الحياة

انا لم اتوقع احد يوما من الايام ان يقول لي انني مفترية علي فئة من الناس لانني احاول جهدي ان انظر الى الامور بموضوعية بحته بعيدا عن قناعاتي وفي النهاية اضع قناعتي بقولي اعتقد وما شابه انني اكتب اليوم هذا لارد على البعض اللذين يدعون ان المذهب الشيعي المذهب الصحيح وكيف ان هناك خلل في دعواهم

اولا لقد ذكرت في مدونتي حول هذا الموضوع ان الشيعة يحجون الى كربلاء فجاء من وضع تعليقا انهم يقومون بزيارة القبور وانهم لا يحجون لذلك احضرت الدلائل والبراهين على اني لم افتري عليهن انظر هنا 

وربما نحن الآن أحوج ما نكون الى رفع الستار عن حالة التقارب أو التواصل بين عرفات مكة وعرفات كربلاء وعن وسر ذلك التواصل الإيماني والوجداني بين الموقفين، فقد روي عن النبي الاكرم(ص) أن الحضور عند قبر الحسين(ع) للزيارة والدعاء في يوم عرفه أي يوم التاسع من ذي الحجة هو بمثابة الدعاء في عرفه لمن تعذر عليه ذلك.

هذه العبارات اخذتها من احد المواقع الشيعية هل من احد يرد على هذا الادعاء الخالي من الصحة؟ انهم يشبهون الحج الى عرفات مكه مثل الذهاب الى قبر الحسين انظر الى هذا الحديث

. وورد عن يسار قال كنت جالسا بقرب الأمام الصادق(ع) وقلت له كم حجه تعادل وكم عمره زيارة الحسين(ع) يوم عرفه، قال: ومن يحصي ذلك، قلت مائة، قال ومن يحصي ذلك، قلت: إلف، قال: وأكثر ثم قال(بسم الله الرحمن الرحيم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها)

ماذا تقولون في هذا انا فقط اتعجب من وصف انني قد كتبت افتراء انا لا افتري على احد فهذا من موقع اليكتروني شيعي

وورد عن الأمام الصادق(ع) أن فضل زيارة الحسين (ع) يوم عرفه حيث يكتب للزائر مائة إلف حسنه، ويغفر له مائة إلف سيئة، ويرفع له مائة الف درجه ويقضى له مائة إلف حاجه أقلها أن يزحزح عن النار ويكتب مع الذين استشهدوا مع الأمام الحسين(ع)

وهذا حديث آخرمنهم وانت تدعي ان الذهاب الى كربلاء ليس حجا وما هذا وما هذه الاحاديث التي لا اصول فيها ولا تواتر ولنكن عقلانيين ان كان احد يجب زيارة قبره فلا بد ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام الا ان النبي نهى عن التوسل لغير الله فما بالك بعبد من عباده ولهذا اوردت هذه الفتوى التي تتحدث عن زيارة الناس قبور الانبياء والصالحين

لا يجوز التبرك بأحد غير النبي صلى الله عليه وسلم لا بوضوئه ولا بشعره ولا بعرقه ولا بشيء من جسده ، بل كل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لما جعل الله في جسده وما مسه من الخير والبركة .

ولهذا لم يتبرك الصحابة - رضي الله عنهم - بأحد منهم لا في حياته ولا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لا مع الخلفاء الراشدين ولا مع غيرهم فدل ذلك على أنهم قد عرفوا أن ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره ، ولأن ذلك وسيلة إلى الشرك وعبادة غير الله سبحانه ، وهكذا لا يجوز التوسل إلى الله سبحانه بجاه النبي صلى الله عليه وسلم أو ذاته أو صفته أو بركته لعدم الدليل على ذلك ؛ ولأن ذلك من وسائل الشرك به والغلو فيه عليه الصلاة والسلام .

ولأن ذلك أيضاً لم يفعله أصحابه - رضي الله عنهم - ولو كان خيراً لسبقونا إليه ، ولأن ذلك خلاف الأدلة الشرعية . فقد قال الله عز وجل : ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) الأعراف/180 ، ولم يأمر بدعائه سبحانه بجاه أحد أو حق أحد أو بركة أحد .

ويلحق بأسمائه سبحانه التوسل بصفاته كعزته ، ورحمته ، وكلامه وغير ذلك ، ومن ذلك ماجاء في الأحاديث الصحيحة من التعوذ بكلمات الله التامات ، والتعوذ بعزة الله وقدرته .

ويلحق بذلك أيضاً : التوسل بمحبة الله سبحانه ، ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وبالإيمان بالله وبرسوله والتوسل بالأعمال الصالحات كما في قصة أصحاب الغار الذين آواهم المبيت والمطر إلى غار فدخلوا فيه فانحدرت عليهم صخرة من الجبل فسدت عليهم باب الغار ، ولم يستطيعوا دفعها ، فتذاكروا بينهم في وسيلة الخلاص منها . .

واتفقوا بينهم على أنه لن ينجيهم منها إلا أن يدعوا الله بصالح أعمالهم ، فتوسل أحدهم إلى الله سبحانه في ذلك : ببر والديه .. فانفرجت الصخرة شيئاً لا يستطيعون الخروج منه .. ثم توسل الثاني بعفته عن الزنا بعد القدرة عليه ، فانفرجت الصخرة بعض الشيء لكنهم لا يستطيعون الخروج من ذلك .. ثم توسل الثالث بأداء الأمانة فانفرجت الصخرة وخرجوا .

وهذا الحديث ثابت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من أخبار من قبلنا لما فيه من العظة لنا والتذكير .

وقد صرح العلماء - رحمهم الله - بما ذكرته في هذا الجواب .. كشيخ الإسلام ابن تيمية ، وتلميذه ابن القيم ، والشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد شرح كتاب التوحيد وغيرهم ، وأما حديث توسل الأعمى بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته فشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له فرد الله عليه بصره .. فهذا توسل بدعاء النبي وشفاعته وليس ذلك بجاهه وحقه كما هو واضح في الحديث .. وكما يتشفع الناس به يوم القيامة في القضاء بينهم . وكما يتشفع به يوم القيامة أهل الجنة في دخولهم الجنة ، وكل هذا توسل به في حياته الدنيوية والأخروية . . وهو توسل بدعائه وشفاعته لا بذاته وحقه كما صرح بذلك أهل العلم ، ومنهم من ذكرنا آنفاً .

هذا فقط عن الحج الذي يقومون به وما هي زيارة القبور التي يقومون بها 

 اما عن ان النبي تحدث الى الموتى من قتلى المشركين فقد كان استثناء فقط للنبي ان يحدثهم ان كان ما دعاهم اليه حق وليس امرا اعتياديا لانه لو كان ذلك لما قال عمر واستهجن ان النبي يخاطب امواتا لا حول لهم ولا قوة

والآن ساترككم مع القليل سأوافيكم بباقي المعلوماتان شاء الله 

اليوم قررت ان اكتب عن امر صادفته في حياتي ورأيته يحدث امامي وهو ما قد يكون تحت بند الشماته او الضحك على الآخرين بسبب ما دفعتهم الظروف اليه وهذا ما حدث مع فتاة من اقاربي هي من عائلة مكونة من ثلاث اخوات واخوان كلهم من المتعلمين الحاصلين على الشهادات الجامعية او الكلية منذ ايام تمت خطبت البنت الكبرى على احد الشباب الذين نعرفهم معرفة تامه وقد تقول عنه وعن عائلته انهم يفتقرون للتعليم فالشاب لم ينهي الثانوية العامة ولا يتمتعون باي من مميزات التي تجعل منهم اشخاص قد يتم التغاضي عن التعليم على كل الاحوال قد تمت الخطبة الا اني سمعت مرة من الفتاة واخواتها حين تمت خطبة احد الفتيات على نفس النوعية من الشاب الذي خطبها انها لن تقبل بالزواج من هذه النوعية من الحثالة وانها ستتزوج من شخص يأخذها من الصالة الى الطائرة دلالة على غناه عندها قلت في نفسي هل حقا ما يقولون ؟  خاصة انهن يتمتعن بقدر جيد من الجمال الا اني كنت أؤمن بان ليس من حقهن ان يقللن من قيمة احد على هذه الارض وكانت امي تقول دائما لا تغطي عينك مثل ما عينك توجعك توجع غيرك الا اني كنت اقول لامي انظري لهن معهن كل شيء العمل والجمال والتعليم فلماذا لا يأتيهن اناس ايضا غير اعتياديين الا انها قالت يومها لانهن ينظرن للاخرين بازدراء وتحقير فلن يأتيهن الا من يحتقرهن لم اصدق وقلت لها سترين وقالت ان لناظره لقريب وبالفعل حين سمعت بالخطبة كان هناك شعور غريب كيف حدث هذا ؟ ولماذا قبلت ؟ كلها امور ادارت رأسي وجعلتني اقول لا يحق لمرء ان يهزء من آخر لان الله سيسقيه من الكأس نفسه فها هي تزوجت من انسان اقل من العادي لا يحمل اي درجة تعليمية ولا يتمتع باي صفة ادبية فهو انسان مستغل ويعيش عالة على غيره لكنها لم تراعي وتحاسب على لسانها فاستحقت ان تعاقب من جنس العمل لذلك على المرء ان يحاسب على ما ينطق به لسانه لان به تكثر الزلات والعثرات الا ان هذا الامر ايقظ موضوع آخر في فكري وهو ان في يوم خطبتي سمعت من امهن تقول انني اتمنى من الله ان يزوج بناتي باسرع وقت فهن يكبرن ولا احد قد طرق بابهن للآن لان البنات ان لم يتزوجن فهن نقمة ويجب الخلاص منهن بسرعة خاصة بعد ان تزوجت من اقل منهن جمالا عندها شعرت كم هذه المرأة تعاني من نقص في نفسها وطلبت من العائلة اهمال ما قالت لانها لا تعي ما تقول لكن الآن افهم انها اجبرت ابنتها على مثل هذا الزواج خاصة ان البنت قد قاربت على٢٦ وهذا يعني في المجتمع المتخلف انها قطار الزواج فاتها لذلك قبلت الفتاة حتى لو كانت مكرهة لان هذا ما لديها لكن هل حقا انها ستكون سعيده فالكل يعتقد عند الزواج فقط هو ساعة الجلوس على المنصة الا انه ابعد من ذلك بكثير وهو ابعد من مجرد النوم وممارسة العلاقة الزوجية بل هي عشرة عمر وحياة مع انسان سيكون بالمستقبل ابا لابناءك وقبل كل ذلك كله سيكون هذا الانسان امامك طوال الوقت فان كان حسب ما اسمع من الفتيات صاحبات هذا النوع من الزواج تسليكه والسلام والامر العجيب اقول تسليكه لماذا ؟ كلهن ودون استثناء اجبنني للخروج من دوامة العنوسة والهرب من عيون الام الخائفة والقلقة على البنت الغير المتزوجة ان كانت بخير ام لا ولان البنت المتزوجة هي البنت الاقل هما الا انني ارى ذلك الخطأ بعينه فالزواج اعلى من كل ذلك فانت ايتها الفتاة لا تتزوجين فقط لانك تريدين تسليكه بل تريدين رفيق درب ومساند لك لا بطاقة خروج فانت ايتها العزيزة تخرجين من عصمة الاهل الى عصمة رجل غريب عنك فالاحسن ان تكوني احسنت الاختيار بدلا من ان تعضي الانامل من الندم وتقولين اين طريق العوده وتخرجين من دوامة العنوسة الى دوامة المطلقة التي وباعتقادي ان العنوسة اهون من النظرة التخلفية التي ينظرها المجتمع الى المطلقة

على كل الاحوال على الفتيات التريث والتفكير عند الزواج لا تتزوجي فقط ليقال عنك متزوجة هناك كثر متزوجات بالتسمية وهن لا يعرفن معنى الراحة النفسية لانهن لا يستطعن التواصل مع ازوجهن او لان ازواجهن لم يتعرفوا على فن التعامل مع المرأة فالمثال الذي لديهم هو الاب الذي يعيش في عصور التخلف ويضرب الزوجة ويهينها او المنطق الذي ربوا عليه ان المرأة ناقصة عقل ودين وهناك منطق آخر سمعت به مؤخرا وهو شاوروهم وخالفوهم فانت عزيزتي لاتريدي ان تكوني في كوقع تشعرين فيه انك فقط ماكنة تفريخ لرجل لا يحق له ان يكون بجابنك تريثي فالزواج اكثر واكبر من ان تقولي للآخرين انك متزوجة وتقومي بارتداءالذهب وكلمة آخرى ان يحاسب الانسان على لسانه لانه الهلاك بعينه وسبب الخراب

الازهر يستنجد بالرئيس حسني مبارك لايقاف بعض الصحف من شتم الصحابي الجليل ابو هريرة وام المؤمنين عائشة كان هذا احد اهم الاخبار الي قرأتها والذي جعلني افكر في المد الشيعي الذي آخذ في الانتشار وما أخطار هذا المد ولماذا بدأنا نسمع بهذا المد الخطير الآن وبعد سقوط العراقكلها أسئلة تدق كالمسمار في عقلي حقيقة ما الذي يحدث هذه الايام ؟

لقد لوحظ ان وفي الآونة الاخيرة هناك ارتفاع للاصوات الشيعية في العالم العربي وخاصة بعد سقوط العراق وحرب حزب الله مع اسرائيل وامتلاك ايران القدرة النووية لكن ما الذي يجعل الصوت الشيعي صوتا مخيفا لا احد يريد الاستماع له او الاقتراب منه ففي ايام ليست ببعيده قرأ،نا او سمعنا عن الاردن عمل على القبض على اصحاب الدعوة الشيعية وطردهم وهم الآن في صدد  التعداد لاعداد العراقيين الداخلين للاردن واليوم نسمع ان الازهر يستنجد بالرئيس حسني مبارك لايقاف من يقومون باهانة الصحابي الجليل ابوهريرة وام المؤمنين السيده عائشة رضي الله عنهما

ان الشيعة يعد من المذاهب الدينية التي جاءت بعد وفاة الصحابي الجليل علي بن ابي طالب او لنقل قبل وفاته لانهم وكما يدعون انهم هم شيعة على اي جماعته وانصاره على كل الاحوال الامر الذي  يجعل هذه الطائفة مخيفة انها لا تستطيع العيش مع المذاهب الاخرى بسلام اي من معتقداتهم ان قتل السني وسيلة من وسائل التقرب لله كما ان لهم معتقدات لا تمت للاسلام بصلة مثل الجح الذي يقومون به كل عام للنجف اوكربلاء اوما يقومون به في عاشوراء والكل يعلم بان حتى صلاتهم تختلف عن ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام من خلال وضعهم للحجر امامهم وهم يصلون يضعونه في مكان السجود بالاضافة ما يقومون به من سب الصحابة الاجلاء من ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فالكل يعلم ان النبي كان قد دعى بان يعز الاسلام باحد العمرين وهما عمر بن الخطاب وعمر بن هشام{ابوجهل }والله اعز الاسلام بعمر ين الخطاب اما ابو بكر فقد يكفيه فخرا انه كان رفيق النبي في الهجرة وان النبي غضب من عمر عندما رفض مسامحة ابي بكر الصديق وقال له وللصحابة خلوا بيني وبين صاحبي وابنته عائشة كانت احب زوجات النبي عليه الصلاة والسلام وذلك حين سأل من احب النساء لديك قال عائشة ومن احب الناس لديك قال ابوها اذن من نحن لنسمح لانفسنا بالتحدث بسوء عن عائشة فهاكم من تدعون الكذب والافتراء على عائشة انظروا فضائلها كما ذكرها ابن القيم رحمه الله 

قال ابن القيم رحمه الله :

ومن خصائصها : أنها كانت أحب أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه كما ثبت عنه ذلك في البخاري وغيره وقد سئل أي الناس أحب إليك قال عائشة قيل فمن الرجال قال أبوها    

ومن خصائصها أيضا : أنه لم يتزوج امرأة بكرا غيرها .   

ومن خصائصها : أنه كان ينزل عليه الوحي وهو في لحافها دون غيرها .   

ومن خصائصها : أن الله عز وجل لما أنزل عليه آية التخيير بدأ بها فخيرها فقال : " ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك فقالت أفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة فاستنّ بها ( أي اقتدى ) بقية أزواجه صلى الله عليه وسلم وقلن كما قالت .   

ومن خصائصها : أن الله سبحانه برأها مما رماها به أهل الإفك وأنزل في عذرها وبراءتها وحيا يتلى في محاريب المسلمين وصلواتهم إلى يوم القيامة وشهد لها بأنها من الطيبات ووعدها المغفرة والرزق الكريم وأخبر سبحانه أن ما قيل فيها من الإفك كان خيرا لها ولم يكن ذلك الذي قيل فيها شرا لها ولا عائبا لها ولا خافضا من شأنها بل رفعها الله بذلك وأعلى قدرها وأعظم شأنها وصار لها ذكرا بالطيب والبراءة بين أهل الأرض والسماء فيا لها من منقبة ما أجلها ...

ومن خصائصها رضي الله عنها : أن الأكابر من الصحابة رضي الله عنهم كان إذا أشكل عليهم أمر من الدين استفتوها فيجدون علمه عندها .   

ومن خصائصها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتها وفي يومها وبين سحرها ونحرها ودفن في بيتها .   

ومن خصائصها : أن الملَك أَرى صورتَها للنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يتزوجها في سرقة حرير فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن يكن هذا من عند الله يمضه .  

ومن خصائصها : أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم تقربا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيتحفونه بما يحب في منزل أحب نسائه إليه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهن أجمعين . أ.هـ " جلاء الأفهام " ( ص 237 - 241 )

كان هذه خصائص خصت عائشة دون عيرها من النساء ام ما ياتي في سب الصحابة على اختلاف اسمائهم اليك هذه الفتوى الموثقة بالادلة والمصادر

اً : من أصول أهل السنة والجماعة ، سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سلامة القلب من البغض والغل والحقد والكراهة ، وسلامة ألسنتهم من كل قولٍ لا يليق بهم ؛ لقول الله تعالى : { وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيم } سورة الحشر/10 .

وطاعةً للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله : " لا تسبوا أصحابي ؛ فوالذي نفسي بيده ؛ لو أن أحدكم أنفق مثل أحدٍ ذهباً ما بلغ مدُّ أحدهم ولا نصيفه " رواه البخاري ( 3673 ) ومسلم ( 2541 )  .

ومن أصول أهل السنة قبول ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع من فضائلهم ومراتبهم ، ويفضلون من أنفق من قبل الفتح ـ وهو صلح الحديبية ـ وقاتل على من أنفق من بعد وقاتل ، لقول الله تعالى : { لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنْ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِير} سورة الحديد/10 .

ويقدمون المهاجرين على الأنصار ؛ لقول الله تعالى : { وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } سورة التوبة/100 . فقدم المهاجرين على الأنصار .

ويؤمنون بأن الله قال لأهل بدر ـ وكانوا ثلاث مئة وبضعة عشر ـ : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَكُونَ قَدْ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ " رواه البخاري ( 3007 ) ومسلم ( 2494 ) من حديث علي بن أبي طالب.

ويؤمنون بأنه لا يدخل النار أحدٌ بايع تحت الشجرة ؛ كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ، بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه ، وكانوا أكثر من ألف وأربع مئة ؛ لقول الله تعالى : { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا } الفتح/18 . ولقول النبي صلى الله عليه وسلم : " لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها " رواه مسلم ( 2496 ) فكان من جملة المبايعين أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين .

ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة ، وثابت بن قيس بن شماس ، وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " أَبُو بَكْرٍ فِي الْجَنَّةِ وَعُمَرُ فِي الْجَنَّةِ وَعُثْمَانُ فِي الْجَنَّةِ وَعَلِيٌّ فِي الْجَنَّةِ وَطَلْحَةُ فِي الْجَنَّةِ وَالزُّبَيْرُ فِي الْجَنَّةِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فِي الْجَنَّةِ وَسَعْدٌ فِي الْجَنَّةِ وَسَعِيدٌ فِي الْجَنَّةِ وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ فِي الْجَنَّةِ " رواه أبو داود ( 4649 ) والترمذي ( 3747 ) وصححه الألباني .

ويُقرون بما تواتر به النقل عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وغيره من أن خير هذه الأمة بعد نبيها : أبو بكر ثم عمر . فعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ قُلْتُ لأَبِي ( علي ابن أبي طالب ) أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ قُلْتُ ثُمَّ مَنْ قَالَ ثُمَّ عُمَرُ وَخَشِيتُ أَنْ يَقُولَ عُثْمَانُ قُلْتُ ثُمَّ أَنْتَ قَالَ مَا أَنَا إِلا رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ " رواه البخاري ( 3671 ) ، ويُثلثون بعثمان ، ويربعون بعلي ، رضي الله عنهم .

أنظر الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية مع شرحها .

ثانياً : ومن مذهب اهل السنة أن أحق الناس بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه . وإليك الأدلة على إمامة أبي بكر رضي الله عنه :

1ـ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَتَتْ امْرَأَةٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهَا أَنْ تَرْجِعَ إِلَيْهِ قَالَتْ أَرَأَيْتَ إِنْ جِئْتُ وَلَمْ أَجِدْكَ كَأَنَّهَا تَقُولُ الْمَوْتَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ لَمْ تَجِدِينِي فَأْتِي أَبَا بَكْرٍ " رواه البخاري (3659 ) .

2ـ  عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ " رواه الترمذي (3805) وصححه الألباني .

3ـ عنَ ابن عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَا أَنَا عَلَى بِئْرٍ أَنْزِعُ مِنْهَا إِذْ جَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَأَخَذَ أَبُو بَكْرٍ الدَّلْوَ فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ فَغَفَرَ اللَّهُ لَهُ ثُمَّ أَخَذَهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مِنْ يَدِ أَبِي بَكْرٍ فَاسْتَحَالَتْ فِي يَدِهِ غَرْبًا فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا مِنْ النَّاسِ يَفْرِي فَرْيَهُ حَتَّى ضَرَبَ النَّاسُ بِعَطَنٍ " رواه البخاري (3676) قال ابن حجر في شرح هذا الحديث :

" قَوْله : ( بَيْنَا أَنَا عَلَى بِئْر ) أَيْ فِي الْمَنَام. قَوْله : ( أَنْزِع مِنْهَا ) أَيْ أَمْلأ الْمَاء بِالدَّلْوِ . قَوْله : ( فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ ) الذنوب : الدَّلْو الْكَبِيرَة إِذَا كَانَ فِيهَا الْمَاء , وَالَّذِي يَظْهَر لِي أَنَّ ذَلِكَ إِشَارَة إِلَى مَا فُتِحَ فِي زَمَانه مِنْ الْفُتُوح الْكِبَار وَهِيَ ثَلاثَة , وَلِذَلِكَ لَمْ يَتَعَرَّض فِي ذِكْر عُمَر إِلَى عَدَد مَا نَزَعَهُ مِنْ الدِّلاء وَإِنَّمَا وَصَفَ نَزْعه بِالْعَظَمَةِ إِشَارَة إِلَى كَثْرَة مَا وَقَعَ فِي خِلافَته مِنْ الْفُتُوحَات وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَقَدْ ذَكَرَ الشَّافِعِيّ تَفْسِير هَذَا الْحَدِيث فِي " الأُمّ " فَقَالَ بَعْد أَنْ سَاقَهُ : وَمَعْنَى قَوْله : " وَفِي نَزْعه ضَعْف " قِصَر مُدَّته وَعَجَلَة مَوْته وَشُغْله بِالْحَرْبِ لأَهْلِ الرِّدَّةِ عَنْ الافْتِتَاح وَالازْدِيَاد الَّذِي بَلَغَهُ عُمَر فِي طُول مُدَّته , اِنْتَهَى .

قَوْله : ( وَاَللَّه يَغْفِر لَهُ ) قَالَ النَّوَوِيّ : هَذَا دُعَاء مِنْ الْمُتَكَلِّم , أَيْ أَنَّهُ لا مَفْهُوم لَهُ . وَقَالَ غَيْره : فِيهِ إِشَارَة إِلَى قُرْب وَفَاة أَبِي بَكْر , وَهُوَ نَظِير قَوْله تَعَالَى لِنَبِيِّهِ عَلَيْهِ السَّلام ( فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ) فَإِنَّهَا إِشَارَة إِلَى قُرْب وَفَاة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قُلْت : وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون فِيهِ إِشَارَة إِلَى أَنَّ قِلَّة الْفُتُوح فِي زَمَانه لا صُنْع لَهُ فِيهِ , لأَنَّ سَبَبه قِصَر مُدَّته , فَمَعْنَى الْمَغْفِرَة لَهُ رَفْع الْمَلامَة عَنْهُ .

قَوْله : ( فَاسْتَحَالَتْ فِي يَده غَرْبًا ) أَيْ دَلْوًا عَظِيمَة . قَوْله : ( فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا ) وَالْمُرَاد بِهِ كُلّ شَيْء بَلَغَ النِّهَايَة , قَوْله ( فَرِيَّهُ ) وَمَعْنَاهُ يَعْمَل عَمَله الْبَالِغ . "

4ـ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ ادْعِي لِي أَبَا بَكْرٍ أَبَاكِ وَأَخَاكِ حَتَّى أَكْتُبَ كِتَابًا فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ وَيَقُولُ قَائِلٌ أَنَا أَوْلَى وَيَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلا أَبَا بَكْرٍ  " رواه مسلم (2387) .

5- أنه صلى الله عليه وسلم في مرض موته عين أبا بكر الصديق إماماً للمسلمين في الصلاة ولم يرض بغيره بدلاً منه فكان استخلافه في الإمامة الصغرى تنبيهاً على استخلافه في الإمامة الكبرى .

اذن يجب علينا التصدي الى هذا المد الشيعي المتخفي بستار الاسلام  وان ما يجعل هذا المد قوي انهم متمسكين في معتقداتهم بينما نحن المسلمين التهينا بالستار الاكاديمي والاكاديمية الدعارة مما يجعلنا اضعف منهم بل يجب علينا العمل على مساندة الدعوة الاصح والوقوف بجانبها والعمل على النهوض بانفسنا من خلال العلم والتطور لا من خلال اصحاب الاراء المضلة من يدعون انهم علماء وما هم الا مضلين للفكر والعقل ويدعون الى افكار متطرفة 

اعلان لجميع النساء العربيات لقد قمت باضافة مجموعة على جوجل جروب تدعى النساء العربيات في العالم هذفي من هذه المجموعة هو ايجاد مكان للتحاور في المشكلات التي تواجهها المرأة العربية اينما كانت ووجدت فالمجال مفتوح للجميع اعني للنساء

http://groups.google.com/group/arab-wemenarab

تذكرت حادثة حدثت عند ذهابي الى المحكمة لكتب الكتاب وكانت حادثة مثيرة من ناحية وحزينة من الناحية الاخرى حيث كانت هناك عائلتان قد جاءتا لكتب كتاب عروسين الا ان وفي المحكمة حصل اختلاف كبير على المهر حيث قبل القدوم الى المحكمة كان الاهل قد اتفقا على مهر مسمى يبلغ الفين دينار ولكن في المحكمة ام الفتاة والاب غيرا رأيهما الى ان يكون المهر مقداره عشرين الف وذلك لان العريس من الولايات المتحده الامريكية وكما يقال معه الكثير من الاموال اما الامر الذي جعل الحادث مثيرا هي طريقة الكلام حيث ترى الام والاب يقولون ان سوق بناتهما عشرون الف والمفاوض يقول وسوق بنات البلد الفين دينار والام تقول كل بناتها قد تجوزن بمهر عشرين الف ولن تكون اختهما اقل منهم ام الامر المحزن ان الفتاة كانت تجلس خارج الغرفة والخزن بلف وجهها وكان العريس يظهر عليه معالم التمسك بها حيث ذهب اليها وقال اسمعي ان كان مبلغ عشرين الف انت من تريده انا دافعه ما رأيك ؟ والفتاة تقول كما تريد امي وابي وتركت المحكمة والحرب مشتعلة بين الطرفين 

كان امرا محزنا ان ارى كيف ان الاباء يبيعون بناتهم في سوق النعاج لمن يدفع اكثروكيف ان الفتاة عديمة الشخصية لاتستطيع تحديد ما تريد فامرها كله بيد ام لا ترحم واب لا يفهم والادهى من ذلك والامر الذي جعلني اتساءل لماذا لم يتم الاتفاق في البيت قبل القدوم الى المحكمة ام ان هناك امور لا احد يعلمها الا الله فعادة يتم الاتفاق على مثل هذه الامور في البيت قبل القدوم الى المحكمة لكن وعلى ما يبدو قد تكون الفتاة سلعة مطلوبة من الشبان وهناك من كان على استعداد على دفع الاكثر ام الام قد استفاقت من حلم مزعج لان ابنتها لم تبع بالمبلغ الطلوب

وهناك قصة اخرى قد تعرض لها بعض الزملاء وهي في موعد كتب الكتاب الام طلبت من العريس ان يقدم شبكة من الماس لعروسه لانه قادم من امريكا ايضا

ما ارى من كل هذه المواقف ان الزواج اصبح وسيلة للثراء فمن كان لديه اكثر من بنت وخاصة ان كن يملكن قدرا من الجمال والعلم يصبح عند كبرهن رجلا ميسور الحال من مهور بناته  كما لو ان الزواج تجارة اكثر من انها عملية حماية من الفاحشة ومن تكون كل تلك الفتيات امام بنت رسول الله عليه  الصلاة والسلام حيث تزوجت فاطمة من مهر زهيد جدا وكذلك عائشة وكل نساء الصحابة لان غايتهم من زواج بناتهم  هو الحماية المجتمع من الفتنة حتى لا يأتي اليوم الذي يشهر الاب في وجه ابنته السياط في تلك الايام لانها اتجهت نحو الزنى او الشبان كذلك لان هذه الفتنة التي حذر النبي منها

ويتساءل الآباء من انتشار الفاحشة فاذا كان هناك آباء مثل هؤلاء لا بد من انتشار الفتن لان الهدف من الزواج اصبح غرضا ماديا على الرغم انني ارى ان هناك بعضا من الخطأ يقع على الفتاة من خلال موقفها الصامت لان ان لم تدافع عن حقك في الحياة فالحق يذهب مع الريح وتصبح كالدمية لمن هب ودب لانني اتكلم من تجربة حيث حصل سوء تفاهم مع والدي حول مسألة المهر حيث كان الاتفاق على الفين دينار الا ان والدي زاد الفا من عنده وعند حضوري للتوقيع والمأذون بدء بقراءة ما تم الاتفاق عليه وكان في ذلك اليوم زوجي يعتقد ان هذا ما اريد فلم يعترض لكني اعترضت وشعرت ان من حقي ان اقول رأيي واطلب من المأذن تغيير هذا البند وبالفعل فعلت حيث قلت للمأذون لا اريد اي شيء منه فالمهر من حقي انا  واريد ان اكون فتاة تبدأ حياتها بالطريقة التي ابتدأتها الصحابيات على البركة والخير فالامر الذي ادعو اليه ان لم تتحرك الفتاة في طلب الحق ان  ضاع حقها وان لم تدافعي عن حقك قبل الزواج ذهب حقك بعد الزواج وعندها لن تستطيعي الدفاع عن حقوقك مع زوجك لانك سلمت في بداية الامر وهذا حقا اعطاه الله لك وهو لا يخالف الشرع بل يخالف العادات البالية التي لا تسمن ولا تغني من جوع

اذن عزيزتي تحركي وناقشي في حقك لانه لك لا لغيرك فلا تقبلي الا ان تكوني ملكه في الحياة لا جارية في سوق النخاسة تباع لمن يدفع اكثر 

لا ادري ما الذي اريده في حياتي اشعر بان الزمن قد توقف فجأة ويرفض المضي كما لو انه يقول لي انت اللي اخترته فانت عليك ايجاد طريق العوده لكني لم اختر لاني لم احب بقلبي بل اخترت لاني اردت احدا ان يعينني في هذه الحياة الطويلة ويقف الى جانبي لكني من وجدته الى جانبي هو نفسي فزوجي شديد الانشغال ان لم يجد ما  ينشغل فيه من دراسة او عمل سيذهب ويبحث عن شيء لينشغل ويطالبني بان أجد ما اشغل نفسي فيه
ما المقومات التي تبحثي عنها عند الزواج ؟ لا اعلم كانت هذه الكلمات التي اجبت ابي بها ثم قال هل فكرت حقا في الزواج قلت لا فانا اريد تحقيق احلامي فنظر لي ابي نظرة استعجاب وكان ذلك بعد الانتهاء من دراسة الجامعية مباشرة ثم توجهت الى ميدان العمل وبدأ الشبان بالمجيء لطلب يدي الا ان والدي لم يكن يسمح لهم بالمجيء لانه كان على امل ان اتزوج من ابناء عمومته الذين لم يكملوا التعليم الاعدادي حتى ويتعاملون مع المرأة كما لوانها شيء استثائي على العموم وبعد عامين من تخرجي تقدم للزواج مني رجل مختلف عني في الحضارة والثقافة وحتى في المستوى العلمي فهو حاصل على الماجستير فاعجبت بمقومات هذا الرجل خاصة انه متدين ايضا فقلت لما لا وقبلت به وها انا اعيش معه منذ اربع سنوات واسفر زواجنا عن بنت وولد ولكن افتقد الكثير من الاشياء في حياتي فزوجي دائم الانشغال وعلى الرغم من محاولاته من سد الفراغ الذي اشعر به الا اني اشعر بان جزءا كبير مني قد انفصل عني لابتعادي عن اهلي حيث اعيش الان في بلد غير بلدي

لذلك وجدت ان من الضروري ان اتحدث عن تجربتي كزوجه وام في بلاد الغربه لعل الفتيات يفكرن مليا قبل الزواج من شخص يعيش في الخارج فحياتي ببساطه ملله لا يوجد فيها ما ينعشها زوجي دائم الانشغال وانا اعيش هنا لوحدي لا ام ولا اب ولا اخت ولا حتى اصدقاء من نفس الثقافة والحضارة واشعر كما لو اني في سجن كبير وحاليا وفي الوقت الحاضر زوجي يعمل على التحضير لدرجة ام بي ايه لذلك زاد انشغاله وحاليا يطالبني بان اتعود على عدم وجوده كثيرا في البيت واحاول ان اسد الثغرات التي ستنجم من عدم وجوده ولكن لا ادري اشعر احيانا انه من الانانية ان اطالبه ان يكون معي لكني في الوقت ذاته لا احد معي حتى الاصدقاء ليسوا عندي اذن ما العمل ؟يطالبني بان اكون اكثر انفتاحا لاتقبل الثقافات الاخرى واقدرها لكني افتقد ثقافتي وحضارتي يطالبني بعدم البحث عمن هم من نفس بلدي وان اتعامل مع الاشخاص من الدول الاخرى لكني مللت من التحدث بلغة  ليست لغتي كل ما اريد حريتي التي افتقدتها في اختياري لصحبتي في اختياري لعملي ام ان حقا الزواج قيد لكل امرأة حرة اريد ان اكون انا لا احد غير انا لكني لا املك الا ان ابقى صامته حتى لا يظن اني احاول التهبيط من معنوياته وابعاده عن اهدافه عله يوم يقتنع بضرورة ان يكون لديك من يفهمك ويعلم عاداتك

اشعر احيان قد اكون تسرعت في الزواج منه لكنه ليس سيء فهو يحاول كل السبل الى لاسعادي الا اني اريد من يفهم اني انسانه هناك وقت اشعر به بالرغبة في الحديث بنفس لغتي التي افتقدها

كما اني هنا اوجه نداء الى الاهالي ان يراعوا الله في ابناءهم وان يحذر كل انسان ماذا يقول وبماذا يدعو على ابناءهم ففي يوم من الايام كنت جالسه اتسامر مع امي فما وجدت من  ابي الا ان قام بالدعاء علي وعلى امي بالتفرقه وكنت في ذلك الحين في السنة الاولى جامعة شعرت حينها بالغضب لكني قلت ابي لا يقصدها وهو لم يقصدها لكن الدعوة لبت وها انا الآن اتمنى رؤيت اهلي لكني لا استطيع فاتقوا الله يامعشر الاباء والامهات في ابنائكم وحاولوا مراقبة افواهكم عند القول او الدعاء لابناءكم او عليهم

لا ادري ماذا اقول الان كانت مجرد افكار متضاربة تطفو في عقلي التعب واردت التحدث عنها علي  اهتدي الى حل 

 

الملف الشخصي

• الاسم: sozan

• الصفحة الرئيسية
• الارشيف
• الالبومات
• الروابط

• احترم نفسك !
• خلفوا والشارع يربي
• انا وابن عمي
• آه من هبل البنات
• شيوخ كبه !!
• شهوة من الله !
• ولادتي لولو
• امي ونسوان الحاره!!
• يتهمني باليرود!!
• لازمنا نغيره !!

الروابط

• Never Too Late

• قباني بيك
• قدس
• محمد
• انوس
• امجد
• ميسو
• قويدر

• عام [154]

• RSS 2.0
• Atom 0.3