الدعوة طريق المعرفة > محمد عبد الكريم العبدالله

يقول أحد المساجين في سجن الملعون المقبور حافظ الاسد في عام 1989 كنا 232 سجينا سياسيا في جناح واحد من أجنحة سجن صيدنايا العسكري التسعة , وكنا ننتمي جميعا الى حزب واحد , كنا غير مزارين رغم مرور مايقارب السنتان على وجودنا في السجن .
في أحد الأيام اقترب سجان متعاطف معنا , من باب جناحنا , تلفت جيدا في كل الاتجاهات , وعندما اطمأن أخرج شيئا من جيبه وقذف به عبر باب الجناح وعاد مسرعا , وانقض أقربنا إلى الباب فالتقط المقذوف واختفى داخل احد المهاجع , تجمعنا حوله متلهفين وعندما فتح الظرف الملصوق بعناية اكتشفنا أن مابداخله هي صورة طفل لايتجاوز الأشهر الخمسة من عمره يلبس طقما صوفيا زهري اللون .
انقلبت حياة الجناح بكاملها بعد قدوم الصورة , كان العالم الخارجي كله يفد إلينا بهذه الصورة الصغيرة لذلك الطفل الصغيرالذي يبتسم قليلا فيظهر فمه الخالي من الأسنان ,والذي يرفع يديه فوق راسه .
للوهلة الأولى بدا الأمر وكأنه خطأ ما , فنحن منذ سنتين في السجن والصورة هي لطفل في شهره الخامس , ولن يتجرأ أحد على القول أن الصورة تخصه , لكن أحد النجباء قال بحماس إن الصورة قد تكون مأخوذة منذ فترة طويلة وهي لاشك صورة طفل لأحدنا , فسارع المتزوجون منا والذين تركوا نساؤهم حوامل للإدعاء أن الصورة هي لطفلهم الذي ولد بعد سجنهم والذي لم يروه , وانحصرت المشكلة في المتزوجين الذين تنطبق عليهم احتمالات الرواية ., لكن نجيبا آخر أعلن أن هناك احتمال آخر فقد تكون الصورة لابن أخت أحدنا أو ابن أخ أو حفيد وربما أخ , وهكذا اتسعت دائرة الأشخاص الذين قد تكون الصورة لهم .
وبدأ الخلاف يشتد , فليس في الصورة أي دليل يوحي بالشخص الذي ارسلت له , لا كتابة ولا تاريخ ولا أي معلم آخر في الصورة قد يتعرف اليه صاحبه , او وجه اخر في الصورة قد يعطي دليلا لحسم هذه المشكلة العويصة , وهكذا صار الجميع تقريبا يعتقدون أن الصورة هي لهم , وكل واحد يرى أن الطفل يشبه الى حد اليقين مايعتقد انه رابطه بهذا الطفل , فالأب يجزم أنه ابنه ( يشبهني جدا ), وعندما ينفي أحد ما أنه يشبهه يسارع للقول أن الطفل شديد الشبه بزوجته أي أم الطفل , والخال يرى أن الطفل يشبه أخته ...والعم ..... و...و... ولم يكن بالامكان الوصول لحل حاسم يحدد تابعية الصورة لمن .
ارتأت القيادة الحكيمة للجناح , وحلا لهذا الاشكال , ان يتم الاحتفاظ بالصورة لدى رئيس الجناح حتى وصول معلومات تحل اللغز وبالتالي تعطى الصورة لصاحبها , لكن الجميع رفض فهل يعقل أن تحجب الصورة عن أب الطفل أو عمه أو خاله أو حفيده أو ..أو ... ولم يكن من حل سوى الملكية الجماعية لصورة الطفل ذي الطقم الصوفي الزهري اللون .
وبدأت الصورة رحلتها داخل المهاجع العشرة فهي تنام كل ليلة في مهجع , ويحق لمن يشاء أن يتمعن في الصورة أثناء النهار لكن في المهجع الذي تعود له ملكية الصورة ذلك اليوم .
كانت الصورة شغلنا الشاغل , نحلم بها ليلا ونفتح كل الاحتملات التي تجعلها تخصنا , لنسرع وفور فتح الأبوا ب لزيارة المهجع الذي نامت به الصورة والتحقق من صحة ماافترضناه أو نفيه , كان الازدحام امام الصورة دائما .لدرجة أن أحد الحرفيين لدينا صنع لها اطارا خشبيا , واقترح ان توضع كل يوم وعقب فتح ابواب المهاجع في اخر الممشى الطويل لكي يراها من يريد وقبل اغلاق الابواب يتم اعادتها الى المهجع الذي سيكون دوره في الاحتفاظ بها .
مافعلته الصورة بنا عصي على الوصف , تماما كانك تلقي حجرا ثقيلا في بركة راكدة , تفتقت ارواحنا عن احلام لانهاية لها . وعادت الحياة تصخب في عيوننا التي انطفأت , وراحت الاحلام تتطاير فوق رؤوسنا وفي مخيلتنا وضحكاتنا واحاديثنا ..... كنا نحج الى الصورة لنشحن روحنا ثم نواصل يومنا .
بعد فترة قصيرة حل اللغز وعرفنا بعد مايقارب الشهر ان الصورة هي بنت رفيقنا ........
بكى وهو يحتضن الصورة وبكينا معه ... لكن روحه توهجت بالحنين وعدنا إلى استنقاعنا الكريه .

(الآن ..... هذه الطفلة ذات الطقم الصوفي الزهري اللون بضحكتها الناعمة الساحرة , هي ثورتنا .... كلنا نرتبط بها بقرابة الدم .... هي حلمنا .... وهي التي تتوهج أعيننا كل صباح على وقع ضحكتها ....
علينا كل صباح ان نحج اليها لنشحن روحنا من فيضها ثم نواصل ....) 

العصابة الصفوية الحاكمة في سوريا عصابة حقد وإجرام  ولم يسلم أحدا منهم لا طفل ولا شيخ ولا امرأة ولا رجل ولا صغير ولا كبير ولا الشجر ولا الحجر إنه القتل لمجرد القتل وليس القتل من أجل الإنتصار بالمعركة فمن الطبيعي عندما يخوض طرفا ما حربا ضد طرف آخر لا يهدف الى القتل لمجرد القتل إلا اذا كان المقصود هو التطهير العرقي والطائفي وهو ما يحدث في سوريا و يكون الباعث عليه هو الحقد الشديد والإنتقام وليس النصر بالمعركة.

فنحن نرى العصابات الصفوية الحاكمة في سوريا تقتل الجميع وبطريقة بشعة فمن ذبح العوائل بأكملها ذبحا من الطفل الصغير والرضيع إلى النساء والرجال  إلى تتبع  الجرحى بالمستشفيات واعتقالهم وقتلهم  رغم علمهم أن الكثير منهم ليس له علاقة حتى بالتظاهر والى قصف الأحياء بشدة في محاولة لقتل اكبر عدد ممكن من العوائل الآمنة في بيوتها كما حدث بحي الخالدية وبابا عمرو والرستن والحميدية في حماة وحلفيايا وغيرها وقرى حوران وإدلب وديرالزور الى منع العوائل من الخروج من الأحياء المستهدفة حتى يقتلوا فيها وكذلك منع الطعام والماء والأدوية والوقود للتدفئة مع دخول البيوت وحرق البطانيات ايضا حتى من لم يمت بالرصاص والقذائف والجوع فليمت بردا.

إنهم يريدون القتل والقتل فقط يريدون أن ينتقموا أن يفرغوا حقدهم بالقتل للاطفال والنساء والشباب والشيوخ سواء بالقذائف والرصاص والبرد والجوع والعطش .

واسماعيل الصفوي قديما كان يقتل علماء السنة بطريقة لا تقوى قلوب لليهود على مثلها كما فعل برئيس هيئة علماء السنة الأفغان وضعه في قفص حديدي وقضبان القفص الحديدي حادة مثل السيف وكان الشيخ عاري الجسد تماما ومكبل اليدين والرجلين حتى لم يبقى موضع شبر في جسمه إلا وجرحته قضبان الحديد المحيطة به ثم سكب على جسمه القطر وصب عليه أكوام من النمل كبير الحجم فكان النمل يأكل من جسده حتى مات ولم ينته الأمر بموته بل بقي النمل يأكل من لحمه حتى لم يبقى إلى الحظام فأخذ إ سماعيل الصفوي قحف رأس الشيخ الأفغاني وكان يشرب به الخمر وورث الصفويون هذا القحف وهو موجود الآن في حجرة خميني لعنه الله

نحن متأكدين من فشل مخططاتهم في سوريا فالشام أرض مباركة باركها الله وجعلها بلاد الإيمان والإسلام فلن يكون للظالمين والكافرين عليها سبيلا فهي سوف تعود بعون الله والتوكل عليه قريبا معقل المسلمين تشع نورا إلى العالم كما كانت بالسابق وبنصرة الله لنا وعونه مع الإستمرار بالثورة والصبر سوف يكون أهل سوريا أهل الإسلام هم أهل الحكم بالبلاد وستكون هي قعلة للسنة كما كانت عاصمة للأمويين

لولا دمشق لما كانت طليطلة     ولما زها ببني العباسي بغدان

حوار لا مثيل له

دخل الشيطان على السيستاني  فقال السلام عليك يا سيدي

فقال السيستاني وعليك السلام  من انت

قال تلميذك الشيطان

قال وماذا تريد

قال الشيطان أتعلم منك

قال السيستاني وماذا تتعلم

قال الشيطان يا سيدي أنا منذ خلق الله  آدم وأنا أغوي أولاده  لكنهم بعد أن يقعوا  في الذنب  يندمون ويتوبون فيتوب الله عليهم ولا يبقى  لي الخزي والعار

أما أنت و أهل ملتك من الشيعة  أقنعتم الناس أنهم بالمعاصي يتقربون إلى  الله فهم يعصون الله ولا يتوبون  أقنعتموهم أن الزنا  هو  زواج متعة  فيه  يتقرب المتمتع إلى الله ولذلك يزنون و لا يتوبون

واقنعتموهم أن عبادة القبور وهي شرك بالله بأنها محبة آل البيت فهم يشركون ولا يتوبون 

وأقنعتموهم  أن يسيئوا لله ولرسوله وآل بيته وصحابته وأن هذا من تعظيم آل البيت فتارة تقولون فاطمة هي أفضل من أبيها وتارة تقولون أن علي أقوى من الله والناس يتبعوكم في هذا ولا يتوبون

كيف لي أن أكون مثلكم

فقال السيستاني للشيطان تعطيني الخمس وأعلمك

فغضب الشيطان وقال  أنا أضل الناس بدون مقابل وأنت  تضلهم ولا يتوبون ويعطوك أموالهم زيادة

فانصرف الشيطان وهو يقول أعوذ بالله من السيستاني أعوذ بالله من السيستاني

         ألم الخذلان!

إن متابعة يوميات الثورة السورية تفيد أن المحتجين أحرقوا مراكب عودتهم عن الخيار الذي مضوا فيه، وأن شدة القمع لن تزيدهم إلا تصلباً في المطالبة بإسقاط النظام، وأن حركتهم تشهد تقدماً يوماً بعد يوم؛ في حجمها، وزمانها، وتنظيمها، ورقعة انتشارها، وشمولية ألوانها العرقية والدينية، وأن النظام مهما صارع من أجل البقاء- أياماً أو شهوراً - فإنه سينتهي في يوم مشهود، لكن اللافت أنه في الوقت الذي أخرج فيه السوريون أنفسهم من شرانق الخوف المحبوكة حولهم منذ أكثر من أربعين عاماً،

 متحملين الكلفة الهائلة لذلك، إذا بأشقائهم العرب والمسلمين يتلحّفون برداء الخوف على النفس، والحرص على المصالح، والخشية من فشل الثورة... فيصمتون صمت أصحاب القبور، ويتخاذلون حتى عن كلمة حق واحدة... يا له من عار!.

إنه لا يوجد موقف عربي واحد يحسّ بحرارة دماء المدنيين التي تراق كل يوم لأنها تطالب بالحرية،التحركات الشعبية أيضاً بقيت خجولة، حتى أنها لا تكاد تُذكر؛ فأين الجماهير العربية الهادرة؟

وأين الحركات الشعبية لتقوم بأقل الواجب؟!

أين ثوار مصر وتونس المنتصرون لينظموا حشداً مليونياً نيابة عن أشقائهم الثوار المقهورين في سوريا؟!

بل أين الإسلاميون الذين يقيمون الدنيا، وينظمون تظاهرات احتجاج من أجل انتهاك حقوق أقلية إسلامية في كشمير أو الفلبين أو حتى في الصين... ثم يتخاذلون عن نصرة أشقائهم الأقرب إليهم... في سوريا؟!

هل يجوز أن يشعر الغرب – صادقاً كان أم مخادعاً- بـ"الحرج الإنساني" أكثر من العرب والمسلمين؟ثم أين هي جامعة الدول العربية؟﴿وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ﴾إن يوم الحصاد قريب بإذن الله

من معاني العيد

ساعة وساعة

ولقد بلغ السمو الروحي ببعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا ظنوا معه أن الجد الصارم، والتعبد الدائم لا بد

ساعة وساعة

ولقد بلغ السمو الروحي ببعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا ظنوا معه أن الجد الصارم، والتعبد الدائم لا بد أن يكون ديدنهم، وأن عليهم أن يديروا ظهورهم لكل متع الحياة، وطيبات الدنيا، فلا يلهون ولا يلعبون، بل تظل أبصارهم وأفكارهم متجهة إلى الآخرة ومعانيها بعيدة عن الحياة ولهوها.

ولنستمع إلى حديث هذا الصحابي الجليل حنظلة الأسيدي -وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم- قال يحدثنا عن نفسه:لقيني أبو بكر وقال: كيف أنت يا حنظلة؟قلت: نافق حنظلة‍‍‍‍ ‍‍‍‍.قال: سبحان الله، ما تقول؟قلت: نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، يذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، عافسنا (لاعبنا) الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيرا‍‍.قال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا.قال حنظلة: فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسل.

قلت: نافق حنظلة يا رسول الله.فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما ذاك؟

قلت: يا رسول الله. نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات، ونسينا كثيرا‍‍.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده: إنكم لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر، لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة، ساعة وساعة، وكرر هذه الكلمة -ساعة وساعة- ثلاث مرات".

الرسول الإنسان

وكانت حياته صلى الله عليه وسلم مثالا رائعا للحياة الإنسانية المتكاملة: فهو في خلوته يصلي ويطيل الخشوع والبكاء والقيام حتى تتورم قدماه، وهو في الحق لا يبالي بأحد في جنب الله، ولكنه مع الحياة والناس بشر سوي يحب الطيبات، ويبش ويبتسم، ويداعب ويمزح، ولا يقول إلا حقا.

كان صلى الله عليه وسلم يحب السرور وما يجلبه، ويكره الحزن وما يدفع إليه من ديون ومتاعب، ويستعيذ بالله من شره، ويقول: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن".

ومما روي في مزاحه أن امرأة عجوزا جاءته تقول له: يا رسول الله، ادع الله لي أن يدخلني الجنة. فقال لها: يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوزا.

وانزعجت المرأة وبكت -ظنا منها أنها لن تدخل الجنة- فلما رأى ذلك منها بين لها غرضه: إن العجوز لن تدخل الجنة عجوزا، بل ينشئها الله خلقا آخر، فتدخلها شابة بكرا.

وتلا عليها قول الله تعالى: (إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا) الواقعة:35-37.

القلوب تمل

وكذلك كان الصحابة الطيبون الطاهرون، يمزحون ويضحكون ويلعبون ويتندرون، معرفة منهم بحظ النفس، وتلبية لنداء الفطرة وتمكينا للقلوب من حقها في الراحة، واللهو البريء لتكون أقدر على مواصلة السير في طريق الجد.

وإنه لطريق طويل.قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: إن القلوب تمل كما تمل الأبدان فابتغوا لها طرائف الحكمة.وقال: روحوا القلوب ساعة بعد ساعة، فإن القلب إذا أكره عمي.

وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: إني لأستجم نفسي بالشيء من الباطل، ليكون أعون لها على الحق.

فلا بأس على المسلم أن يتفكه ويمزح بما يشرح صدره، ولا حرج عليه أن يروح نفسه ونفوس رفقائه بلهو مباح. على ألا يجعل ذلك ديدنه وخلقه في كل أوقاته، ويملأ به صباحه ومساءه، فينشغل به عن الواجبات، ويهزل في موضع الجد.

ولذا قيل (أعط الكلام من المزح بقدر ما يعطي الطعام من الملح).كما لا ينبغي للمسلم أن يجعل من أقدار الناس وأعراضهم محل مزاحه وتندره قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم) الحجرات:11.

ولا ينبغي أن يجره كذلك حب إضحاك الناس إلى اتخاذ الكذب وسيلة. وقد حذر من ذلك الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فقال: "ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك منه القوم فيكذب ويل له.

 ويل له".

ألوان من اللهو الحلال

وهناك ألوان كثيرة من اللهو، وفنون من اللعب شرعها النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين ترفيها عنهم، وترويحا لهم، وهي في الوقت نفسه تهيئ نفوسهم للإقبال على العبادات والواجبات الأخرى، أكثر نشاطا وأشد عزيمة، وهي مع ذلك في كثير منها رياضات تدربهم على معاني القوة، وتعدهم لميادين الجهاد في سبيل الله. ومن ذلك:

مسابقة العدو (الجري على الأقدام)

وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يتسابقون على الأقدام، والنبي صلى الله عليه وسلم يقرهم عليه، وقد رووا أن عليا كرم الله وجهه كان عداء سريع العدو.وكان النبي نفسه صلوات الله عليه يسابق زوجته عائشة رضي الله عنها مباسطة لها، وتطييبا لنفسها، وتعليما لأصحابه.قالت عائشة: سابقني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبقته، فلبثت حتى إذا أرهقني اللحم (أي سمنت) سابقني فسبقني، فقال: "هذه بتلك" يشير إلى المرة الأولى.

المصارعة

وقد صارع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا معروفا بقوته يسمى (ركانة) فصرعه النبي أكثر من مرة.

 وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم صارعه -وكان شديدا- فقال: شاة بشاة. فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: عاودني في أخرى، فصرعه النبي، فقال: عاودني، فصرعه النبي الثالثة، فقال الرجل: ماذا أقول لأهلي؟ شاة أكلها الذئب، وشاة نشزت، فما أقول في الثالثة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما كنا لنجمع عليك أن نصرعك ونغرمك، خذ غنمك.

وقد استنبط الفقهاء من هذه الأحاديث النبوية مشروعية المسابقة على الأقدام، سواءا كانت بين الرجال بعضهم مع بعض، أو بينهم وبين النساء المحارم أو الزوجات كما أخذوا منها أن المسابقة والمصارعة ونحوها لا تنافي الوقار والشرف والعلم والفضل وعلو السن، فإن النبي صلى الله عليه وسلم حين سابق عائشة كان فوق الخمسين من عمره.

اللعب بالسهام (التصويب)

ومن فنون اللهو المشروعة اللعب بالسهام والحراب:وكان النبي عليه السلام يمر على أصحابه في حلقات الرمي (التصويب) فيشجعهم ويقول: "ارموا وأنا معكم".ويرى عليه السلام أن هذا الرمي ليس هواية أو لهوا فحسب، بل هو نزع من القوة التي أمر الله بإعدادها (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) وقال عليه السلام في ذلك: "ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي". وقال صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالرمي فإنه من خير لهوكم".غير أنه عليه السلام حذر اللاعبين من أن يتخذوا من الدواجن ونحوها غرضا لتصويبهم وتدريبهم -وكان ذلك مما اعتاده بعض العرب في الجاهلية-.

وقد رأى عبد الله بن عمر جماعة يفعلون ذلك، فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا.وإنما لعن من فعل ذلك لما فيه من تعذيب للحيوان وإتلاف نفسه فضلا عن إضاعة المال ولا ينبغي أن يكون لهو الإنسان ولعبه على حساب غيره من الكائنات الحية.ومن أجل ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم، وذلك بتسليط بعضها على بعض، وكان من العرب من يأتون بكبشين أو ثورين يتناطحان حتى يهلكا أو يقاربا الهلاك، وهم يتفرجون ويضحكون. قال العلماء: وجه النهي عن التحريش أنه إيلام للحيوانات، وإتعاب لها، دون فائدة إلا لمجرد العبث.

اللعب بالحراب (الشيش)

ومثل اللعب بالسهام: اللعب بالحراب (الشيش).وقد أذن النبي صلى الله عليه وسلم للحبشة أن يلعبوا بها في مسجده الشريف، وأذن لزوجته عائشة أن تنظر إليهم، وهو يقول لهم: "دونكم يا بني أرفدة". وهي كنية ينادى بها أبناء الحبشة عند العرب.ويبدو أن عمر -لطبيعته الصارمة- لم يرقه هذا اللهو، وأراد أن يمنعهم، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقد روى الصحيحان عن أبي هريرة قال: بينما الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم بحرابهم، دخل عمر فأهوى إلى الحصباء فحصبهم بها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعهم يا عمر".

وإنها لسماحة كريمة من رسول الإسلام أن يقر مثل هذا اللعب في مسجده المكرم، ليجمع فيه بين الدين والدنيا، وليكون ملتقى المسلمين في جدهم حين يجدون، وفي لهوهم حين يلهون، على أن هذا ليس لهوا فقط، بل هو لهو ورياضة وتدريب. وقد قال العلماء تعقيبا على هذا الحديث: إن المسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين، فما كان من الأعمال يجمع منفعة الدين وأهله جاز فيه.فلينظر مسلمو العصور المتأخرة كيف أقفرت مساجدهم من معاني الحياة والقوة، وبقيت في كثير من حالاتها مقرا للعاطلين؟وإنه لتوجيه نبوي كريم في معاملة الزوجات وترويح أنفسهن بإتاحة مثل هذا اللهو المباح. قالت عائشة زوج النبي الكريم: "لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد، حتى أكون أنا الذي أسأمه، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن، الحريصة على اللهو". وقالت كنت ألعب بالبنات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته -وهن اللعب- وكان لي صواحب يلعبن معي، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينقمعن (يستخفين هيبة منه) فيسربهن إلى، فيلعبن معي".

ألعاب الفروسية

قال الله تعالى: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة) سورة النحل:8.وقال رسوله الكريم: "الخيل معقود بنواصيها الخير". وقال عليه الصلاة والسلام: "ارموا واركبوا".وقال: "كل شيء من ذكر الله فهو لهو أو سهو، إلا أربع خصال: مشي الرجل بين الغرضين (للرمي) وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله، وتعليمه السباحة".وقال عمر: "علموا أولادكم السباحة والرماية ومروهم فليثبواعلى ظهور الخيل وثبا".وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سبق بين الخيل وأعطى السابق. وكل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم تشجيع على السباق وإغراء به، لأنه كما قلنا -لهو ورياضة وتدريب.وقيل لأنس: أكنتم تراهنون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراهن؟ قال: نعم، والله لقد راهن على فرس يقال له سبحة، فسبق الناس، فهش لذلك وأعجبه".والرهان المباح أن يكون الجعل الذي يبذل من غير المتسابقين أو من أحدهما فقط، فأما إذا بذل كل منهما جعلا على أن من سبق منهما أخذ الجعلين معا فهو القمار المنهي عنه. وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذا النوع من الخيل الذي يعد للقمار (فرس الشيطان) وجعل ثمنها وزرا، وعلفها وزرا، وركوبها وزرا.وقال: الخيل ثلاثة؛ فرس للرحمن، وفرس للإنسان، وفرس للشيطان. فأما فرس الرحمن فالذي يرتبط في سبيل الله، فعلفه وروثه وبوله، وذكر ما شاء الله (يعني أن كل ذلك له الحسنات). وأما فرس الشيطان فالذي يقامر أو يراهن عليه. وأما فرس الإنسان فالذي يرتبطه الإنسان يلتمس بطنها (أي للنتاج) فهي ستر من فقر.

الصيد

ومن اللهو النافع الذي أقره الإسلام الصيد، وهو في الواقع متعة ورياضة واكتساب، سواء أكان عن طريق الآلة كالنبال والرماح، أو غير طريق الجوارح كالكلاب والصقور. وقد سبق أن تحدثنا عن الاشتراطات والآداب التي طلبها الإسلام فيه.ولم يمنع الإسلام الصيد إلا في حالتين؛ حالة المحرم بالحج والعمرة؛ فإنه في مرحلة سلام كامل، لا يقتل فيها ولا يسفك دما كما قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) سورة المائدة:95،96.والحالة الثانية: حالة الحرم في مكة فقد جعلها الإسلام منطقة سلام وأمن لكل كائن حي ينتقل في أرجائها، أو يطير في سمائها، أو ينبت في أرضها فهي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصاد صيدها، ولا يقطع شجرها، ولا يختلى خلاها.اللعب بالنرد (الطاولة)وكل لعب فيه قمار فهو حرام. والقمار كل ما لا يخلو اللاعب فيه من ربح أو خسارة. وهو الميسر الذي قرنه القرآن بالخمر والأنصاب والأزلام.وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق". يعني أن مجرد الدعوة إلى المقامرة ذنب يوجب الكفارة بالتصدق.ومن ذلك اللعب بالنرد (الزهر) إذا اقترن بقمار، فهو حرام اتفاقا.وإن لم يقترن به فقال من العلماء: يحرم. وقال بعضهم: يكره ولا يحرم. وحجة المحرمين ما رواه بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه".وما رواه أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله".والحديثان صريحان عامان في كل لاعب، قامر أم لم يقامر.قال الشوكاني: روي أنه رخص في النرد ابن مغفل وابن المسيب على غير قمار ويبدو أنهما حملا الأحاديث على من لعب بقمار.

اللعب بالشطرنج

ومن ألوان اللهو المعروفة الشطرنج، وقد اختلف الفقهاء في حكمه بين الإباحة والكراهة والتحريم.واحتج المحرمون بأحاديث رووها عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن نقاد الحديث وخبراءه ردوها وأبطلوها، وبينوا أن الشطرنج لم يظهر إلا في زمن الصحابة فكل ما ورد فيه من أحاديث باطل.أما الصحابة رضي الله عنهم فاختلفوا في شأنه. قال ابن عمر: هو شر من النرد وقال علي: هو من الميسر (ولعله يقصد: إذا اختلط به القمار).وروي عن بعضهم كراهيته فحسب.كما روي عن بعض الصحابة والتابعين أنهم أباحوه. من هؤلاء ابن عباس، وأبو هريرة وابن سيرين، وهشام بن عروة، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير.وهذا الذي ذهب إليه هؤلاء الأعلام هو الذي نراه، فالأصل -كما علمنا- الإباحة، ولم يجيء نص على تحريمه. على أن فيه -فوق اللهو والتسلية- رياضة للذهن، وتدريبا للفكر، وهو لذلك يخالف النرد؛ ولذلك قالوا: إن المعول في النرد على الحظ، فأشبه بالأزلام، والمعول في الشطرنج على الحذق والتدبير، فأشبه المسابقة بالسهام.وقد اشترط من أباحه شروطا ثلاثة: ألا تؤخر بسببه صلاة عن وقتها، فإن أكبر خطورته في سرقة الأوقات. ألا يخالطه قمار. أن يحفظ اللاعب لسانه حال اللعب في الفحش والخنا ورديء الكلام. فإذا فرط في هذه الثلاثة أو بعضها اتجه القول إلى التحريم.

الغناء والموسيقى

ومن اللهو الذي تستريح إليه النفوس، وتطرب له القلوب، وتنعم به الآذان الغناء، وقد أباحه الإسلام ما لم يشتمل على فحش أو خنا أو تحريض على إثم، ولا بأس أن تصاحبه الموسيقى غير المثيرة.ويستحب في المناسبات السارة، إشاعة للسرور، وترويحا للنفوس وذلك كأيام العيد والعرس وقدوم الغائب، وفي وقت الوليمة، والعقيقة، وعند ولادة المولود.فعن عائشة رضي الله عنها أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا عائشة "ما كان معهم من لهو؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو‍".وقال ابن عباس: زوجت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أهديتم الفتاة؟ قالوا: نعم. قال: أرسلتم معها من يغني؟ قالت: لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم، فحيانا وحياكم"؟.وعن عائشة أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى (في عيد الأضحى) تغنيان تضربان، والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه، فانتهرهما أبو بكر، فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه، وقال: "دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد".وقد ذكر الإمام الغزالي في كتاب (الإحياء) أحاديث غناء الجاريتين، ولعب الحبشة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وتشجيع النبي لهم بقوله: دونكم يا بني أرفدة. وقول النبي لعائشة تشتهين أن تنظري، ووقوفه معها حتى تمل هي وتسأم، ولعبها بالبنات مع صواحبها. ثم قال: فهذه الأحاديث كلها في (الصحيحين)، وهي نص صريح في أن الغناء واللعب ليس بحرام، وفيها دلالة على أنواع من الرخص:الأول: اللعب، ولا يخفى عادة الحبشة في الرقص واللعب.والثاني: فعل ذلك في المسجد.والثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: دونكم يا بني أرفدة، وهذا أمر باللعب والتماس له فكيف يقدر كونه حراما؟والرابع: منعه لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما عن الإنكار والتعليل والتغيير وتعليله بأنه يوم عيد أي هو وقت سرور، وهذا من أسباب السرور.والخامس: وقوفه طويلا في مشاهدة ذلك وسماعه لموافقة عائشة رضي الله عنها، وفيه دليل على أن حسن الخلق في تطييب قلوب النساء والصبيان بمشاهدة اللعب أحسن من خشونة الزهد والتقشف في الامتناع والمنع منه.والسادس: قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة ابتداء: أتشتهين أن تنظري؟والسابع: الرخصة في الغناء، والضرب بالدف من الجاريتين.. الخ ما قاله الغزالي في كتاب السماع.وقد روي عن كثير من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أنهم سمعوا الغناء ولم يروا بسماعه بأسا.ن يكون ديدنهم، وأن عليهم أن يديروا ظهورهم لكل متع الحياة، وطيبات الدنيا، فلا يلهون ولا يلعبون، بل تظل أبصارهم وأفكارهم متجهة إلى الآخرة ومعانيها بعيدة عن الحياة ولهوها.

أحداث 11 ايلول سبتمبر في مثل هذا اليوم كانت  كارثة برجي التجارة في نيويورك

ولا شك أن الإسلام بريء من الفعل والفاعل كائنا من كان 

فالإسلام دين التسامح مع ملل الأرض قاطبة ورسول الله محمد هو رحمة الله للعالمين صلوات الله وسلامه عليه

وكان من خلقه صلى الله عليه وسلم الإحسان لمن أساء  إليه نعم هو لا ينتقم حتى ممن أساء إليه بل يحسن إلى من أساء إليه وإن من هديه صلى الله عليه وسلم أنه قال إعط من حرمك واعف عمن ظلمك و أحسن إلى من أساء إليك

وقد عفا صلى الله عليه وسلم عن يهودي أراد قتله كان صلى الله عليه وسلم نائم تحت شجرة وقد عّلق سيفه في غصن من أغصانها فجاء يودي و أخذ السيف وظن أنه يستطيع قتل محمد

ولم يعلم أن الله قال لمحمد -- والله يعصمك من الناس -- فقال من يمنعك مني يا محمد ففتح رسول الله عينيه فرأى اليهودي فوق رأسه وبيده السيف

فقال رسول الله  إن الله يمنعني منك يا يهودي ففتر عصب يد اليهودي ولم يستطع إطباق يده على قبضة السيف ووقع السيف من يده فأخذه  رسول الله وقال أنت من يمنعك مني يا يهودي

قال يا محمد كن خير آخذ قال رسول الله  يا يهودي قل لا إله إلا الله محمد رسول الله قال اليهودي لا لن أشهد أنك رسول  لكني لا أقاتلك ولا أقاتل مع من  يقاتلك فعفى عنه رسول الله صلى الله على الرحمة المهداة محمد فرجع اليهودي يقص على قومه ما جرى ويقول لهم محمد خير الناس               نعم والله كذلك كان رسول الله إنه صلى الله عليه وسلم طيلة حياته لم يضرب خادما ولا امرأة ولا كبيرا ولا صغيرا  قال أنس بن مالك خادم رسول الله خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين  فما ضربني قط وما شتمني قط وما قال لي لشيء فعلته لم فعلت كذا ولا قال لي لشيء تركته لم تركته  وما يجري من ظلم في الدنيا فالإسلام ليس طرفا فيه والإسلام على مرّ التاريخ لم يظلم أحدا بل قال غستاف لوبون المفكر الفرنسي ما رأى العالم فاتحا أرحم من الإسلام  الإسلام دين الرحمة والتسامح الإسلام يقدر ويعظم الديانات السماوية من أركان الإيمان أن نؤمن بأن موسى كلمه الله وهو عليه السلام من رسل الله  ومن أولي العزم كذلك عيسى ابن مريم عليه وعلى أمه السلام كذلك دواوود  وسليمان عليهم وعلى رسل الله أجمعين وعلى رسولنا الصلاة  والسلام رأيت في النت دعوات للتسامح

فأقول لمن دعا بها إقرأ عن الإسلام

لتجد في القرآن ذكر رسل الله أجمعين وثناء الله وسوله عليهم وسول الإسلام محمد يقول من آذى ذميا فقد آذاني صلوات الله على المبعوث رحمة للعالمين

في البداية ذكر أن كلمة الله  ليس لها ترجمة فكلمة الله هي لفظة

 ليس كمثلها لفظة في القاموس الكوني فالمعجزات التي تكمن في هذه الكلمة هي نطقنا للألف واللام فنطقهما في هذه الكلمة ليس كأي كلمة أخرى فهو هنا يأتي خشنا بعض الشيء ويسمى بالصوت المسيطر أو الصوت المحيط

فلا يوجد كلمة واحدة في اللغة العربية تبدأ بنفس الصوت إلا كلمة الله سبحانه وتعالى والألف واللم تعتبر أداة تعريف لكن في هذه الكلمة أي كلمة الله فهي أصل في الكلمة وهي الكلمة الوحيد التي أعجزت علماء الغرب عن إحصاء عدد الأصوات فيها  فقد اخترعوا جهازا يقيس عدد الأصوات في كل كلمة ووجدوا أنه في الكلمة الواحدة قد يزيد على ثلاث أصوات عن النطق بها لكن المعجزة في كلمة الله  انك إذا نطقت الكلمة بالكامل (الله) فإن الجهاز يشير إلى صوت واحد (سبحان الله).

وذكر أيضا معجزات اللغة العربية أو خصائصها الفريدة من نوعها فكما قال هو أنها اللغة الوحيدة التي لا يوجد بها حرف يكتب ولا ينطق

وأيضا هي اللغة الوحيدة التي أصواتها كلها معتدلة، وأيضا أن كلمة عربية هي ليس اسما للغة بل صفة لها

فكلمة عربية  تعني شابة ، وهذه اللغة لن تهرم أبدا

وأن علم اللغات الكوني يستمد كامل قواعده من القرآن الكريم فالنسيج الصوت للقرآن الكريم ليس كمثله شيء

في أي لغة بالعالم.

فمثلا لغات العالم بأجمعها تحتوى على صوت فهذا الصوت يسمى في علم اللغات الكوني صوت ناسف فهو إذا ورد في كلمة نسف الصوت الذي يليه ماعدا اللغة العربية لا يوجد فيها حرف ينسف ما بعده .

وأيضا في اللغة العربية لا يلتقي حرفا القاف والجيم في أي كلمة وإذا التقى هذان الحرفان في أي لغة فمعناه أن هذه اللغة سوف تموت .وأيضا أن طول النفس في اللغة معناه أنها تتنفس براحة أي طول الحركات .

ثم بعد ذلك قال هذا العالم المصري  للمشاهدين توقعات العلماء عن عدد اللغات التي ستبقى مع نهاية هذا القرن يعني 2100 وقد وصلت الإحصائيات إلى 3 لغات

ومنها العربية

ثم بعد ذلك ذكر الأسباب التي تؤدي بأي لغة إلى نهايتها أو قبل ذلك إلى شلها أي تصبح معوقة ومنها انعدام ونقص الضمائر وعدم المقدرة على تصريف الأفعال في كل الأزمنة  وفقدان اللغة صوت الراء فإذا حدث ذلك أي فقدت اللغة صوت الراء لأن صوت الراء هو صوت الروح .التقاء حرفا القاف والجيم في اللغة أي كلمة من كلمات و قصر طول صوت الحركات.

هذا كله جزء قليل مما جاء في هذه الحلقة وما لم يذكر فهو أجل وأعظم فسبحان الله  والحمد لله على نعمة الدين ونعمة اللغة والعربية

الدهر يومان : يوم لك و يوم عليك

الإنسان في حياته خاضع لتقلب الزمن

 و أحداث الأيام ، في الحياة أحوالاً لا تخضع لإرادة الإنسان فهي تارة حلوة عذبة المذاق و تارة أخرى فيها مرارة العلقم
حوادث الزمن و خطوبه هي مقاييس رجولة المرء و قدرته على التحمل 

 و الحياة في حقيقتها و واقعها سلسلة كفاح و جهاد في سبيل العيش
و ليعلم المرء أن كل شدة تحل به

لا بد أن تنكشف و تزول ،

 إن مع العسر يسراً إن مع العسر يسراً

  قال أبو تمام : و ما من شدة إلا سيأتي لها من بعد شدتها رخاءكما

قال المنفلوطي : السرور نهار الحياة و الحزن ليلها ، و لا بد للنهار الباسم من أن يعقبه الليل القاتم 

 و ما دام الأمر كما كذلك  فلم العبوس 

 فالحياة سعادة و شقاء و شدة و رخاء صعود و نزول ، شروق و أفول
و خير الناس من عمل في يوم نعيمه ما يساعده على العيش الكريم في يوم بؤسه 

 لأن الدهر يومان : يوم لك و يوم عليك 

 لا تكن بما نلت من دنياك فرحا, ولا لما فاتك منها ترحا

فالدنيا كالماء المالح كلما ازددت منه شربا ازددت عطشا
لا تصفو لشارب ولا تحلو لصاحب

 الزهد في الدنيا راحة الكبرى

والرغبة فيها بلية عظمى

يا من رأى الدنيا وتقلبها لا تطمئن إليها

 من أطاع هواه باع دينه بدنياه

 الدهر يومان يوم لك ويوم عليك

فان كان لك  فلا تبطر وان كلن عليك فاصبر


السعادة كالغد قد لا تأتي أبدا

كلمات معناها يخالف العقيدة

 1- رزق الهبل على المجانين!! :

فالرزق هو لله وحدة وليس أحد يملك لنفسة ولا لغيرة رزقاً ولا نفعاً وموتاً ولا نشوراً، قال الله فى كتابه العزيز:{ إنَّ اْللهَ هُوَ الرَّزَّاقٌ ذُو القُوَّةِ المَتيِنُ }(الذاريات:5 ، فالرزق بيد الله سبحانه وتعالى يقسمه لحكمة لا يعلمها إلا هو.
  2- لا بيرحم ولا بيخلى رحمة ربنا تنزل !! :

كلمة لا ينبغي لنا أن نقولها على الإطلاق... فالله تعالى لا يؤده شئ ولا ينازعه فى سلطانه منازع قال الله جل و علا: { مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } فلا أحد  يستطيع أن يمنع رحمة الله تعالى
  3-  ثور الله فى برسيمه!! :

كلمة عجيبة، هل هناك

 ثور لله !! وثيران أخرى للناس !!، و حيث ثور الله يرمز له الغباء والبلاهة من دون الثيران الأخرى ؟!! كلام غريب.. غير انه سوء أدب مع الله تعالى.. قال تعالى: { مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً }.  

 4- انا عبد المأمور !! :

هذه كلمة خاطئة لأننا كلنا عبيد لله الواحد الاحد القهار، هي توحي أن قائلها ليس عليه أي ذنب إذا أمره رئيسه بفعل ما يغضب الله ، و الحقيقة غير ذلك ، فكل إنسان مسئول عن أفعاله مسئولية كاملة ، فعن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: " على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة " مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.  
    6البقيه فى حيــــــــــــا تك

ما هذه البقيه ؟ لا حول ولا

 قوه الا بالله هل يموت إنسان قبل انقضاااااء عمره بحيث تكون البقيه يرثها أحد أوليائه ، سبحان الله هذا بهتان عظيم . لن يموت إنسان قبل أن يستكمل آخر لحظه فى عمره >قال تعالى (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعه ولا يستقدمون

 
7- لاحول الله ) :

هذه الكلمة دائما ما تتردد على لسان الأطباء ومن أنجز عملا.. وهي مذمومة شرعا ...والواجب علينا التأدب مع الله.. والأحرى أن يٌقال أنا أديت ما علي والتوفيق من الله

  9- شاء القدر
 هذه كلمة خاطئة فالقدر ليست له مشيئة لأن القدر أمر معنوي والله هو الذي يشاء سبحانه .

 10-  فلان شكله غلط
وهو من أعظم الأغلاط الجارية على ألسنة الناس ....لأن فيه تسخط من خلق الله وسخرية به ونسبة النقص لما سواه الله في أحسن تقويم .. قال تعالى ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

 11- الله يلعن السنه , اليوم , الســاعه اللي شفتك فيها ))

اللعن (( الطرد من رحمة الله )) وهذي من مشيئته وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :: قال الله تعالى (( يؤذيني ابن آدم , يسب الدهر , وأنا الدهر , أقلب الليل والنهار )) وفي رواية أُخرى.. لا تسبوا الدهر  فإن الله هو الدهر ..
12- زرع شيطانى أو طالع شيطانى

هذا قول خاطىء ، فإن الشيطان ، عليه لعنه الله ، لا زرع له ولا خلق له ، قال تعالى ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع فى الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ) والصواب نقول زرع ربانى أو نبت ربانى ...
13- اامســـك الخـــشب ))

خمســـه فى عينك )) (( خمسه وخميســـــه )) امسك الخشب ومثل هذه الاقوال لن تدفع حسدا ولن تغير من قدر الله شيئا ، بل هو من الشــــرك . ولا بأس من التحرز من العين والخوف مما قد تسببه من الاذى فإن العين حق ولها تأثير ولكن لا تأثير لها الا بأذن الله والتحرز من العين يكون بالرقيه >وكانت رقيه النبى صلى الله عليه وسلم (( اللهم رب الناس ، مذهب الباس ، اشف انت الشافى لا شافى الا انت شفاء لا يغادر سقما )) والذى يجب عنــــد الخوف من العين قوله تعالى (( مـــا شــــاء الله لا قوه الا بالله )) فـــــإن كان يعتقد أن الخشب بذاته أو الخمسه وخميسه تدفع الضر من دون الله أ, مع الله فهو شــــرك أكبــــر وإن كان يعتقد أنها سبب والله هو النافع الضار فهذا كذب على الشرع والقدر وهو ذريع للشرك فهو شرك اصغر وغير ذلك الكثير الكثير، فالحذر الحذر أيها المسلمون يرحمكم الله. 

قيمة الوقت

إن أهم ما يساعد علي إغتنام الوقت تنظيم الأعمال , وإجتناب المجالس الفارغة الخارقة ,
وترك الفضول في كل شئ , ومصاحبة المجدين النبهاء والاذكياء المتيقظين للوقت والدقائق ,
وقراءة أخبار العلماء الأفذاذ أصحاب التراجم الحافزة فإن ذلك يعرفك بقيمة الزمن , ويلهب فيك الحفاظ عليه0

واعلم أن العمر الطويل ينقضي يوماً بعد يوم ,
وكثيراً ما تنسي أنه يمضي مسرعاً ولا يعود فتغفل عن اكتسابه والانتفاع به 000
قال الإمام احمد بن حنبل :
"ما شبهت الشباب إلا بشئ كان في كمي فسقط"

وقد يخيل للبعض أن الأيام ستفرغ له في المستقبل من الشواغل وتصفو له من المكدرات والعوائق , وأنه سيكون فيها أفرغ منه في الماضي أيام الشباب , ولكن الواقع المشاهد علي عكس من هذا0

أيها الاخ العزيز
كلما كبرت سنك كبرت مسئولياتك , وزادت علاقاتك ,وضاقت أوقاتك,ونقصت طاقاتك ,
فالوقت في الكبر أضيق , والجسم فيه أضعف , والصحة فيه أقل , والنشاط فيه أدني , والواجبات والشواغل فيه أكبر وأشد 0000
فبادر ساعات العمر وهي سانحة ولا تتعلق بالغائب المجهول فكل ظرف مملوء بشواغله وأعماله ومفاجآته

من هو المأزوم

أن تكون مأزوما نفسيا؛ فليس بالغريب ولا مستنكر في ظل أوضاع صعبة، تعيشها في دائرتك الفردية والزوجية والأسرية، أو يعيشها آخر في دائرة عمله ووظيفته وخصوصا إذا رأى لكع من الناس يتحكم بمن حوله وكلمته عند المسؤولين مسموعة ، وثالث تكون دائرة همومه واسعة تتسع للوطن والأمة.

لكن الغريب في الأمر أن يطغى التأزم على آرائك ومواقفك وكتاباتك وأحاديثك فهو أمر مشكل حقا؛ لأنه سيصلبك على خشبة لا تملك التحرر منها!

يا أخي أنت لست نبيا معصوما، والأنبياء اختارهم الله وصنعهم على عينه، وتعبد الناس بالإيمان بشخوصهم، وبما جاءوا به، وأنت لست كذلك.

والأزمة النفسية ليست جنونا ولا تقترب منه، وقد تعرض للكبار فتطول معهم أو تقصر، والشأن في الوعي بالذات وعدم الاسترسال مع دواعي التأزم، وتحويلها إلى موقف أو عقيدة أو مفاصلة مع الآخرين!

أتساءل هل يمكن لنفس أحاطت ذاتها بأسوار البؤس أن تعيش داخل بيتها الصغير مع زوجها وصبيتها عيشة الهدوء والرضا والاطمئنان؟
أو أن تقيم علاقات ودية طبيعية مع الآخرين من حولها ممن لا تشتمل نفوسهم على القدر ذاته من الاحتقان؟
هل يمكن لها أن تؤدي دورا إيجابيا غير الهجاء والذم والعتب والقصف المتواصل؟

التأزم النفسي هو انتحار مؤقت! إن صح التعبير، انتحار لأنني لا أظن أن متشبعا بهذا الحزن الغامر يقدر أن يعيش حياة عادية، ولو في جانب من جوانب العيش الاجتماعي أو المعرفي أو الاقتصادي.
ومؤقت.. لأن الله يحيي الأرض بعد موتها، وقد يكون التأزم عابرا، لأنه متصل بسبب خاص، كتوتر العلاقة الزوجية، أو فشل في مشروع جزئي؛ يعالج بتكرار المحاولة أو تغيير الطريقة أو تحريك الميدان.
وربما كان متصلا بمرحلة من العمر .. وكم هو مؤلم أن تمضي فترة الشباب بإشراقها وحيويتها وطموحها وأحلامها الجميلة؛ حبيسة أزمة نفسية استسلم لها صاحبها.
أشد ما في الأزمة أن اقتناع صاحبها بأنه مأزوم يعد أشبه بالمستحيل، فهو مندفع بروح احتساب أو حماس أو إيمان فيما يحسب، وقصارى الأمر أن الآخرين نكلوا وتخلوا، وصاروا يرمونه بالتأزم، لأن هذا كل ما يملكون.

جربت أن أقنع صاحب معاناة نفسية بأن ما يراه أو يتصوره هي تهيؤات وظنون لا حقيقة لها؛ فوجدت الأمر في غاية العسر والمشقة.

اقترحت على أحدهم أن يلقي على نفسه سؤالا: هل أنا مأزوم فعلا؟ دع خصومي فليقولوا ما شاؤوا .. لكن ما أعرفه في قرارة نفسي، أو في حياتي الشخصية الخاصة، أو في مشاعري الذاتية هل تعطي هذا الانطباع بأنني مأزوم فعلا؟

إن وعيي بأنني مأزوم لهو مكسب ضخم، لأنه يعني بداية النهاية للمعاناة، ويعني تبعا أن الأمة كسبت عقلا جديدا ونفسا هادئة، ولغة معتدلة، وفرق بين أمة هي مجموعة من المتأزمين، وأمة أخرى لا تعيش الأزمة إلا في هوامشها وضفافها.

في التنزيل مصطلح «السكينة» وهو خير محاصرة للأزمة أن تنتقل من الحياة إلى أعماق النفوس «هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين»  تنزل السكينة في أوقات الشدة؛ لئلا تتحول الشدائد إلى سبب للافتراق والخصام والتشاحن والتطاحن، نزلت السكينة في الحديبية: «لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا»
نزلت السكينة في حنين: «ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين * ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها»

دعا بها الصحابة في المواقف الصعبة

:
فأنزلن سكينة علينا *** وثبت الأقدام إن لاقينا

السكينة تثبيت من الله، تستقر به النفوس من زلزالها، وتهدأ من انفعالها، وتضرع إلى ذكر الله، فبذكر الله تطمئن القلوب، بدلا من الانفعال مع التأزم بما يحدث الشرخ داخل المجتمع ويكون فتنة للمحب والكاره على حد سواء.

السكينة من الله «فيه سكينة من ربكم»  فمن قويت علاقته بربه لم ييأس بما يرى أو يظن، ولم تتسلل أشباح المؤامرة ومخاوفها إلى قلبه ونفسه، ولم يداخله عجب أو رؤية للذات توهمه أن انفراده بسبب الصدق والصفاء والنقاء الذي يملكه هو ولا يملكه الآخرون.

اللهم بصرنا بمواطن الضعف في نفوسنا.

التحذير من كذبة إبريل

الكذب داء عظيم إذ يعد من قبائح الذنوب وفواحش العيوب وقد جُعل من آيات النفاق وعلاماته، ويُعد صاحبه مجانبًا للإيمان، ولقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم أبغض الخلق إليه الكذب، فالكذب والإيمان لا يتفقان إلا وأحدهما بحساب الآخر والكذب ريبة ومفسدة على صاحبه.

وإنّ التشبه بالكفرة منهي عنه في ديننا بل أمرنا بمخالفتهم، ولأنّ المشابهة ولو ظاهرًا لها علاقة بالباطن كما ترشد إلى ذلك الأدلة القرآنية والنبوية وحسبنا قوله صلى الله عليه وسلم: "ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب" .

ومن أعظم الخطر في المشابهة مع الكافرين أن يكون الأمر عندهم متعلقًا بأمر اعتقادي.

ومن صور التقليد الأعمى ما يعرف بكذبة ( ابريل ) نيسان ، وكم رأينا وسمعنا لهذه الكذبة من عواقب سيئة وحقد وضغائن وتقاطع وتدابر بين الناس ،وكم جرت هذه الكذبة على الناس من ويلات بين الأخوة وبين أهل البيت ،وكم عطلت على الناس من مصالح نتيجة ذلك، وكم أوقعتهم في خسائر مادية ومعنوية وغير ذلك، بسبب هذا التقليد المتبع من عهد قديم في معظم الدول الأوروبية.

وأما شهر إبريل نيسان فهو الشهر الرابع من السنة الإفرنجية ،وإبريل اسم مشتق من الأصل اللاتيني "ابريليس" Aprilis في التقويم الروماني القديم ، وقد يكون مشتقًا من الفعل اللاتيني "فتح" Arerire دلالة على ابتداء موسم الربيع، وظهور البراعم وتفتح الأزهار.

وكان شهر ابريل هو مبدأ السنة بدل شهر يُناير (كانون الثاني) في فرنسا. وفي عام 1654م أمر شارل التاسع ملك فرنسا بجعل أول السنة يناير بدل ابريل.وهناك تعليلات أخرى يعود بعضها إلى الإغريق ،لأن شهر إبريل يمثل مطلع الربيع، فكان الرومان قد خصصوا اليوم الأول من شهر ابريل لاحتفالات "فينوس" وهي رمز الحب والجمال والمرح والضحك والسعادة عندهم. وقد كانت الأرامل والعذارى يجتمعن في روما وفي معبد فينوس، ويكشفن لها عن عاهاتهن الجسمية والنفسية، ويبتهلن إليها لتخفيها عن أنظار أزواجهن.

وأما الأقوام الساكسونية فكانت تحتفل في هذا الشهر بعيد آلهتهم "ايستر" وهي إحدى آلهتهم القديمة وهو الاسم الذي يطلق عليه الآن عيد الفصح عند النصارى في اللغة الإنجليزية.

وبعد ما تقدم يظهر لنا ما لشهر ابريل من أهمية خاصة عند الأقوام الأوروبية في العصور القديمة.

ولم يعرف أصل هذه الكذبة على وجه التحديد وهناك أراء بذلك ، فذكر بعضهم أنها نشأت مع احتفالات الربيع, عند تعادل الليل والنهار في 21 آذار (مارس).

ويرى بعضهم أن هذه البدعة بدأت في فرنسا عام 1564م بعد فرض التقويم الجديد كما سبق، إذ كان الشخص الذي يرفض بهذا التقويم الجديد يصبح في اليوم الأول من شهر ابريل ضحية لبعض الناس الذين كانوا يعرضونه لمواقف محرجة، ويسخرون منه فيصبح محل سخرية للآخرين.

ويرى بعضهم أن هذه البدعة تمتد إلى عصور قديمة واحتفالات وثنية، لارتباطه بتاريخ معين في بداية فصل الربيع، إذ هي بقايا طقوس وثنية.

ويقال أن الصيد في بعض البلاد يكون قليلاً في أول أيام الصيد في الغالب، فكان هذا قاعدة لهذه الأكاذيب التي تختلق في أول شهر ابريل.

يطلق الإنجليز على اليوم الأول من شهر ابريل اسم "يوم جميع المغفلين والحمقى " All Fools Day لما يفعلونه من أكاذيب حيث قد يصدقهم من يسمع فيصبح ضحية لذلك فيسخرون منه.

وأول كذبة ابريل ورد ذكرها في اللغة الإنجليزية في مجلة كانت تعرف بـ "مجلة دريك" DRAKES NEWSLETTERS ففي اليوم الثاني من ابريل عام 1698م ذكرت هذه المجلة أن عددًا من الناس استلموا دعوة لمشاهدة عملية غسل الأسود في برج لندن في صباح اليوم الأول من شهر ابريل.

ومن أشهر ما حدث في أوروبا في أول ابريل أن جريدة "ايفننج ستار" الإنجليزية أعلنت في 31 مارس ( آذار) سنة 1846م أن غدًا -أول ابريل- سيقام معرض حمير عام في غرفة الزراعة لمدينة اسلنجتون من البلاد الإنجليزية فهرع الناس لمشاهدة تلك الحيوانات واحتشدوا احتشادًا عظيمًا، وظلوا ينتظرون، فلما أعياهم الانتظار سألوا عن وقت عرض الحمير فلم يجدوا شيئا فعلموا أنهم أنما جاؤوا يستعرضون أنفسهم فكأنهم هم الحمير!!! وإن تعجب فعجب ما يزعمه بعض الناس في هذه الكذبة عندما يحبكونها، حيث يقولون هذه "كذبة ابريل" ، وكأنهم يستحلون هذا الكذب والعياذ بالله من ذلك، ونحن نعلم أن الكذب لا يجوز ولو على سبيل المداعبة ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : "ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب، ويل له، ويل له".

وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه يمزح ولكنه لا يقول في مزاحه إلا حقًا وهذا المزاح الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تطييب لنفس الصحابة، وتوثيق للمحبة، وزيادة في الألفة، وتجديد للنشاط والمثابرة، ويرشد إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : "والذي نفسي بيده لو تداومون على ما تكونون عندي من الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة" ، ثلاث مرات.

ويجدر الإشارة إلى أن كثرة المزاح مخلة بالمروءة والوقار كما أن التنزه عنه بالمرة وتركه مخل بالسنة والسيرة النبوية، وخير الأمور أوسطها ومن مفاسد كثرته أنه يشتغل عن ذكر الله، ويؤدي إلى قسوة القلب، ويؤدي إلى الحقد وسقوط المهابة، ويورث كثرة الضحك المؤدي إلى قسوة القلب، وبالجملة فالمزاح ينبغي أن لا يتخذ حرفة ودندنًا.

كلمات من ذهب

لا تيأس إذا تعثرت أقدامك
وسقطت في حفرة واسعة .. فسوف تخرج منها
و أنت أكثر تماسكا وقوة
 والله مع الصابرين
لا تحزن إذا جاءك سهم قاتل من أقرب الناس منك
فسوف تجد من ينزع السهم ويعيد لك الحياة و الابتسامه
لا تضع كل أحلامك في شخص واحد
ولا تجعل رحلة عمرك وجه شخص تحبه مهما كانت صفاته
 ولا تعتقد أن نهاية الأشياء هي نهاية العالم
 فليس الكون هو ما ترى عيناك
لا تنتظر حبيبا باعك
 وانتظر ضوءا جديدا يمكن أن يتسلل إلى قلبك الحزين
فيعيد لأيامك البهجة ويعيد لقلبك نبضه الجميل
لا تحاول البحث عن حلم خذلك
وحاول أن تجعل من حالة الإنكسار بداية حلم جديد
لا تقف كثيرا على الأطلال
خاصة إذا كانت الخفافيش قد سكنتها والأشباح عرفت طريقها
وابحث عن صوت عصفور
يتسلل وراء الأفق مع ضوء صباح جديد
لا تنظر الى الأوراق التي تغير لونها
وبهتت حروفها .. وتاهت سطورها بين الألم و الوحشة
فلسوف تكتشف أن هذه السطور ليست أجمل ما كتبت
وأن هذه الأوراق ليست آخر ما سطرت
ويجب أن تفرق بين من وضع سطورك في عينيه
ومن ألقى بها للرياح
لم تكن هذه السطور مجرد كلام جميل عابر
ولكنها مشاعر قلب عاشها حرفا حرفا
ونبض إنسان حملها حلما
واكتوى بنارها ألما
لا تكن مثل مالك الحزين
هذا الطائر العجيب الذي يغني أجمل ألحانه وهو ينزف
فلا شيء في الدنيا يستحق من دمك نقطة واحده
إذا أغلق الشتاء أبواب بيتك
وحاصرتك تلال الجليد من كل مكان
فانتظر قدوم الربيع وافتح نوافذك لنسمات الهواء النقي
وانظر بعيدا فسوف ترى أسراب الطيور وقد عادت تغني
وسوف ترى الشمس وهي تلقي خيوطها الذهبية فوق أغصان الشجر
لتصنع لك عمرا جديدا وحلما جديدا .. وقلبا جديدا
إدفع عمرك كاملا لإحساس صادق وقلب يحتويك
ولا تدفع منه لحظة في سبيل حبيب هارب
أو قلب تخلى عنك بلا سبب
لا تسافر الى الصحراء بحثا عن الأشجار الجميلة
فلن تجد في الصحراء غير الوحشة
وانظر الى مئات الأشجار التي تحتويك بظلها
وتسعدك بثمارها .. وتشجيك بأغانيها
لا تحاول أن تعيد حساب الأمس
وما خسرت فيه .. فالعمر حين تسقط أوراقه لن تعود مرة أخرى
ولكن مع كل ربيع جديد سوف تنبت أوراق أخرى
فانظر الى تلك الأوراق التي تغطي وجه السماء
ودعك مما سقط على الأرض فقد صارت جزءا منها
إذا كان الأمس ضاع .. فبين يديك اليوم
وإذا كان اليوم سوف يجمع أوراقه ويرحل .. فلديك الغد.. لا تحزن على الأمس فهو لن يعود
ولا تأسف على اليوم .. فهو راحل
واحلم بشمس مضيئة في غد جميل
إذا لم تجد من يسعدك فحاول أن تسعد نفسك
وإذا لم تجد من يضيء لك قنديلا .. فلا تبحث عن آخر أطفأه
وإذا لم تجد من يغرس في أيامك ورده
فلا تسع لمن غرس في قلبك سهما
إننا أحيانا قد نعتاد الحزن حتى يصبح جزءا منا
ونصير جزءا منه.. وفي بعض الأحيان تعتاد عين الإنسان
على بعض الألوان ويفقد القدرة على أن يرى غيرها .. ولو أنه
حاول أن يرى ما حوله لأكتشف
أن اللون الأسود جميل .. ولكن الأبيض أجمل منه
وأن لون السماء الرمادي يحرك المشاعر والخيال
ولكن لون السماء أصفى في زرقته .. فابحث عن الصفاء ولو كان لحظة .. وابحث عن الوفاء ولو كان متعبا و شاقا
وتمسك بخيوط الشمس حتى ولو كانت بعيده
ولا تترك قلبك ومشاعرك وأيامك لأشياء ضاع زمانها
أحيانا يغرقنا الحزن حتى نعتاد عليه .. وننسى
أن في الحياة أشياء كثيرة يمكن أن تسعدنا
وأن حولنا وجوها كثيرة يمكن أن تضيء
في ظلام أيامنا شمعة .. فابحث عن قلب يمنحك الضوء
ولا تترك نفسك رهينة لأحزان الليالي المظلمة

ما مضى فات

 تذكر الماضي والتفاعلُ معه واستحضارُه ،

 والحزنُ لمآسيه حمقٌ وجنونٌ ،

 وقتلٌ للإرادةِ وتبديدٌ للحياةِ الحاضرةِ.

إن ملفَّ الماضي عند العقلاء يُطْوَى ولا يُرْوى ،

   يُغْلَقُ عليه أبداً في زنزانةِ النسيانِ ،

 لأنه مضى وانتهى ، لا الحزنُ يعيدُهَ ، ولا الهمُّ يصلحهُ ، ولا الغمَّ يصحِّحُهُ ، لا الكدرُ يحييهِ ، لأنُه عدمٌ ،

لا تعشْ في كابوس الماضي وتحت مظلةِ الفائتِ ،

 أنقذْ نفسك من شبحِ الماضي ، أتريدُ أن ترُدَّ النهر إلى مَصِبِّهِ ، والشمس إلى مطلعِها ،

 والطفل إلى بطن أمِّهِ ، واللبن إلى الثدي ،

 والدمعة إلى العينِ ،

إنَّ تفاعلك مع الماضي ، وقلقك منهُ واحتراقك بنارهِ ، وانطراحك على أعتابهِ

وضعٌ مأساويٌّ رهيبٌ مخيفٌ مفزعٌ .

القراءةُ في دفتر الماضي ضياعٌ للحاضرِ،

وتمزيقٌ للجهدِ، ونسْفٌ للساعةِ الراهنةِ، ذكر اللهُ الأمم وما فعلتْ ثم قال : ﴿ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ﴾

انتهى الأمرُ وقُضِي ،

ولا طائل من تشريحِ جثة الزمانِ ،

وإعادةِ عجلةِ التاريخ.

إن الذي يعودُ للماضي، كالذي يطحنُ الطحين وهو مطحونٌ أصلاً،

وكالذي ينشرُ نشارةُ الخشبِ. وقديماً قالوا لمن يبكي على الماضي: لا تخرج الأموات من قبورهم،

 وقد ذكر من يتحدثُ على ألسنةِ البهائمِ أنهمْ قالوا للحمارِ: لمَ لا تجترُّ؟ قال : أكرهُ الكذِب.

إن بلاءنا أننا نعْجزُ عن حاضِرنا ونشتغلُ بماضينا ، نهملُ قصورنا الجميلة ، ونندبُ الأطلال البالية ،

 ولئنِ اجتمعتِ الإنسُ والجنُّ على إعادةِ ما مضى لما استطاعوا ؛لأن هذا هو المحالُ بعينه .

إن الناس لا ينظرون إلى الوراءِ ولا يلتفتون إلى الخلفِ ؛ لأنَّ الرِّيح تتجهُ إلى الأمامِ

 والماءُ ينحدرُ إلى الأمامِ ، والقافلةُ تسيرُ إلى الأمامِ ، فلا تخالفْ سُنّة الحياة إلا إذا أردت العبرة من أحوال من مضى ففيها العبرة لأولي الألباب  . 

حُسْنُ الْمُعَامَلَةِ مَعَ غَيْرِ الْمُسْلِمِينَ

  لقَدْ رسَّخَ الإسلامُ فِي نفوسِ المسلمينَ أساسَ البِرِّ وحُسنِ الجوارِ مَعَ مع المسلمين و غيْرِ المسلمينَ،

 إنَّنَا مَدْعُوونَ إلَى إبرازِ الصورةِ الصَّحيحةِ والمشرقةِ لتعاليمِ دينِنَا,

فقَدْ جاءَ بالرَّحمةِ والإحسانِ للإنسانيَّةِ جمعاءَ، ولاَ يمكنُ أنْ تستقيمَ الحياةُ بدونِ تعايشٍ سلمِيٍّ

وتعاونٍ بَنَّاءٍ بيْنَ أبناءِ المجتمعِ الواحدِ وبيْنَ أفرادِ الإنسانيَّةِ جميعاً,

 فالإسلامُ يدعُو إلَى حُسْنِ الصِّلةِ والإحسانِ إلَى الآخرينَ برغْمِ اختلافِ الدِّينِ,

 قالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم:« أَلا مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا، أَوِ انْتَقَصَهُ أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ، أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ »

وكان صلى الله عليه وسلم يقابل إساءتهم بالإحسان،

ففي صحيح البخاري عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: (دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: السام عليكم، ففهمتها)، السام: هو الموت، والخبثاء كانوا يجتهدون في إخراج أي نوع من الأذية يستطيعون توصيله إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كانوا مثلاً كما جاء ذكره في من القرآن يقولون: يا محمد راعنا، هم يريدون -والعياذ بالله- وصفه بالرعونة،

فيلحنون في القول، ويصرفون الكلام عن أصله، فيستخدمون العبارات الموهمة، فلذلك نزل القرآن محذراً المؤمنين من استعمال هذه العبارات: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا وَاسْمَعُوا [البقرة:104]

هنا هذه المجموعة من اليهود

 دخلوا على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقالوا: (السام عليكم) يدعون على رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن حضره بالموت والعياذ بالله قالت عائشة : (ففهمتها فقلت: وعليكم السام واللعنة! -أخذتها الغيرة رضي الله عنها- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مهلاً يا  عائشة إن الله يحب الرفق في الأمر كله). انظر إلى هذا الأدب النبوي الرفيع في الرفق وحسن الخلق في كل المواضع

 « إن الرفق لم يوضع على شيء قط إلاّ زانه ، ولم يرفع عنه قط إلاّ شأنه »

في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تُخلِّفكم، فمرت به يوماً جنازة، فقام، فقيل له: إنها جنازة يهودي،

فقال: أليست نفساً. وينبغي التنبه أنه ليس المقصود تشيع جنائزهم بل مجرد الوقوف لها .

 قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه  كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم  فمرت جنازة يهودي  فدمعت  عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقلت يا رسول الله تبكي لموت اليهودي فقال صلى الله عليه وسلم  يا عمر  أبكي  لهذه النفس كيف تفلتت  مني إلى النار 

 صلى الله على  صاحب القلب الرحيم  الرحمة المهداة !!!! 

 و حين مر أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه  وهو في الشام على قوم من النصارى مجذومين،

أمر أن يعطوا من الصدقات، وأن يجرى عليهم القوت، و كتب أمير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز - رحمه الله- إلى عدي بن أرطأة عامله على البصرة: وانظر مَنْ قِبلك من أهل الذمة من قد كبرت سنه،

 وضعفت قوته، وولت عنه المكاسب، فأجر عليه من بيت مال المسلمين ما يصلحه. 

ولقد عزا الدكتور/ غوستاف لوبون سرعة انتشار الإسلام بين الشعوب الأخرى إلى هذه المعاملة الحسنة من قبل المسلمين، يقول: ساعد وضوح الإسلام البالغ، وما أمر به من العدل والإحسان كل المساعدة على انتشاره في العالم، ونفسر بهذه المزايا سبب اعتناق كثير من الشعوب النصرانية للإسلام؛

كالمصريين الذين كانوا نصارى أيام حكم قياصرة القسطنطينية، فأصبحوا مسلمين حين عرفوا أصول الإسلام، كما نفسر السبب في عدم  تنصر أية أمة بعد أن رضيت بالإسلام دينا، سواء أكانت هذه الأمة غالبة أم مغلوبة . وقد اقتفى الصحابة رضي الله عنهم  أثر النبي صلى الله عليه وسلم في حسن المعاملة لغير المسلمين،

 فقد كان ابن عمر رضي الله عنه  يوصى غلامه أن يعطي جاره اليهودي من الأضحية، ويكرر الوصية، مرة بعد مرة، حتى دُهش الغلام، وسأله عن سر هذه العناية بجار يهودي،

 فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ما زال جبريل يوصيني بالجار، حتى ظننت أنه سيورثه)

 ومر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بباب قوم وعليه سائل يسأل : شيخ كبير ضرير البصر ، فضرب عضده من خلفه وقال: من أي أهل الكتاب أنت؟ قال: يهودي، قال : فما ألجأك إلى ما أرى ؟ قال : أسأل الجزية والحاجة والسن ، قال : فأخذ عمر بيده وذهب به إلى منزله فأعطاه شيء من المنزل ثم أرسل إلى خازن بيت المال فقال : انظر هذا وضرباءه فضع عنهم الجزية فوالله ما أنصفناه أن أكلنا شبيبته ثم نخذله عند الهرم ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين ) والفقراء هم المسلمون ، وهذا من المساكين من أهل الكتاب،

 ومن العجيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد أن أصابه المجوسي “أبو لؤلؤة” بطعنة قاتلة مضى في وصيته على أهل الكتاب وقال: “أوصي الخليفة من بعدي بأهل الذمة خيرا، أن يوفي عهدهم، وألا يكلفهم فوق طاقتهم”. 

فقد عاد النبي صلى الله عليه وسلم عمه أبا طالب وعرض عليه الإسلام، و كم كان يريد له الهداية لكنه رفضها وحزن عليه رسول الله كثيرا لكن الله نهاه عن الاستغفار لعمه

ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو  كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم

 فليس في دين الله محاباة التقي حبيب الرحمن ولو كان عبداً حبشياً والشقي عدو لله ولو كان سيداً قرشياً

  كانت لعلي بن أبي طالب، درعاً  عزيزة غالية عليه افتقدها ثم ما لبث أن وجدها في يد رجل من أهل الذمة يهودي يبيعها في سوق الكوفة فلما رآها عرفها... وقــال: هذه درعي سقطت عن جمل لي في ليلة كذا وفي مكان كذا.فقال اليهودي: بل هي درعي وفي يدي يا أمير المؤمنين.فقال علي: إنما هي درعي لم أبعها لأحد ولم أهبها لأحد حتى تصير إليك.فقال اليهودي: بيني وبينك قاضي المسلمين.فقال علي: أنصفت، فهلمَّ إليه. ثم أنهما ذهبا إلى شريح القاضي فلما صارا عنده في مجلس القضاء...قال شريح لعلي : ما تقول يا أمير المؤمنين؟فقـــال: لقد وجدتُ درعي هذه مع هذا الرجل وقد سقطت مني في ليلة كذا وفي مكان كذا وهى لم تصل إليه لا ببيع ولا هبة.فقال شريح لليهودي: وما تقول أنت أيها الرجل؟ فقال اليهودي: الدرع درعي وهي في يدي ولا أتهم أمير المؤمنين بالكذب فالتفت شريح إلى علي..وقـــال: لا ريب عندي في أنك صادق فيما تقول يا أمير المؤمنين وأن الدرع درعك ولكن لا بد لك من شاهدين يشهدان على صحة ما ادعيت.فقال علي: نعم، مولاي قنبر وولدي الحسين يشهدان لي.فقال شريح: ولكن شهادة الابن لأبيه لا تجوز يا أمير المؤمنين.فقال علي: يا سبحان الله رجل من أهل الجنة لا تجوز شهادته!! ما سمعت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة). فقال شريح: بلى يا أمير المؤمنين غير أني لا أجيز شهادة الولد لوالده عند ذلك التفت عليّ إلى اليهودي وقال: خذها فليس عندي شاهدُُ غيرهما.فقال اليهودي: ولكني أشهد بأن الدرع لك يا أمير المؤمنين ثم أردف قائلاً: (يا لله أمير المؤمنين يقاضيني أمام قاضيه وقاضيه يقضي لي عليه.. أشهد أن الدين الذي يأمر بهذا لحق، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله اعلم أيها القاضي أن الدرع درع أمير المؤمنين، وأنني اتبعت الجيش وهو منطلق إلى صفين، فسقطت الدرع عن جمله الأورق فأخذتها).فقال له علي: أما وإنك قد أسلمت فإني وهبتها لك، ووهبت لك معها هذا الفرس أيضا وحسن إسلام اليهودي ومات شهيداً في معركة خاضها تحت إمرة أمير المؤمنين علي رضي الله عنه .

روى مسلم : (أن هشام بن حكيم  رضي الله عنه مر على أناس من الأنباط -والأنباط: هم فلاحو العجم- قد أقيموا في الشمس، فقال: ما شأنهم؟ قالوا: حبسوا في الجزية -يعني: حبسوا بسبب أنهم عجزوا عن أداء الجزية فلم يؤدوها-

فقال هشام رضي الله عنه: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا)، فيا ويل الذين يعذبون الناس في الدنيا! فانظر ما قاله الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حق الكفار من العجم، فكيف بمن يعذب المسلمين الموحدين! ليس لغرض دنيوي؛