حريصاً ان يعود الجميع بمشاعر الحب والذكريات الحسان وتذكر دائما

إنما المرء حديث بعده *** فكن حديثا حسنا لمن وعى

ثم إن هذه الفرصة قد لا تتكرر إلا لا حقا فإعلق هاتفك النقال وانعم بالاندمادج مع من حولك إقطع العلائق عن الخلائق واجعل هذا اليوم مما لا يتم الواجب الا به وافتح صفحات مغلقات من حديث الود والنجاء والصفاء مع ابنائك وخصوصا المراهقين منهم فهم بحاجة لمن يقف بجوارهم إغتنم الدقائق لدغدغة عواطف أم العيال ورأس الذخيرة والمال  وذكرها محاسن الماضي وهز وجدانها بتيارات الحب الصادق فلعل مشاغلك قد اشغلتك عن شي من هذا وبعد تقديم هذه النجاحات في هذه الرحلة مع النفس ومع الزوجه  ومع الأبناء والبنات لا تتوقع شيئا من أحد ولا ترجو ثناء من أحد فان احد اثني فأنت أهل وإن أحد لم يثن فلا تابه المهم أنك قدمت إحساناولطفا لمن تحب

 وصلى الله علي نبينا محمد و الحمد لله رب العالمين

المصعد ومحتويات المرافقين

في إحدى الدول سكنت في فندق يقال عنه خمس نجوم ولا أظنه يستحق نجمة من جراء ما حدث لي  ما أروع جمال طبيعة تلك الأرض و ما أكثر الصيد هناك رحلات كلها اكتشافات لمخلوقات عجيبة من الطيوروالحيوانات و الأكل أيضا ولو أن مدة بقائي فيها هي خمسة عشر يوما  و كان أكلي مدة بقائي فيها هو البيض فقط المهم كنت قادم من رحلة جميلة وذهبت إلي مقر إقامتي في الفندق  وليتني لم اذهب ركبت المصعد وركب معي رجل يرتدي شورت و فنيلة علاقي ومعه آلاات غريبة و في يده الأخرى كيس من القلع و أمامه امرأة ترتدي نفس الزي تقريبا و أنا مبحلق عيوني و أحاول أن افهم لغتهم ولكن اكتشفت أني لم أتعلم لغتهم ولسوء حظي توقف المصعد و  ضغطنا على إزرار جرس الاستنجاد فلا حياة لمن تنادي المهم رفيق الرحلة شاهد الكيس يتحرك فنسيت كل شي وبقيت أبحلق  إلي الكيس فتكلمت تلك المرأة بلغتهم فقام الرجل وفتح الكيس و إذا بداخله أربعة أفاعي من نوع الكبرى فقام هو بإمساك اثنين و المرأة أيضا اثنين فقلت أنا أحيِّ  أفاعي  في المصعد وبقيت أدق على  الباب باب المصعد بطريقة هستيرية وابتسم لمن معي ابتسامة الخائف الذليل ويعلم الله وحده بحالي فسمعت صوت امرأة تتكلم بلغة انجليزية ركيكة فقلت لها نحن هنا في خطر وبالفعل تحرك المصعد فطلب مني ذلك الرجل المساعدة كي افتح له كيس الأفاعي  وعرفت ذلك بالإشارة منه ولم افعل تصنعت عدم فهمي له و ما أن فتح باب المصعد وخرجت و أنا اردد أفاعي  لا بارك الله فيك وغادرت الفندق في تلك اللحظة إلي فندق آخر ولم يكن فيه مصعد وكانت آخر ليله لي في ألدولة

لكني فشلت

انقطاع التيار الكهربائي كاد أن يقطع إصبع أو اثنين من يدي عندما دعاني احد الأصدقاء إلي تناول وجبة العشاء في البر من إعداده في الطهي  بحيث انه يقوم هو بطبخ العشاء و قد راقت لي الفكرة و أنا من عشاق البر فقبلت الدعوة  دون تردد وليتني لم اقبلها  تواعدنا في ساعة معينه في منزل صديقنا نجتمع ومن هناك يتم الانطلاق إلي  البر وكان عددنا ستة عشر رجل من الفطاحلة وكان معنا سيارات جيوب لتخطي عقبات البر و وعارة الطريق الغير ممهد والذي لا ينتظر تمهيده على الأقل في هذه السنوات وبالفعل وصلنا وتم ترتيب الجلسة الرائعة جدا وكل واحد منا ساهم في مهمة ما من باب التعاون على تحسين وضع الجلسة و تناولنا الشاهي و القهوة في أمان الله تحت الإضاءة و الإنارة بواسطة مولد كهرباء متنقل إلي أن نضج عشائنا ونحن في جلسة ممتعة للغاية نتبادل من خلالها الأحاديث و النقاشات و الحديث عن الموضة و تسريحات الشعر و النت و أخباره و الطالع و النازل و الغالي و الرخيص و لم تخلو الجلسة من التعليق و الأمنيات  وكانت أمنيتي الوحيدة  في ذلك الوقت أن ينضج عشائنا بسرعة لأني كنت جائع جدا و جائنا البشير بأن العشاء قد نضج و بالفعل وصل الأمر إلى أن وضعنا العشاء على السفرة وقلنا بسم الله الرحمن الرحيم وطلبنا ملاعق للأكل و علمنا بأن صاحبنا لم يحضر الملاعق التي نتناول بها الأكل معه و الحقيقة أني لا أجيد الأكل بيدي فقد تعودت الأكل بالملعقة و أمام معركة الجوع وصراع الشهوة أصريت أن لا أفوت على نفسي و جبة عشاء قد تم نضجها على نار الحطب و من المعروف من أراذل الأعمار أن الطبخ على الحطب أو الجمر فيه الشئ الكثير من اللذة و الطعم فبدأت أأكل وليتني لم افعل و السبب طبعاً في ذلك هو تعطل مولد الكهرباء في تلك اللحظة بالذات ونحن على العشاء المهم ما يرغب أحدنا بالاهتمام بأمر إصلاح المولد و الإضاءة حتى ننتهي من التهام العشاء و بقينا نأكل في أمان الله حتى فوجئت بأن أحد اصابعي في قبضة يد أحد المفترسين من طوال الشوارب ويحاول خلعة من الكف ظن منه أنه قطعة من اللحم المستعصي المطروح على صينية العشاء فما كان مني غير أن أصرخ اصباعي يا أمة محمد وصاحبنا مجود الأصباع و مصر على خلعه و أنا أردد يا أخواني اصبعي و قمت بحركة وهو تحريك الأصبع و أظن أن صاحبنا قد حس بحركة اصبعي في قبضته فترك ما هو قابض وقلت أنا في تلك اللحظة شغلوا مولد الكهرباء و إلا لن أتناول العشاء فنهض أحد الأخوان و أعاد تشغيله و رجعت الإضاءة و رجعت أنا أكمل عشائي و لكن بأربعة اصابع لأن السبابة تحتاج إلى صيانة و كنت ابحث عن الفاعل و لكني فشلت

ويش تقول

دق ملعون الجدف تلفون صديقنا و إحنا جالسين في أمان الله دلة القهوه والتمر والسوالف وصوت خرير الماء و جلسة كادت أن تنسيني كل ما الم بي من أحزن في هذي الدنيا وكنا جلوس في مزرعتي و أنا أحب رائحة البرسيم بس ما آكله لا يروح بالكم بعيد ويدق ملعون الجدف على أنغام موسيقية  لوسألتوني عن اسم الفنانة ما اعرفها المهم و اذ ابصاحبنا يرد على جواله بكل  رزانة  هالو و إذا بصوت مرتفع يخاطبه وصاحبنا يقول صحيح و يردد  صحيح صحيح قلت في نفسي اجل خوينا في شي يستنيى خبره و ما أن انتهت المكالمة إلا والرجال يشق ثوبه ويصرخ يا أمي يا أمي يا أمي  أنا قلت إن أمه ماتت و تذكرت أني حضرت دفنة أمه وقلت في نفسي يمكن  رجعت أمه المهم جودوه طوال الشوارب و صاروا يقولوا له وحد الله وحد الله بعد ما تنثرت اغراضنا وانعفست  جلستنا و عفس الدنيا فينا وانكبت دلة القهوة  وانقلب جاك الماء كلنا بدون استثناء توقعنا انه احد مات و الأخوان يقولون وحد الله قول الحمد الله المؤمن عند الصدمة الأولى المهم بعد ما جلس و هدأت أعصابه سألناه خير إن شاء الله ويش فيك قال أنا ربحت سيارة رديت  عليه قلت ويش تقول قال أنا ربحت سيارة قلت أنت عفستنا كل العفسى ذي عشان ربحت سيارة قال يا أخي من فرحتي المهم ما تمالكت نفسي إلا و أنا أقوم من المجلس و أروح أتوضئ ورجعت قلت هو صاحي و لا منهبل  قالوا صاحي وبدون ما اشعر اسحبه من يده وادخله المطبخ وقلت زين الدلة بدل من إلي أنت كبيتها و طلعت دلته محكورة صح و أخذت جواله ورميته بالمسبح و أنا اردد أبوك لا أبوك من جوال

قررت بقناعة أن لاأعود ركوبها مرة ثانية

منذ  فترة ليست بقصيرة كانت عندي دراجة هوائيها يعني بسكوليت يعني سيكل على لغة أعزائنا أهل اليمن المهم كبرت على تلك الآلة و أصبحت  كراعيني تعرقل حركة ما تسمى بالطارة يعني الدركسيون المهم نزلت وتركت ركوب السكليت هذا أو الدراجة الهوائية ومرت أيام  و أسابيع وشهور وسنوات حتي هذا اليوم جاء احد المسؤلين عن تنظيف حديقة المنزل ومعه دراجته الهوائية وكنت انظر من نافذة غرفة مكتبي بالمنزل وشاهد ذلك المسؤل على دراجته يقتحم بيتي وتذكرت أيامي مع هذه الآلة وقررت أن اجري لنفسي امتحان كامتحان المرور للحصول على رخصة قيادة غير أن هذه الناقلة لا يمكن أن يكون لها رخصة مرور وذلك لحداثة سن قائدها و لذلك تجد الأطفال الذين تسلب منهم هدية نجاحه أو مكافئته على النجاح عندما يلتقطها منه احد رجال المرور أو الدوريات ويبقي ذلك المسكين يندب حظه على دراجته العزيزة و قد حصل هذا معي عندما اخذوا دراجتي و أنا صغير السن قبل سنوات من الآن ولكن كان رجل المرور قلبه عطوف جدا على الأطفال أمثالي في ذلك الزمن فقال سوف أعطيك الدراجة لكن بشرط قلت له نعم و قد خفت من شرطه وقلت الله يستر المهم طلب مني أن لا يراني على الدراجة مرة ثانيه فقلت له خلاص موافق وحلفت له انه لن اجعله يراني وسمح لي و أخذت دراجتي وانصرفت بعد مضي ساعة من البكاء ومرت أيام و أسابيع ولم اسمح لنفسي أن يراني ذلك الشرطي حين  حانت ساعة الصفر عندما كنت أسير على دراجتي وكان هو يقطع الشارع و إذا بي اصدمه من الخوف فقدت قدرتي على السيطرة على الدراجة فانا و  هو سقطنا سويا على الأرض ولم أشاهد غير كراعينه مرتفعه إلي السماء وجسده بالأرض فما كان مني غير أن اترك له الدراجة وهربت وكان ذلك اليوم من أصعب أيام طفولتي من شدة الخوف ولم اركبها بعد تلك الحادثة المروعة أعود إلي عامل نظافة الحديقة فنزلت إلي الحديقة و وقفت بجوار الدراجة والعامل منهمك في نظافة الحديقة فقلت له صديق أنا يبغى يسوق هادى قال انتى يعرف صديق قلت له نعم قال ما في مشكلة وليته لم يوافق المهم ركبت الدراجة وانطلقت بي ونسيت طريقة إيقافها فما كان أمامي سوى ذلك الرجل صاحب الدراجة ارتطم به ونفس المشهد يتكرر مرة أخرى غير انه في هذه المرة أربعة كراعين كراعينه و كرعين محدثكم وجات سليمة وقررت بقناعة أن لا أعود ركوبها مرة ثانية

لعلع التلفون

ذهبت الى دائرة حكومية لكي اراجع في معاملة متعسرة لي والتي اعتقد جازماً انني سوف اورثها لأبنائي بعدزواجي وانجابي قبل ان يأتيها الحل والفرج وصلت في موعدي كالعادة لمقابلة مدير الدائرة بناء على موعد مسبق فهش بي دون ان يبش صافحته بكل احترام ومسكنة كانت يده الممتلئة تنضح بالعرق فتيقنت ان العافية تجري في عروقه مجرى الدم وان ذلك العرق الغزير ما هو الا فائق طاقة زائدة وبعد ان مسحت يدي بطرف ثوبي خلسة اخذت اردد بيني وبين نفسي ما شاء الله ما شاء الله جلس على مكتبه واشار بيده نحو كرسي بجانبه دون ان يتكلم وكأنه يقول لي تفضل وتفضلت فعلاً وران بيننا صمت مطبق كان هو يريد ان يسمع مني وكنت أنا اريد منه أدباً ان يبدأ الكلام فكيف ابدأ قبل هذا المدير المكتنزالذي يستطيع بجرة قلم ان يحل عقدتي أي مشكلتي أي معاملتي  كما انه يستطيع في نفس الوقت ان يئدها  أي يدفنها وهي حية ويبدو ان صبره نفد بعد ان مرت دقيقة كاملة دون أي كلام رفع رأسه نحوي وزفر مع تبديلة بالعينين وافترار ثغر بنصف ابتسامة منوليزية وكأنه يقول لي هاه وش عندك وانكسر الحاجز وبدأت أقص عليه الحكاية من طقطق وقبل ان اصل الى السلام رن التلفون بجانبه واخذ يحكي ويحكي ويضحك ويضحك وينكت وينكت وبعد وقت خلته دهراً أغلق السماعة ثم التفت نحوي متسائلاً هاه أش قلت وبدأت من جديد احكي الحكاية من أولها وقبل ان أنتصف فيهارن التلفون الملعون وتناول السماعة بيده البضة وكانت المكالمة لا تخلو من الهمس والوشوشة فجزمت ان المكالمة فيها ما فيها واكبر دلالة انه اخذ يدور 180 درجة على كرسيه الهزاز معطياً لي ظهره الذي يذكرني بظهر ثيران المصارعة في اسبانيا انتهى وقلت الحمد لله واشار لي ان ابدأ وفعلاً بدأت احكي واركض ورن التلفون للمرة الثالثة وراح في مكالمة صاخبة واغلق السماعة واشار لي ان ابدأ وقبل ان اقول آ لعلع التلفون وامسك بالسماعة في الوقت الذي امسكت أنا فيه بمقبض الباب خارجاً دون كلام او وداع ومن الخارج اتصلت به بالتلفون لأشرح له قضيتي فما كان الا ان ارغى وازبد معتبراً خروجي المفاجئ دون استئذان اهانة له وانه لا يحل القضايا عبر التلفونات وانما وجهاً لوجه ثم رزع السماعة في وجهي

مستشفى لولادة القطط

قررت بشجاعة المنتحران اربي قطه أو قط عندي من كثرة الصور التي أشاهدها على المدونات في النت إلي درجة إني لم أشاهد صورة فار واحد بأي مدونة أعود إلي قراري الشجاع فذهبت ابحث عن قطة أو قط وبالفعل وجد عند احد أصدقائي قطة بيضاء اسمها توفي وكان لونها مغري جدا وهي مدربه حتى على المصافحة المهم تصافحنا و اصطحبت القطة إلي منزلي و ما أن راءت عاملة المنزل القطة حتى رقعت بالصوت و بدئت تحضنها و تقبلها و كأنها من بقية أهلها و أنا متأثر آمن المشهد و كنت احمد الله أن جمع شملهما بعد الفراق لأني قلت في نفسي أن هناك سابق معرفة ولكن عاملة المنزل هي من الغالية على قلوبنا جاكرتا والقطة الضيفة رومية وكنت أقول ايش جمع وألف بين القلوب فسبحان الله المهم أن تلك القطة كنت ذكية جدا و لا ترغب في أن تفوت الفرصة على نفسها فقررت أن تضع حملها في كنف و رعاية عاملة منزلي في تلك الليلة وفي غرفة عاملة المنزل التي بقيت طول الليل سهرانة على راحت ضيفتها توفي تراعيها و تشجعها إلي أن وضعت حملها المكون من أبنائها الخمسة و أنا أقف خارج غرفة الولادة اقصد غرفة عاملة المنزل أدعو الله أن ينتعها بالسلامة وخرجت الدكتورة اقصد عاملة المنزل التي بذلت جهدا عظيم في مساعدة القطة على  الولادة والتي  تتولى رعاية الأم و الأبناء والتي أهملت شئوني ومتطلباتي إلي أن جاء وقت صلاة الجمعة و بدأت ابحث عن ملابسي فعلمت أنها لم تقم بتجهيزها لانشغالها بالقطة و أبنائها الخمسة فباركت لها و هنيتها على الأجر و الثواب من عند الله وقلت أتولى أموري بنفسي اليوم و الحمد لله أنجزت عمل كبير سيشهد به تاريخي وسوف يرووا لأجيالنا القادمة وهو ملخص فيما يلي أن لا انتقد صور القطط في المدونات ولا ابحث عن صور فئران لأنه صعب تكون صور الفئران مع صور القطط و ثانيا استضافتي لهذه القطة وجمع شملها بمن اعتنت بها وكئنها من بقيت أهلها وانجاز متطلباتي في وقت قصير وذهبت إلي الصلاة و أنا احمد الله على سلامة القطة وعند عودتي أبلغت صديقي بعدان اصريت أن يعطيني البشارة فوعدني قبل أن اخبره وبعد ما أخبرته قال لي يتربوا في عزك و لا اعلم المقصود بها المهم في بيتنا ستة قطط خمسه مقاس صغير و واحد مقاس كبير و لا اعلم إن كان احد يؤيد مشروعي القادم أن افتتح مستشفى لولادة القطط بإدارة عاملة منزلي المتواضع

قصتى مغنى

نعم عينك تعذ بنى تغر بنى بها الاوطا ن

تعيشنى امل ا بعد من الدنيا وما فيها

وترسمنى على جبال وما بها وديا ن

وتصورها حياة ا وسع جميله بكل ما فيها

وتاخذنى على غيمه ويبللنى مطرهتا ن

وتصورلى وجوة ابعد عجزت اقدر ا سميها

وتاخذنى تتوهنى بد نيا  ما لها عنوا ن

تعيشنى بهاالعالم اعانى من متاعبها

زمان وش غيرك عن باقى الازما ن

وهى دنيا زمن هالحين والى قد مضاء فيها

زمان ثا بت لكن تغيرطابع الانسا ن

زمن ذالحين زمن اول ودنيا من يراعيها

بعيش اول وسط د نيا من بها ماكا ن

بعيش وبعشق العنا به وبموت ومغرم فيها

وذالدنياكما الصورة الا صارت بدون الوا ن

صعيبه تفهم الصورة وتفهم وش معا  نيها

وهذى قصتى مغنى ونا قصها سواء الحا ن

من هو اللى فاهم المعنى ومنهواللى يغنيها

بعايشها عذاب الوقت واجروح وحرما ن

وبواصلها معه الى شاطى اما نيها

بوليس للآداب

وقفت أمام إشارة المرورالحمراء بسيارتي العزيزة أكيد كنت راكباً سيارتي لا دراجتي ولو كنت سائراً على أقدامي لما توقفت بالطبع والاحتمال الآخرأن أكون قد قفزت أو زحفت أو انبطحت أو التويت على حالي مثلما يلتوي الثعبان أوما يشبه الثعبان المهم أنني وقفت وكنت في الواقع في منتهى الانفعال والغضب فالدقيقة الواحدة التي أقف فيها أمام الإشارة الحمراء كأنها سنة كاملة من المعاناة والعذاب بالنسبة لي لأنني لا أطيق القيود الجسدية والمعنوية والضوئية فربي خلقني ملولاً ومتذمراً وقرفاناً وفي نفس الوقت حنوناً يقطر العسل من بين أصابعي حينما أطبطب على كتف أحد أوأمسك بطرف أذنه أعود للإشارة الحمراء التي كلما نظرت لها ازداد احمرارها وفرصعتها وكأنها تتحداني وهي ذكرتني بنظرات بعض البنات القاصرات اللواتي اوتين من خفة العقل الشيء الكثير والكثيرات منهن اوتين من السلاعة ودلدلة البراطم واختلال المقاييس التي نصت عليها مسا بقات الجمال ما يجعل من ينظر إليهن أن يبحث عن (........)على وجه السرعة ولا تسألوني لماذا لأنني أخشى من مقص الرقيب انتصفت الدقيقة وما زالت الإشارة الملعونة تحملق في وجهي المكفهر وبطرفة عين من أعيني الثلاثة لمحت صديقاً ناسفاً شماغه المنشى على الآخر وكان يتأمل وجهه القميء في مرآة سيارته وبين الحين والآخر يفتح فمه وكأنه يريد أن يتأكد من نظافة أسنانه وبدون تفكيركعادتي دائماً اتصلت به هاتفياً من جوالي اليتيم قلت له بكل خفة هاي فقال لي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قلت له متتريقاً وكاذبا إلى أبعد الحدود وحشتنا فقال لي وأنت أكثر فعرفت انه قد تجاوزني بمراحل من ناحية الكذب سألته بدون نفس قائلا أين أراضيك يا رجل فقا ل لي أنا الآن أقف أمام إشارة المرور في شارع العليا في الرياض وما ان انتهى من جملته هذه حتى انطفأت الإشارة الحمراء في شارع الأندلس في جدة وولعت الخضراء وانطلق هو بسيارته وأنا سائر خلفه وسولت لي نفسي في حينها أن أصدمه من الخلف غير أنني خفت أن تتأثر من جراء تلك الصدمة سيارتي حبيبة عمري التي أحافظ عليها مثلما يحافظ العرب على قضية فلسطين بل انني قد كتبت وصيتي قبل خمسة أيام وقلت فيها انني إذا انتقلت إلى رحمته تعالى بعد ثمانية قرون من الآن أن يكفنوني بكل شياكة ثم يسدحوني في مرتبتها الخلفية بكل هدوء وتقديروبدون أي زعل ثم يدفنوها هي أي سيارتي وأنا ممدد في داخلها كأي خشبة محترمة تحمل أرق المشاعرلكل بني البشرخصوصاً لكل البنات الضاحكات بدون سبب عندالإشارة الحمراء اندفعت بسيارتي في شارع الأندلس في جدة خلف صديقي الكاذب الذي ادعى انه في شارع العليا في الرياض وانحرفت قليلاً محاولاً تجاوزه وعندما أصبحت بجانبه ضربت له ا لكلاكس أي البوري وعندما التفت ناحيتي مددت له لساني كأي مراهق تعبان مع حركة من أصابع يدي يعاقب عليها بوليس الآداب هذا إذا كان هناك بوليس للآداب في هذا الوقت الذي لا ادري اجيه منين

ملأت الدموع عيوني

من أول يوم أبدأ فيه الكتابة اليوم أتاني النقد عبرالتلفون من أحدهم قائلاً لي بالحرف الواحد وكأنه يتعمد المزاح يا سعود اترك الهجص فقلت بيني وبين نفسي على طريقة الولايا يا فتاح يا عليم يا رزاق يا كريم ورفعت صوتي قليلاً اسأله وما هوالهجص يا سيدي قال الهجص هو تلك المسخرة التي تسطرها في صفحات جيران وموقعك في البوابه وماتكتبه وتنشره في الصحف والمجلات احيانآكثيرة دون ان تشاهد او تقرأ او تعي ما يحصل في العالم من حولك من بلاوي سألته وهل تريدني ان اصلح العالم رد على سريعاً اريدك ان تخوض غماره والواقع ان كلمة غماره هذه اعجبتني واختصرت المكالمة قائلاً له حاضرسوف اخوض الغمار ان شاء الله واغلقت السماعة على اقل من مهلي وتركت القلم جانباً وشبكت ما بين أصابعي والقيت برأسي للخلف واغلقت عيناي مستعرضاً كل نشرات الأخبار التي سمعتها اوشاهدتها قسراً والممتلئة بالناروالجثث والرماد والعويل والدما رفهل هذا هو العالم الذي نريد هل هذا هو العالم الذي نستحق هل هذا هو العالم الذي ولدنا ونحيا ونموت من اجله إنني والله ابحث في بعض الأحيان عن خرم ابرة ينفذ منها الضوء فلا اجد ولكن هل يعني ذلك ان ادفن نفسي حياً ان استسلم ان اصعر خدي لأبناء الافاعي  لا أبداً فا لظلام الحالك لا تبدده اللعنات بين الهجص والمسخرة فأنا أولاً واخيراً من عشاق الحياة ومن عشاق شرب انخابها حتى الثمالة فيكفي الصحف عشرات كتاب السياسة ومعلقيها والمستحمين بأدرانها وطالما ان الأرض ما زالت تدور والشمس تشرق وهناك تلميذ صغير يحث الخطى صباحاً نحو مدرسته وعصفور يغدو خماصاً ويعود بطاناً وقلب صبية يخفق بالحب والدم النقي وطالما ان السحاب لا يبرح مكانه في الغلاف الجوي والبرق لا يبرح مكانه في السحاب والرعد لا يبرح مكانه بالبرق وطالما ان حبة القمح الواحدة تنبت سبعة سنابل وفي كل سنبلة مائة حبة فانني متشبث بهذه الحياة المغناج رغم البثور التي تملأ وجهها ورغم نكء الجراح في خاصرتها ورغم الهم والغم والسخام من حولها فيا طلاب السياسة أو التياسة استمروا في رقصتكم الجهنمية ودعوني وشأني في رقصتي الرومانتيكية الحالمة التي قوامها المحبة والفرح مهما ملأت الدموع عيوني

تسببت بأذى فاحش

أكد تقرير صدر من صندوق الأمم المتحدة لرعاية الطفولة أن الاغتصاب والعنف الجنسي يُستخدمان كأداة للحرب وقالت المديرة التنفيذية للمنظمة كارول بيلامي إن جرائم العنف الجنسي تتصدر النزاعات ولا سيما في غرب ووسط أفريقيا وذكرت بيلامي أن العنف الجنسي ليس ظاهرة عرضية في تلك النزاعات بل تكتيك لتحطيم معنويات الخصوم والمجتمعات واستشهد التقريرعلى استخدام العنف الجنسي في الحروب بأدلة من نزاعات سابقة في ليبريا وسيراليون وجمهورية الكونغو الديمقراطية وكوت ديفواروأوضح التقريرالكيفية التي يتم بها استهداف النساء والفتيات بالتعذيب والاغتصاب الجماعي وقسرهن على ممارسة البغاء وإجبارهن على إجهاض الحمل وغيرها من الممارسات العنيفة وتابع التقريرأن النساء الضحايا يتعرضن في وقت لاحق لقهرمماثل من مجتمعاتهم ممثلة في الأزواج والعائلات ويواجهن حالة من الرفض الاجتماعي فضلا عن الفقروالمهانة وردا على سؤال حول تعليق المنظمة إزاء الفضيحة الجنسية لقوات حفظ السلام في جمهورية الكونغو الديمقراطية قالت بيلامي إن الأمم المتحدة يجب أن تراجع مسؤولياتها وتنظف بيتها وفي وقت سابق كشف تحقيق أجرته الأمم المتحدة أن قوات حفظ السلام التابعة للمنظمة الدولية استغلت جنسياً نساء وقصرفي الكونغووقال مكتب خدمات المراقبة الداخلية التابع للأمم المتحدة إن عناصرقوات حفظ السلام دأبت على ممارسة الجنس مع نساء الكونغو وشمل الاستغلال قاصرات لم تتجاوزأعمارهن سن الثالثة عشرمقابل الغذاء أوالمال وفي أعقاب الفضيحة صرح المندوب الخاص للأمم المتحدة في الكونغو ويليام لاسي قائلاً واجهنا ولا نزال نواجه مشاكل خطيرة في التصدي للاستغلال الجنسي ومضى قائلاً نحن غاضبون ونشعر بالغثيان قوات حفظ السلام التي أدت يمين القسم لمساعدة المحتاجين خاصة ضحايا العنف الجنسي تسببت بأذى فاحش

بروفة في الحمام

لا اكذب عليكم إذا قلت إنني قارئ جيد بل وقارئ نهم وبدون أي مبالغة فقراءتي في اليوم الواحد لا تقل عن أربع ساعات وربع الساعة موزعة بين الليل والنهار وما بينهما ونصفها تقريبا جاد جدا ويبعث على الصداع ونصفها الآخر أي كلام يبعث على النوم أو الجنان وضحالتي تكمن في هذا النصف الثاني فقد قرأت من ضمن ما قرأت إن تشرشل ومارك توين وفولتير وحنيش بن سعدان وغيرهم من الطحاطيح كتبوا أعظم أعمالهم واتخذوا اخطر قراراتهم وهم مضطجعون في أسرتهم ومتلحفون بملاياتهم وبعضهم كان يدخن السيجار وبعضهم يشرب عصير الأناناس وبعضهم يطقطق بمسبحته فقلت بيني وبين عديمة الذمة أي نفسي طبعا  لماذا يا ولد لا تنحو منحى هؤلاء الجهابذة وقد بلغت من العمر عتيا إلى درجة أن مرحلة المراهقة قد بدأت تتبرأ منك وفعلا بدأت أعيد حساباتي خصوصا بعد أن قرأت نص الرسالة التي بعثها الفيلسوف راسكين لأصدقائه وقال أهم جملة فيها إنني على وشك بداية عمل عظيم الأهمية لذلك أرجوكم أن تعتبروني ميتا طوال الشهرين المقبلين وفعلا قررت أن أميت نصف ذاتي على الأقل  أي النصف الأسفل من جسدي  الذي يبدأ من الخاصرة حتى اصغر الأصابع من قدمي وان أنطرح في فراشي آناء الليل وأطراف النهار مثلما ينطرح الفحل الهائج من الإبل وان اعتزل الملذات الحميمات ما ظهر منها وما بطن وان انكب على معالجة أمراض العالم ابتداء من الإيدز وانتهاء بالمخدرات مرورا بالمشاكل العاطفية بين رؤساء العالم مع زوجاتهم وكذلك عشيقاتهم كل ذلك لا بد وان احسمه وأقرر مصيره خلال شهرين من السبات أ و الموت أ و النوم في فراشي غير الوثير وفعلا بدأت من أول أمس اعمل بروفة في الحمام ووجدته غير مريح وغير ملائم وعدت إلى فراشي مع بعض الكتب والصفائح والأقلام والسندوتشات ولعب الأطفال وأخذت اقلب قدمي اليسرى ذات اليمين وذات الشمال وأدعو الله من صميم كبدي أن يكلأ عين بوش بكوندريسارايس وان يجعل لكوفي عنان  أو أنان  عينين أو أينان مثلما ينطقها بعض إخواننا من أهل جازان أ و جيزان كما أحب أن انطقها أدعو الله كمان أن يصبرني خلال هذين الشهرين وان يملأ نفسي بالحبور والمسرات وبرودة الضمير والهمة وا ن يأتي بأحبابي من عهد الرضاعة حتى الآن لينشدوا أمامي نشيد بلادي بلادي واعاهدكم أنني سوف استمع لهم وأنا في سابع نومة مع قليل من أحلام اليقظة

الي امي الغاليه

يواسيني وانا الميت وحالي يجبر الدمعات
تسيل من الذي فيني ويبكي وهويواسيني
وانا ابكي واتنهد وارسم بالحزن  لوحات
يجبروني عشان امشي ورجلي  ما تمشيني
قتلت رعايتي  بيدي قتلت الحب  والرحمات
حرمت النفس من حقها وانا ابكيها وتبكيني
وكنه حلم قدامي يقيدني من  الصرخات
ابي اصحى ولكني عجزت  القى ال يصحيني
فداك القلب يايمه ومهما قلت  من كلمات
صغيره في كبر حقك بس اتمنى  تعذريني
نهبت الفرح من بيتي صحيح اني خسيس الذات
صحيح اني ولد طايش وكل ما أسمعه  فيني
تجول عيونهم فين يتفصل  مني قياسات
وتشيح وجوههم عني وكني غيرت ديني
يظنوا حزنهم اكبروهم اصحاب  هالمأساة
وانا اتحدى اذا فيهم ربع ما يحترق فيني
نقص قدري بعد موتك وغابت نشوة اللذات
وصار الهم عكازي  اباكيه ويباكيني
عطيتيني بدون حساب ولا سمعتك تقولي هات
وانا اشرب حيل من دمك ودمك ما يكفيني
يايمه ارجعي كافي ابجلس معك لو لحظات
واقبل ايدك ورجلك وافرش لك رمش عيني
يايمه ما تحملهم يقولوا فات ما قد مات
تعالي غيري هالقول واطيعك باقي سنيني
واترك عادة التدخين وانفذ ما تبي بسكات
واصلي الفجر في المسجد قبل منتي تصحيني
يايمه ارجعي  تكفين وطفي شمعة الآهات
ابيك انتي ولا غيرك على موتك تعزيني
وضميني وداويني مثل ما كانت الهقوات
ما ابي احدن يواسيني ابيك انتي تواسيني
دخيلك بس لا تبكي اذا شفتي بي الدمعات
انا مقوى ابكيك اذا انتي تبكيني

يالله لاتحرق ابد امي وخلي باقي الامهات
هي الرحمه وهي همي وهي اسعد اللحظات

هي شوفي وهي  شمي وهي احلا ذكــــــريات
يارب تجعل دار امي وختم لها  جنـــــــــــات

تريد أن ترعبني به يا أخي

تقابلت معه صدفة عندما كنت سائرا في الشارع تصافحنا وعتب كل واحد منا على الآخر حيث انه قد مرت فترة طويلة قبل أن نتواصل دعوته مجاملا للجلوس في قهوة على ناصية الشارع فقبل دعوتي سريعاً وبدون أي تردد فوكلت أمري لله وتواجهنا على الطاولة كأي قردين لا يثق احدهما بالثاني وعندما أتت النادلة الحسناء تريد أن تأخذ الطلبات سألته أنا دون أية أريحية مني ماذا تريد أن تشرب قال لي لا أريد شيئاً قلت له وقد غمرني السرور كيف ما يصير أنت ضيفي فقال لي إنني بالفعل لا أريد شيئاً فقلت له على راحتك ورفعت رأسي نحو من كانت تمسك الصينية بيدها البضه وقلت لها لو تكرمتِ وتعطفتِ هاتيلي قهوة اكسبرسو لان رأسي في هذه اللحظة بالذات اخذ يتحرك من مكانه ولن تعيده إلى مكانه غير القهوة من يدك اللي ما اعدمها تبسمت ثم استدارت 180 درجة وراحت تخطو برشاقة مبهجة مثلما تخطو اليمامة بسملت وحوقلت ثم قطع عليَّ سرحاني رفيقي الذي يقابلني على الطاولة وقال هل أنت مجنون هل أنت بائع عمرك كيف تشرب القهوة ألا تعرف أنها تحتوي على الكافيين وهي مادة قد تكون مسببة للسرطان فأجبته بهدوء بعد أن بدأ الضغط يرتفع عندي قليلاً إنني أحب أن اشربها بين الحين والآخر ثم إن الأعمار بيد الله يا أخي فرد عليَّ محتداً ان حياة الإنسان أمانة ائتمنه الخالق عليها فكيف ترمي بنفسك للتهلكة بهذه البساطة واستمر في محاضرته قائلاً حتى السكر الذي تستعملونه يزيد الوزن ويسبب أمراضاً بل ان الماء وهو الماء عندما يعقمونه بالكلورين للقضاء على الجراثيم يتفاعل مع مواد عضوية معينة ويؤدي إلى نشوء عدد كبير من المواد المسببة للسرطان فلم أطق صبراً وقاطعته أنت ما عندك غير السرطان تريد أن ترعبني به يا أخي الله يرضى عليك فضني من هذه السيرة ففي حياتي مفاجآت جميلة أريد أن أجربها وأعيشها وعندما يأتي اللي ما يتسماش يحلها ربك غير أن ذلك اللزقة السوداوي المتشائم لم يتوقف فغّير الموضوع وقال لي هل تعلم أننا في كل يوم بل وكل ساعة من حياتنا نحن معرضون للخطر وللموت قلت يا ساترقال نعم ففي أميركا وحدها يقتل سنوياً ما لا يقل عن تسعة عشر ألف أميركي من جراء سقوطهم من على السلالم قلت يعني سلالمهم اخطر عليهم من حربهم في العراق قال نعم فحاذر عندما تنزل من السلالم وهل تعلم أن أكثر من ثلاثة آلاف شخص يموتون بالصدمة الكهربائية فحاذر من الافياش ومفاتيح النور وهل تعلم أن وسائل المواصلات كلها خطرة صحيح أن الطائرة هي أكثرها أماناً غير أن المصيبة أن اغلب الطائرات تطير على ارتفاع عشرة آلاف مترويكون الإنسان على هذا الارتفاع معرضاً للإشعاع الكوني أكثر ستين مرة ممن هو عند سطح البحروهذا ما يجعله عرضة للإصابة بالسرطان عند هذا الحد بدأ الدم يغلي في  نافوخي وقلت له بعد أن اعتدلت واقفاً رجعنا للسرطان  مددت له يدي مودعاً وكأنني أقول له غورمع السلامة وذهب فعلاً في الوقت الذي أحضرت فيه النادلة فنجان القهوة ففتحت أزرار قميصي أكثر لأنني احتريت أي شوبت وذلك قبل أن أتنهد وأقول لها شكراً

لماذا لا تزال هكذا مشاهد موجودة

استشاط غضباً الصحافي العراقي الشاب وهو يكتشف صورة فوتوغرافية يظهر فيها طفل بغدادي يسدد فوهة مسدس إلى رأس طفل آخر وهو يبتسم فرحاً بفعلته وقد أحاطه أطفال لا يقلون ابتهاجاً عنه عرضت هذه الصورة ضمن معرض عن العراق أقيم في لبنان يديره فنان ألماني وهنا تكمن المشكلة فالمعرض سيجوب دولاً أوروبية وسيكتشف العالم هول ان أطفال العراق يلعبون بالسلاح الحي بالمتعة التي يشعرها أقرانهم وهم يلعبون البزل أوالليغو في مكان آخر ومن دون عيون الغربي الناقدة والمشرّحة لم تكن هذه الصورة المروعة لتصبح عاراً يندّي الجبين والسؤال الذي يتكرر باستمرار هو لماذا يقدموننا هكذا وغالباً ما لا يطرح سؤال آخر معاكس هو لماذا لا تزال هكذا مشاهد موجودة عندنا وتعوّد اللبنانيون أن ينهروا سائحاً يختار تصوير عجوز فقير يجلس القرفصاء في زاوية زاروب وقد تكوّم على وجهه الذباب تاركاً جماليات البلاد وراء ظهره متهمين الأجنبي بالحقد والكراهية ولولا المسّلة التي تنعر صاحبها كما يقول المثل لما شعر واحدنا بالخجل من عدسة إفرنجية المكاشفة جارحة دوماً حتى بين أهل الدار أنفسهم فقد اعترض البعض على استضافة قناة لبنانية تلفزيونية للمواطنين الخارجين من المعتقلات السورية والإسرائيلية في حلقة واحدة على اعتبار ان المقارنة لا تجوز بين الحالتين لكن بفعل الاعترافات الفظيعة التي سمعناها من المعتقلين الذين ذاقوا الموت وعادوا منه بإعجوبة كدنا والقلوب تنزف لا نفرّق بين العدو والشقيق وإذا كان من مذنب هنا فليس الإعلام الذي يقول انه يلقي بالضوء على إنسانية البشري وحقه في العدالة بصرف النظرعن الجهة التي تقهره وهذا واجبه كي لا يتهم بالتخلّف وإنما هو ذنب حماة العروبة التي أكلوها لحماً وتمززوا بأطايبها ورموها عظماً ولعل كل أنواع التعذ يب التي تحدث عنها المعتقلون اللبنانيون السابقون في السجون السورية يمكن وضعها في كفة وحديثهم عما ذاقوه في مركزفلسطين ويبدو انه ممر لا بد منه لإهانة المعتقلين السياسيين هو أمرآخر ومن حقنا كمواطنين عرب نغارعلى قضيتنا الأولى ان نسأل لماذا يزجّ باسم فلسطين في كل تهلكة وما ذنب هذا البلد المغتصب أن يلوث اسمه في كل بلد عربي لقد طالب اللبنانيون باالحقيقة منذ قتل رئيس وزرائهم السابق رفيق الحريري شر قتلة ومن حينها والفضائح تتكشفّ وكأنما الأرشيف السري اللبناني فتح فجأة وقبل مرور المهلة الدستورية والقانونية فإذا بالمفاجآت هي من البشاعة بحيث انها أكبر من قدرة البشري على الاحتمال فمن شهادات مزورة حتى في مجال الطب لأقرباء مسؤولين أمنيين إلى تهم مباشرة بالاغتيال والقتل والسفك لشخصيات كانت لغاية أمس تمسك بزمام أمن المواطنين إلى كشف الغطاء عن اختلاسات بمليارات الدولارات من قبل زعامات الديار وعلى أبواب الانتخابات يسأل الناخب الضائع بين معارضة كانت موالاة وموالاة كانت معارضة كم من وزير سابق يجب ان يوضع وراء القضبان وكم من نائب يجب ان يؤدّب في مركز فلسطين كي يعرف أن فلسطين هذه ولبنان بمعيتها ليسا ملك أهله كي يبيعهما بخطابين ثمة هجوم على الصحافيين والإعلاميين لأنهم لا يتحققون من المعلومات ويرمون تهمهم جزافاً أو انهم يقدمون ما في حوزتهم بخبث محكم تماماً كما يرمي الأجنبي بالكيد وسوء الطوية حين يلتقط لنا الصورة التي نخجل منها وكأنما استقامت الأمور وخلصت من شوائبها ولم يبق للصحافي سوى التبخير والتصفيق فهل من دخّان بلا نار من هنا تأتي أهمية بيان وقعه أخيرا عدة مثقفين لبنانيين سمي لبنان الآن وغداً وهم على قلة عددهم قد يشكلون بوثيقتهم المتوازنة هذه التي بدت إنسانية حكيمة ومتطلعة إلى وطن يحكمه القانون والمنطق نواة يمكن ان يبنى عليها فالبيان لا يعاضد الحكام في سوريا ولبنان وإنما الشعوب ولا يهادن السلطات على حساب الحقوق ولم يترك شاردة أو واردة إلا ورسم رؤيته الواضحة والرصينة حولها من العلاقات الدولية للبنان والهيمنةالأميركية التي بدأ يسطع نجمها إلى أصغر التفاصيل الطائفية التي تقض مضاجع الطوائف كلها وربما ان المقطع االمسمى لنتجادل في رفيق الحريري ويدعو لمناقشة مشروع الشهيد الراحل بعقلانية وموضوعية يؤكد على نضج هذا النص المدني الذي يخشى الانجراف العاطفي والجيشان الشعوري حتى وراء شخص هو الآن موضع ما يشبه الإجماع الشعبي في لبنان كل المواضيع باتت محلّ نقاش في لبنان وربما العالم العربي بأسره والأدوات المذمومة التي حوربت مديداً لأنها تكشف ولا تستر تفضح ولا تمزح أصبحت في متناول اليد وفي كل بيت من الصورة الفوتوغرافية التي نخشاها حد التحريم وهي التي أخرجت مأساة سجن ابو غريب إلى النور إلى تلفزيون الواقع أو النقل المباشرالذي نعتبره هتكاً للخصوصيات وتشويهاً للقيم وهو الذي صنع الاستقلال الجديد للبنان ومن دون صحافة وشاشة وشريط وصورة وإنترنت وكلها أدوات مريبة نتعامل معها وكأنما تلبستها العفاريت لا تنجلي الحقيقة التي توازي الفضحية ولن نفرح بمجتمع مدني يسعى اليوم لأن يسمع صدى صوته خالصاً وخارجاً من حشرجات الأعماق انه زمن الاعترافات والمرآيا المتقابلة والفضائح بطبيعة الحال

الملف الشخصي

• الاسم: سعودفياض

• الصفحة الرئيسية
• الارشيف
• الالبومات
• الروابط

• في لبس النعال وخلعها‎
• دعاء الخروج من المنزل‎
• صلاة مودع
• من أذكار الصباح‎
• خَمْسُ صَلَوَاتٍ
• شرح حديث تنكح المرأة لأربع
• الشرك الأصغر‎
• جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا
• إن الله اصطفى من الله أربعا‎
• في الخروج من البيت‎
• تسابيح
• صاحب القرآن
• النهي عن أن يدعو الإنسان على أهله وماله‎
• الإعراض عن من كَذَبَ كِذْبَةً
• فضل الوضوء
• العاق لوالديه‎
• فضل الدعاء للمسلمين بظهر الغيب‎
• في سجود الشكر‎
• إسباغ الوضوء وصلاة ركعتين‎
• فضل السلام‎
• فضل من تعار من الليل فصلى‎
• إِصْلاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ
• من روائع الإمام الشافعي رحمه الله
• فَضْلُ الَّتَجَاوُزِ عنْ المُعْسِر
• العزم بالدعاء ولا يقل إن شئت‎

الروابط

• أضغط هنا واقرأ أذكار المسلم
• أضغت هنا و استمع الي القرآن الكريم
• اضغط هنا وتفضل بمراسلة سعود فيا ض

• اسلاميات [266]
• مقالات منشورة [101]

• RSS 2.0
• Atom 0.3