مدونة محمود الريماوي

16 تشرين ثاني, 2009

مقدمات "موقعة" السبت

مقدمات "موقعة" السبت محمود الريماويفي زيارة أخيرة للقاهرة عرض كاتب هذه الكلمات مقالاً منشوراً في صحيفة "المصري اليوم" المستقلة على أحد عاملي الفندق. كان المقال بعنوان:” من أجل مصر .. أؤيد الفريق الجزائري”. قرأ العامل العنوان ورسم بصعوبة ابتسامة باهتة على شفتيه، وسرعان ما علق قائلاً: سوف يُضرب الكاتب لو رآه أحد بالجزم( الأحذية).لما أبديت استغرابي من تعليقه، فقد اكتفى العامل بمبادلة الاستغراب باستغراب أشد منه. ويسأل إن كنت سأبقى حتى أشهد المباراة السبت، فأجيبه أني سأفعل ذلك في الموعد ولكن خارج مصر.علماً أن هذا المقال ُكتب قبل إجراء المباراة وُينشر بعد إتمامها.ليست مجرد مباراة كرة قدم للتأهيل لبطولة جنوب افريقيا في العام المقبل. إنها لدى الشارع المصري (القاهري بالذات) مسألة كرامة وجدارة وطنية. يموت أول ضحية بانفلونزا الخنازيرفي السادس من نوفمبر الجاري، وتنشر صحف قومية( رسمية) ومستقلة على صدر صفحاتها الأولى أن أمنيته الأخيرة هي" أن تكسب مصر المباراة" ويرد مدرب المنتخب الوطني حسن شحاتة بأن أمنية الطفل الضحية "سوف تتحقق". التعبئة في وسائل الاعلام المقروءة والمرئية ليست مجرد تعبئة رياضية بل تكاد تكون وطنية وسياسية . الرئيس مبارك نفسه زار الفريق في معسكر الفراعنة قبل ثلاثة أيام من اجراء المباراة. سياسي معارض يكتب خارج مصر إن المواجهة الرياضية "تستخدم لدعم مسلسل توريث جمال مبارك الحكم".التعبئة عالية المستوى المشحونة وبالغة التوتر، كانت زاخرة بالشائعات من قبيل أن المنتخب المصري سبق أن تعرض لمحاولة تسميم وتم الاعتداء على طبيب الفريق في الجزائر، وأن الفنادق المصرية رفضت استقبال أعضاء الفريق الجزائري. السلطات المصرية تدرك مدى الحساسية العالية لهذه المواجهة، فقامت بتنظيم حفلة غنائية شارك فيها المصري محمود منير والجزائري الشاب خالد، دون أن يحد ذلك من منسوب التوتر العالي. فقد تعرضت الحافلة التي أقلت الفريق الجزائري بعد وصوله الى القاهرة الخميس الماضي إلى القذف بالحجارة من شبان غاضبين. وهو ما رآه وزير الخارجية الجزائري مراد مدلسي "حادثاً خطيراً" وتم على إثره استدعاء السفير المصري في الجزائرالى مقر الخارجية وإبلاغه رسالة احتجاج. صحف مصرية بارزة على رأسها "الأهرام" و"الشروق" اعتبرت الحادث ملفقاً من قبل اللاعبين الجزائريين( ...). في هذه الأثناء كانت تدور حرب إعلامية على صفحات الصحف والملاحق الرياضية بين البلدين. أما في "الغابات الشاسعة" للانترنت، فقد دارت معارك طيلة الأسبوعين الماضيين ليس فقط للتشهير والمناوأة، بل كذلك لتعطيل مواقع "معادية". يذكر أن العلاقات بين البلدين طبيعية ، وقد شاركت الجزائر على مستوى وزاري في المنتدى الصيني الإفريقي الذي استضافته شرم الشيخ في الثامن من نوفمبر الجاري.بقراءة هذا النزر اليسير من الوقائع المصاحبة للمواجهة الرياضية ، يتبين أن ما جرى قد خرج عن مألوف هذه المناسبات. ففيما تعتبر الرياضة إحدى ميادين التقارب والتقريب بين الدول والشعوب (دبلوماسية البنغ بونغ بين بكين وواشنطن في سبعينات القرن الماضي) فإن مثل هذه المناسبات تكاد تتحول في ديارنا العربية وأحياناً داخل البلد الواحد، إلى وسيلة لبث البغضاء والكراهية وإثارة الحساسيات الجهوية والطائفية، بما يخرجها عن أهدافها الأولى كميدان للمهارات البدنية والفنية وللتنافس البريء والأخلاقي، ثم عن غاياتها الأبعد في التقريب بين الشعوب. المسؤول عن هذا التردي هو الفراغ السياسي والضغوط المعيشية وغياب المشاريع الوطنية والقومية الجامعة، وافتقاد الجمهور الى بواعث ومحفزات تشحن الوجدان الفردي والجماعي وتشغل الاهتمامات، فيتم النكوص واعتبار مباراة رياضية بمثابة مشاجرة جماعية طاحنة بين فريقين. والتقصير في هذا المجال يشمل السلطات هنا وهناك التي تصوغ الرؤى الكلية، وذات التأثير غير المنكور على وسائل الإعلام، كما يشمل التقصير المجتمع الأهلي، فمنظماته وجمعياته لا تفعل الكثير في تأطير الجمهور، نحو تحقيق غايات جامعة ذات فائدة ملموسة ودائمة. إذ تكتفي هذه المؤسسات عادة بالحضور الإعلامي وأنشطة الفنادق مع شبهات فساد تلاحق بعضها. وذلك بدلاً من توجيه الجمهور وإيقاظ وعيه لتحميله مسؤولياته، في مواجهة مشكلة النظافة العامة مثلاً التي تنوء بها قاهرة المعز، وخلاف ذلك فإنه يتم ترك هذا الجمهور نهباً لعصبياته وغرائزه في مواجهة رياضية مع أشقاء. ولا ريب أن لدى الملاحظين الجزائريين، ما يأخذونه على السلطات كما على منظمات المجتمع المدني في بلادهم، في تصديها للمشكلات الفعلية إذا كان هناك من تصدٍ بالفعل. ونظراً لحساسية ما تقدم، فإن المرء يبدو قليل الاحتفال بنتيجة مباراة السبت 14 الجاري. ليس لأنها عديمة الأهمية بل لأن الأهم من التأهل لبطولة رياضية قارية، هو انعكاس هذا الحدث على مجمل العلاقات بين بلدين شقيقين في شمال إفريقيا، وشعبين هما من أكبر الشعوب العربية تعداداً وقد ربطتهما على مر التاريخ وشائج عميقة، وقد نال هذه العلاقات ضرر جلي بفعل الشحن عالي المستوى الذي مهد لهذا الحدث وواكبه، بما يتطلب الأمر معه بذل جهود جدية من الجانبين لجبر الضرر قبل فوات الأوان، مع أهمية إعادة النظر الجذرية في التوظيف المستتر لمناسبات رياضية لغير أهدافها الأصيلة والمتوخاة .

16 تشرين ثاني, 2009

مقدمات "موقعة" السبت

16 تشرين ثاني, 2009

مقدمات "موقعة" السبت

16 تشرين ثاني, 2009

مقدمات "موقعة" السبت

11 تشرين ثاني, 2009

استكمال حلقة ناقصة

استكمال حلقة ناقصة في التحرك التركي محمود الريماوي التقارب الذي تم بين الحكومة التركية وإقليم كردستان العراقي،يمثل إنجازاً جديداً لحكومة أردوغان وحزب العدالة والتنمية التركي.في الثلاثين من تشرين أكتوبر الماضي زار وزير الخارجية احمد داود اوغلو اربيل، والتقى هناك رئيس الاقليم مسعود برازاني. وكشف الوزير أن بلاده تريد" بناء علاقة جديدة مع الأكراد كما مع التركمان والشيعة والسنة" في العراق. قد لا يستهوينا هذا التصنيف لمكونات الشعب العراقي، لما يحمله من تصنيف على أساس طائفي وعرقي، غير أن المهم في الأمر أن أنقرة باتت ترسل إشارات ايجابية نحو أكراد العراق ومن خلفهم أو أمامهم لا فرق، أكراد تركيا الذي يشكلون واحدة من أكبر الأقليات العرقية في بلاد الأناضول . بهذا التحرك الذي يقوده رئيس الدبلوماسية الشاب أوغلو(تلقى علومه في الجامعة الأردنية في سبعينات القرن الماضي)، يتم استدراك حلقة كانت ناقصة في التحرك التركي النشط تجاه العالم العربي والإسلامي. بل كان هناك نوع من الانطباع بأنه يتم القفز بصورة تكاد تكون متعمدة، عن العامل الكردي في المعادلة الإقليمية، والإقامة على "الحل العسكري والأمني" وهو الذي أرسته أحزاب حاكمة سابقة بالتعاون مع المؤسسة العسكرية التركية. ذلك أنه بعد تسلم حزب التنمية والعدالة الحكم فإن موجات ملاحقة حزب العمال الكردستاني التركي لم تتوقف في أراضي كردستان العراق، تماماً كما كان عليه الحال في الماضي ،في سنوات الحكم العراقي السابق كما في مرحلة الاحزاب القومية التركية.التقدم نحو معالجة هذا الأمر بمقاربة جديدة وإن لم تتضح ملامحها بعد، من شأنه أن يسهم في تغيير ملامح الشرق الأوسط .فحزب العدالة ظل مدعواً للبرهنة على امتلاكه رؤية جديدة للمسألة الكردية في سياق رؤيته لتركيا جديدة ذات وشائج عضوية عميقة بالشرق الأوسط العربي والإسلامي.النجاح في التعامل مع هذا الاستحقاق ينفس الاحتقان الذي دام لثلاثة عقود في الحياة السياسية التركية، وأدى لاستنزاف بشري واقتصادي دفع الأتراك والأكراد أثماناُ باهظة له. الراجح والواضح أن المباحثات بين الخارجية التركية والقيادة السياسية لإقليم كردستان العراق، سوف تستكشف آفاق العلاقة المستقبلية ابتداء من معالجة الملف الأمني ، والمقصود الاتهامات بتمركز قوات حزب العمال واجتياحات القوات التركية الدورية لاراضي اقليم كردستان.ما يحيل مجدداً على معالجة سياسية للمسألة تقطع الطريق على الحلول العنفية. كان حزب العدالة قد أطلق إشارات إيجابية نحو الأكراد في بلاده وبالذات لتمكينهم من استخدام لغتهم القومية وتداول ثقافتهم عبر منابر إعلامية وربما مدارس خاصة بهم .وهو ما يفترض رد التحية من حزب العمال السري، باتجاه الكف عن العمل العسكري مترافقا مع تعهدات تركية رسمية مماثلة . وليست هناك قوة سياسية مؤهلة لاجتراح مثل هذا الحل أكثر وأفضل من حزب العدالة ذي الجذور الاسلامية، في مقاربته لمشكلات أقلية قومية مسلمة هي الاكراد الذي يشكلون نحو 15 مليون نسمة من نفوس الأتراك، فيما تمتنع السلطات التركية عن تحديد أعداد هؤلاء، وتصر على اعتبارهم أتراكاً كغيرهم من الأقليات والطوائف. وهم كذلك على وجه من الوجوه، غير أن إرث العداء والحلول العسكرية التي أفقرت ذوي الأصول الكردية ، يدفع نحو التعامل مع المشكلة كما هي عليه ،إذ ان نزعة الاستئصال تغذي اللجوء الى الهوية الأولى . هذا دون إغفال أن المجتمع السياسي الكردي أفرز ممثلين له في البرلمان التركي عبر الحزب الديمقراطي حيث يحتل 23 عضوا منه مقاعد في البرلمان.مما يؤشر الى حزب العدالة بقيادة اوجلان المعتقل منذ أواخر القرن الماضي، ليس "الممثل الشرعي الوحيد" للكتلة الكردية.أما الجانب الآخر من الصورة والمتعلق بأكراد العراق، فإن إنجاز حل يعالج مشكلات أشقائهم في تركيا ، يرفع عبئاً عن القيادة السياسة في إربيل، وبالذات في المجال الأمني. وينبغي أن لا يدفع الانفراج المتوقع الى تعظيم نزعات التمدد ومعها النزعات الاستقلالية.وواقع الأمر أن الحكومة المركزية في بغداد هي التي سعت الى تجنيب الشمال الكردي ويلات الاجتياحات التركية، وذلك عبر اتصالات مكثفة دارت طيلة الأعوام الثلاثة الماضية بين انقرة وبغداد.وذلك يقضي من الجانب الكردستاني وعلى أبواب الانتخابات التشريعية المقررة في عموم العراق منتصف يناير المقبل، التخفف من المطالبات بضم كركوك الى إقليم كردستان.إذ أن التعلل بأن غالبية السكان من الأكراد يماثل تعلل النظام العراقي السابق بأن غالبية السكان في المدينة هم عراقيون عرب. الصحيح ان كركوك مدينة مختلطة وهي من أكثر مدن العراق التي تشهد على حال التنوع الذي يسم الواقع الديمغرافي. والنجاح في تكريس هذه الهوية المختلطة سوف يسجل نجاحاً لجميع أطراف العملية السياسية في الاعتراف بهذا الواقع وتزكيته، وكشاهد على التعددية الأكبر التي تشمل سائر المناطق.لقد تحدث أوغلو في زيارته عن التركمان في كركوك، وفي ذلك رسالة لجميع الفاعلين بأنه ليس للمدينة هوية عرقية أحادية . وعليه فإذا كانت هناك ارادة سياسية في أنقرة للشروع في معالجة رشيدة وديمقراطية للمسألة الكردية في الداخل التركي، فإن هذه المسألة ينبغي أن تشهد مزيداً من الانفراج في الجوار العراقي لا الجنوح الى التعقيد والتوتير، وذلك بعدم التعدي على السلطة المركزية في بغداد، وعدم إغفال وجود المكونات الأخرى ومنها المكون التركماني.

31 تشرين اول, 2009

كيوي، يازور وأوفوكاتو( قصة قصيرة)

كيوي ، يازور وأوفوكاتو محمود الريماوي وقعت عيني على الفاكهة ذات اللون الأخضرالداكن، على حبات الكيوي والأفوكوتا في ركن سوق الخضار الشعبي، فجذبتني اليها ووجدتني أهتف بصورة عفوية وبصوت ليس منخفضاً: هذه بضاعة اسرائيلية. قلت ما قلت بنبرة أسف حرصتُ أن تبدو ودية، نبرة من يتطوع لتوجيه نُصح خالص لشخص يهُمه أمره. يستهويني هذين الصنفين من الفاكهة فقد سبق أن تذوقتهما قبل أن أعرف مصدرهما، ولم أقل ما قلته كشرطي ضبط بضاعة مسروقة، ولا كمفتش تموين اكتشف بضاعة فاسدة.كان البائع دون العشرين من عمره: بديناً حليق شعرالرأس، بفانيلة بنية نصف كُم تحمل رسماً باللون الكحلي لم أتبينه وبنطلون جينز حائلي الألوان، يقف ببوط رياضي قماشي قديم كان لونه أبيض، بسحنة من تم زجه في هذا العمل على كُره منه. أما جناح البيع لديه فهو من أصغر الأجنحة في سوق العبدلي في عمان، الذي يفتح أبوابه صباح كل جمعة وهو يوم العطلة الأسبوعية. وفي حين توقع البائع أن أسأله عن الأسعار، أن أدخل معه في مساومات مألوفة ربما تدرب عليها جيداً، كما تدرب عليها المشترون وأنا أحدهم، فقد فوجىء بملاحظتي.. ومع سماعه للملاحظة غير المتوقعة، انتابه وجوم وبدا وقد فقد فجأة خبرته المستحدثة في التجارة، وعاد تاعساً كسيفاً لم يكمل تعليمه المدرسي، وظهر قليل الحيلة في أمورالدنيا، وبدا وقد أشاح ببصره عني اتقاء للنظر المتبادل في العينين، مثل ابن يقف أمام أبيه المحافظ وقد اكتشفه هذا وهو يرتكب موبقات. ولا أذهب بعيداً في التشبيه فهو بالفعل في عمر أصغر أبنائي، دون أن أكون على تلك الدرجة من المحافظة. قلت لنفسي وأنا أنقل من يد الى يد أخرى كيساً بلاستيكياً أسود وثقيلاً، اشتريت محتوياته من بائع آخر في السوق.. قلت إني أرغب بهذه الفاكهة لكن مصدرها يجعلها في فمي سيئة المذاق. وأخبرته أنه ليس الخطًاء الوحيد. ليس البائع الوحيد الذي يبيع مثل هذه البضاعة. لم يكن هناك أحد سواي من الزبائن أمام ركنه، ما شجعني أن أتباسط معه بعض التبسط، دون التسبب بإحراجه أمام خلق الله. حتى أني سألته على عجل عن بلدته الأولى، فأجاب إنها يازور* وأوضح لي أنه لم يرها أبداً حتى الآن. لست أباً للشاب اللاجىء الذي تفصح سحنته عن هويته، ولم أكن أنوي التدخل من قريب أو بعيد في خصوصياته. لم يقدم لي من جهته أي عرض للشراء، فقد انكمش على نفسه، بينما داهمتني مجدداً حالة تشاؤم خرجت بها من مزاج شراء خضار وبقوليات وفواكه وأعشاب ودخلت في مزاج مختلف، إذ عدت لتفكيري المعهود في دولة جارة حانقة أشد الحنق على شعب آخر، لأن الشعب صاحب الأرض التي أقيمت عليها الدولة عام 1948، لم ينتحر بعد ولم يعتذرعن وجوده، إكراماً لبناة الدولة الأوروبيين وهؤلاء وفدوا بأسلحتهم من وراء البحار. جرى ذلك صبيحة يوم جمعة في شهر أيار عام 2009 ، وهو الشهر الذي يحتفلون فيه على مبعدة نحو مائة كيلومتر من المكان الذي كنا فيه، بإقامة دولتهم على أرض فلسطين. كنتُ قصدتُ سوق الخضار لا للشراء فحسب، بل للتمتع بالهواء الطلق.. بأشعة الشمس الدافئة. خرجتُ لقليل من التريض بالمشي في السوق غير الفسيح، وكي أضع حداً لحديثي الدائم مع نفسي، ولاستطلاع الشوارع الهادئة غير المزدحمة بالمركبات في يوم العطلة، ورؤية الناس المهمومين المنفردين في "أكوانهم" وبعض هؤلاء من ميسوري الحال والسخرية في نفسي من هؤلاء، ولتبادل ما تيسر من أحاديث مع الباعة، ولو كان هؤلاء يبرمجون أحاديثهم لغايات اجتذاب الزبون للشراء فقط، وكذلك لرؤية أصناف الخضار والفواكه من شتى الحجوم والأشكال والألوان، التي تسرني رؤيتها واعتبرها من أفضل الأطايب. وباستثناء اكتشافي أن البضاعة اسرائيلية وهو اكتشاف لا فضل ولا أسبقية لي فيه، فهذه الفاكهة لا تزرع في الأردن ومصدرها معروف للقاصي والداني، وباستثناء إبداء رفضي لها، فلم أتبادل حديثاً مستفيضاً مع البائع الممتلىء الوجه، وقد وهبه الفقر ويا للمفارقة البدانة لا النحول، والذي يبدو كمن انتقل منذ عهد قريب من ملعب كرة قدم في حي شعبي أو مخيم للاجئين إلى هذه المهنة، والذي لم ينجح في تجارته، ولم يفلح في العثور على سبيل للتمسك بكبريائه أمام من شردوا أجداده وأبويه، وها هو يبيع منتجاتهم ويتعيًش من فتات تجارتهم. وحين تأهبت لمغادرة ركنه فقد فاجأني إذ استدركني واستوقفني قائلاً باستسلام وتلقائية لكن بشيء من الحشرجة: إن الجزر أيضاً إسرائيلي. وشرح لي بنبرة العارف الواثق، أن الجزر الذي يباع في أكياس شبكية من النايلون القريب لونه للون الجزر، زنة خمسة أو ستة كيلوغرام، مصدره اسرائيلي وانه يباع للتجار بسعر أقل من ذاك الذي يباع من مصدر محلي. قال ما قاله وهو يشير الى كومة جزر ليس بعيداً عن كوم الأفوكاتا والكيوي على البسطة الخشبية. شكرته على الملاحظة المفيدة، ولم أشتر شيئاً فلست في وارد الشراء من منتجات الأرض المسروقة. في مرة سابقة قبل أشهر على هذه المرة، سمعت ذات مساء دفاعاً محموماً على طريقة الشُطار من بائع محترف، يبيع منتجات من المصدر نفسه في السوق المركزي وسط البلد، ومفاد دفاعه أن منشأ بضاعته كما قال فلسطين المحتلة، وعندما أنكرت على البائع تلاعبه بالوقائع، أشاح بيده نحوي بشيء من الازدراء، إمارة عن استغنائه عن زبون لم يأت للشراء بل للمناكفة. لعلع ليس أب البائع اليافع الذي لم أسأله عن أبيه، وما كانت بي حاجة ولا كان لائقاً أن أسأله، ولا سألته عن اسمه فلا يقدم ولا يؤخر في الأمر معرفة اسمه أو الجهل به. وكان قد ابتسم بخجل المراهقين المفعمين بروح مثالية، وهو مُطرق برأسه الكبيرة الحليقة الى الأرض الاسفلتية. لقد بدا على شيء من الانشراح المكتوم لهذه النتيجة، حتى أنه جعلني أشعر بامتنانه نحوي لامتناعي عن شراء بضاعتهم التي يُضطر لبيعها .في طريق الإياب ولم تكن طويلة، وفي غمرة حذري أن أخطىء نتيجة انفعالات داخلية في توجيهي لقيادة السيارة، فقد فكرت طويلاً كيف أن لصوصاً نقلوا العراك معهم إلى خلف الحدود.. إلى أسواق الخضار في قلب عواصمنا، وكيف أن السجال بات يدور بيننا وبيننا حول أنجع السبل للتعامل مع منتجاتهم، وليس بيننا وبينهم حول الأرض المقدسة. وقد رغبت لو يشاركني آخرون هذا التفاكر، وأن يسعوا إذا أمكننهم ذلك لاستذكار صورة بائع يافع اقتلع من جذوره بأيسر مما يُقتلع الجزر.. وبات يبيع منتجاتهم المزروعة في أرض أجداده التي استولوا عليها. · يازور: قرية عُرفت ببساتينها، دمرتها مع 45 قرية أخرى ميليشيات صهيونية العام 1948 ، تقع قرب يافا.

26 تشرين اول, 2009

الرافعي: شخص يُمسك بذراعه كلما حاول أن يكتب

الرافعي: شخص يمسك بذراعه كلما حاول أن يكتب.. محمود الريماوي في غمرة الحديث المتواتر عن أزمة يعيشها فن القصة القصيرة في العالم العربي، بما يحد من الثقة بمستقبل هذا الفن، ويلقي ظلالاً على المنجز القصصي، فإن اكتشاف منجز كاتب على درجة عالية من الموهبة هو المغربي أنيس الرافعي، من شأنه أن يزلزل بعضاً من تلك القناعات الرائجة على الأقل، لجهة الجدارة والتميز ،باستثناء تلك المتعلقة ب"جماهيرية" هذا اللون التعبيري وغيره من الفنون. فمنجز الرافعي على ما يصنفه هو، نخبوي. لا يرمي وهذا ما لا يجهر به لاجتذاب قارىء عابر، ولا يمحض المتلقي فرصة إزجاء الوقت بالتمتع بتسلية فورية، مفعمة بتشويق الحكايات المثيرة.دأب "النخبوي" الرافعي (37 عاماً) على كتابة قصصه في مقاهٍ شعبية في الدار البيضاء، ويقيم وهو المدرس في إحدى الثانويات في حي السراغنة، غير الموصوف بأنه حي للبورجوازية أو حتى للصغيرة منها . أما موضوعاته: أشخاصاً وحوادث وشواغل، فتتعذر نسبتها الى شريحة اجتماعية نخبوية كما الى شريحة دنيا، ذلك أن هذه الموضوعات وما يكتنفها من الرؤى عابرة للطبقات. يتكرر موضوع قصصي عند الرافعي عن شخصين يحلمان الحلم ذاته في مكانين متباعدين، ينجو أحدهما لأنه استيقظ من النوم أو لأن الآخر سبقه في الوصول الى الكارثة خلال الحلم نفسه. وهو نموذج لشواغل هذا الكاتب"الذي يعتنق عقيدة القصة القصيرة " رغم "أن شخصا يمسك بذراعه كلما حاول أن يكتب". النخبوية هنا ودونما حاجة للتقيد بتصنيفات الكاتب لصنيعه، تومىء الى الهوس الايجابي بالتجريب والنزوع الفائق الى لتجويد،وصرف النظر عن تطلبات القارىء وعاداته الأثيرة في الاستقبال حتى لو كان ربما قارئاً مثقفا، والانشغال بكتابة قصة خالصة تنفذ الى جوهر القص بأقل قدر من الكلمات والتفاصيل، وبالاستغناء عن كل تأثيث من وصف للمكان أو تحديد له ولظاهر البطل وباطنه، لمصلحة الانهماك في تصوير نقطة أزمة، أو تتبع المرئيات وخلع معانٍ ورسم ظلال عليها، والرصد الدائم للعلاقة بل للتبادل والتشابك بين ما هو متخيل وما هو واقعي.في واقع الأمر أن منجزالرافعي وهو من كتاب الألفية الثالثة، يضيف الى منجز سابق اجترحه السوري زكريا تامر، ثم العراقي محمد خضيرفي خمسينات وستينات القرن الماضي وإرث مجلة غاليري 68 في مصر ومبادرات القصة القصيرة جداً ، ومجمل بالموجة الأولى للحداثة القصصية العربية. الطموح المشروع والنبيل للكاتب بالذهاب بعيداً في مضمار الحداثة، يخالف معتقدات نقدية سارية ( يعتنق مثلها كاتب هذه السطور) مفادها أن هجرة معاكسة قد تمت على أيدي قاصين عرب كثر، نحو الواقعية وإن بمحمولات جديدة وخاصة على صعيد الشكل والبناء الذي بات يتجه الى البساطة، وذلك بتأثير كتابات قصصية أميركية لاتينية ( وشمالية أحياناً) ويابانية وبتأثيرات غير مباشرة لتقنيات الميديا: فن التقريروتسمية الأماكن والأشخاص ومخاطبة متلقٍ على مرمى النظر يكاد يعلن عن وجوده.بعيداً عن ذلك، يراهن الرافعي على خيار الحداثة ولا يحيد عنه ،بقصة تبدأ من مفردات الواقع العياني لتنتهي في فضاء من التجريد ، وذلك في كتبه القصصية الثلاثة: "علبة الباندورا"، "ثقل الفراشة فوق سطح الجرس" و"اعتقال غابة في زجاجة" ، وقد ظهرت الكتب تباعاً خلال الأعوام الخمسة الماضية في الرباط. خلافاً للواقعيين ممن يعيدون صوغ الواقع بقدر يقل أو يزيد من الإزاحة ، فإن الرافعي يذهب الى رفع الحدود بين الواقعي والمتخيل، ولدرجة يمتثل فيها الواقع لإرادة السارد الذي يقوم بالتخييل، فيغدو ما هو متخيل واقعاً برسم السرد، لكن دون الوقوع في أوهام وردية أو مرضية .فالسارد يخبر المتلقي أنه بصدد التخيل ويدعوه لمشاركته اللعبة، ويفاجئه في النهاية باللبس والاختلاط بين ما يدور في المخيلة وما يجري في واقع الحال.هذه اللعبة ليست مجرد تمارين وإن كان الكاتب يجهر بغرضه في إجراء تمارين، لكنها في محمولها العميق تؤشر الى أن المخيلة حاجة وجودية وضرورة خلاقة، لتجاوز الالتصاق بالواقع والخضوع له، والسعي الى تقليبه على أوجهه الكثيرة وتقشير"طبقاته" وتقصي ممكناته.هي بذلك تظهير للنازع الغلاب الى التحرر، وكسر صنمية الواقع لدرجة التشكيك والطعن بواقعيته، وذلك لفرط جموده وهشاشته معاً، ولمدى ما يستشعره الكائن البشري من غربة فيه.وبما أن القصص مهما بلغت جدارتها لا تلبث أن تغدو جزء من الواقع ما أن تنجز، فإن السارد يستدرك مسبقاً ولا يتورع عن التدخل، بكسر الايهام الفني وتذكير قارئه بأنه إنما يقرأ قصة، فيشير مثلاُ الى "تطور غير موضوعي" في مجرى الأحداث، أو تطور "مخالف لمقتضيات الحبكة" وإلى "بطلة القصة" بدلاً من فلانة. في مواضع أخرى وإمعاناً في كسر الايهام، فإن كتابة القصة تتخلق أمام عيون القارىء كما في قصة الساق من مجموعة "اعتقال الغابة". الفقرة الثانية هي تكرار للفقرة الأولى مع إضافة بضع كلمات . ثم تتكرر هذه الفقرة في الفقرة اللاحقة بإضافة مزيد من الكلمات ، الى أن تكتمل القصة بفقرة أخيرة . وكان يمكن حذف التكرار ، غير ان الكاتب رغب في تقريب عملية الخلق عنده الى القارىء، كي يكتشف حدود اللعبة كما حدود الواقع نفسه الذي تتناوله القصة . وذلك على طرية الطهاة الذين يقومون بتحضير الوجبة أمام أنظار الزبون. يبرع الرافعي في اجتراح كتابة تخرج بتقصد عن سكتها ، لتتأمل ذاتها وتحاور قارئها عند الاقتضاء، لكن بضبط صارم لا تزيد فيه، ودون انزلاق الى تأمل "مجاني" يفيض عن البنية الدرامية وعن مأثرة القاص في الإيجاز المحكم. وإذ يتنقل القارىء من قصة الى أخرى ومن كتاب الى آخر ، فإنه للمفارقة لا يقبض على موضوعات أو على مادة قصصية صلبة، ترسخ في الذهن والنفس، أو حتى على تجسدات وتمثلات للأشخاص. ذلك أن طموح الكاتب يقع في مكان آخر : تحقيق التبادلية بين الواقع والمتخيل، بناء افتراضات ومقترحات تنشط ملكات القارىء، وتحمله على رؤية ما وراء الواقع وما تحت سطحه والتحرر من سطوته الحسية . تحريك السواكن من أثاث منزلي أو تمثال في حديقة أو جدار في الشارع، والانتقال من ذلك الى النقمة على محدودية الواقع وهشاشته، بتسييل صلابته المزعومة وتصيير الكتل البشرية والطبيعية إلى غبار وبخار، وخلال ذلك تمجيد اللعب: الحق في رؤية الوقائع بما فيها وقائع الولادة والموت كلعبة: صائد السمك الضجران لا ينجح الا في التقاط كيس أسود ثقيل يضم رأسه المقطوعة، الحبيبة تهدي حبيبها ساقها الاصطناعية عربون حب فيبادلها بجز ساقه، والوفاء لحق الكائن في اللعب: أخذ الأمور باهتمام وإدراك لكن بخفة، بدحض تماسكها المزعوم واتساقها الشكلي.إذ ينجح الرافعي في تقنياته هذه ،عبر موهبة استثنائية وسيطرة تامة على بنية النص القصصي،مع وعي نظري متقدم تعكسه استهلالات الكتب، فإنه حت وطاة الحماس يمعن في التصنيف والتجنيس لما يكتب، ويتخذ من ذات نفسه قارئاً ومعقباً وناقداً ليس في داخل النص ضمن لعبة محسوبة وهذا ما يُحسب له ، لكن في التقديم والتذليل ووضع حشد من الملاحظات التي تشوش القارىءوتثقل عليه. في مواضع أخرى داخل النص يكثر من النعوت ويجنح لمبالغات لفظية : نافذة مفتوحة من الوريد الى لوريد ، ابتسامة طاعنة في الامتنان،كرسيها الهزاز الذي لا يكف عن العزلة. يبدو ما سبق كتورم لغوي، يفيض عن مقاصد النصوص المقتضبة، الماكرة حيث يتركز صنيع الكاتب في محو الحدود بين الواقعي والمتخيل ثم تحقيق التبادلية بينهما، فما حاجته بعد هذا اللعب المتقن الى استعراض لفظي أو مبالغات تعبيرية..

24 تشرين اول, 2009

ليس مسلسلاً مدبلجاً

ليس مُسلسلاً مدبلجاً محمود الريماوي التلاقي السوري التركي يمثل لا شك تطورا استراتيجياً بين البلدين الجارين، حيث اتسمت العاقات بينهما على مدى العقود الماضية بالجفاء والتوتر، إلى ان صعد حزب العدالة والتنمية الى سدة السلطة في بلاد الاناضول، باكتساح سياسي ديمقراطي لا مثيل له ، تم معه إحالى أحزب "تاريخية" الى الأرشيف.دمشق بين دول قليلة أدركت مدى عمق التغيير في أنقرة، فالهوى الغربي الأطلسي معطوفاً على تلاقٍ استرتيجي مع تل ابيب، في سبيله الى التفكك التدريجي لكن المؤكد، فتركيا الجديدة ذات نازعين متكاملين: مع أوروبا كعمق وفضاء اقتصادي بأوسع معاني العبارة مع ما لذلك من أبعاد سياسية وثقافية، ومع العالم العربي والإسلامي( الآسيوي) كامتداد جغرافي سياسي وحضاري، وأسواق مفتوحة ومصادر طاقة. استفادت أنقرة من الاضطراب والإخفاق في السياسية الاميركية في ولايتي بوش ، لتعزز انفكاكها عن الدائرة الأميركية دون الأطلسية ، وحتى هذا الإطار الأخير تعاملت معه أنقرة على طريقتها، فلم ترسل قواتاً الى افغانستان، ورفضت الالتزام بأية سيناريوهات أميركية في العراق،على أساس القناعة بأن العراق بلد جار لتركيا التي تعرف أوضاعه وكيفية التعامل معه، أفضل من واشنطن.في هذه الأثناء ، أي في السنوات الثلاثة الماضية وطدت دول خليجية وغير خليجية علاقاتها بأنقرة ، لكن هذه الدول لم تذهب إلى حد إقامة علاقة عميقة وذات أفق استراتيجي. وبدلاً من الاستجابة لدواعي التقارب الوثيق، طغت الهواجس من الجار الإيراني وخاصة بعد بروز مسألة "الملف النووي". فيما تقدمت دمشق لمقاربة أخرى: الاستقواء بإيران والتكامل مع تركيا، جنباً الى جنب، مع مركزي التشدد والاعتدال معاً، مع المركز ين " الشيعي والسني" على السواء، دون أن يترتب على ذلك أي تغيير في مقاربات دمشق للوضع الإقليمي، ولا للبنية الداخلية للحكم لمماشاة التقارب مع أنقرة مثلاً ذات النهج الديمقراطي على الطريقة الغربية( والكونية). وفي هذا الوقت فإن انقرة تتمسك برغبتها للانضمام الى الاتحاد الأوروبي مع تمسك دول مثل فرنسا وألمانيا برفض هذا الانضمام او تبطيء مراحله الى أقصى حد بحيث يصبح مكنا بعد مائة عام من الآن، لكنها بزيادة تقاربها مع دمشق تكرس خيارها الثاني بالعودة الى مواضع "الدولة العثمانية".. وقد كان لافتاً ان التقارب مع دمشق ارتبط بتقارب مع أرمينيا، وقيل إن لدمشق دورا في هذا التقريب، الذي وضع حداً لعداء دام نحو قرن من الزمان وبما يضفي الذيول السلبية لامبراطورية العثمانيين، ويستعيد في الوقت ذاته الحظوة التي كانت تتمتع بها تلك الامبراطورية في دول المنطقة. ولئن كانت أنقرة قد تقربت من بغداد وتعمل على تكامل مع هذا البلد الذي ما زال منهكاً، فإن الخلاف على موضوع معالجة المسألة الكردية والرؤية التركية لكركوك الغنية بالنفط، يجعل هذا التكامل يفتقد الى تفاهم مكين بأبعاد سياسية واستراتيجية، خلافاً لما جرى مع دمشق فلا خلاف حول المسألة الكردية، فيما "توظف" دمشق أنقرة للتهدئة مع الغرب، وصولاً الى التقدم لإجراء مناورات عسكرية مشتركة ، وإلغاء انقرة لمناورات كانت دائمة وروتينية مع تل ابيب، وهو تطور بالغ الأهمية ، وليس مسلسل تركي تلفزيوني مدبلج باللهجة السورية. فلم يتخيل أحد من قبل أن تنشأ علاقات دفاعية على هذا المستوى، بين بلدين جارين ظلا متباعدين لعقود بل ويتربصان ببعضهما. وهو ما يفسر الحملات الصهيونية المحمومة على أنقرة، واستغلال مسلسل تلفزيوني تركي يصور مشهداً لتنكيل اسرائيلي بطفلة فلسطينية ، كذريعة لشن حملات رسمية وإعلامية على أنقرة، فيما الحنق يدور على تحولات في القرار السياسي التركي، مع نجاح المستوى السياسي الحاكم في أنقرة في تحييد المؤسسة العسكرية.ومن حسن الطالع أن الاشتراكيين قد عادوا للحكم في أثينا، بما يوفر فرصة أقل لتل أبيب في استخدام علاقة خاصة مع أثينا للضغط على أنقرة .عليه فإن إعادة التموضع التركية السابقة على التطور الاخير مع دمشق والتي لقيت دفعة جديدة مع هذا التطور، تؤذن وينبغي لها أن تؤذن ببدء حرمان الكيان الصهيوني من العلاقة الخاصة والحارة مع البلد المسلم، وخاصة إذا اتسع مدى التقارب بين دول عربية أخرى مثل مصر والمملكة العربية السعودية مع أنقرة.يبقى استخلاص يستحق الجهر به، وهو أنه إذا كانت دمشق برعت في صياغة هذا التحالف الجديد الذي ينعكس على حياة الشعبين ويحترم الشؤون والخيارات الداخلية للبلدين، فلماذا لا تتكرر هذه التجربة داخل العمق العربي، ولماذا التمسك بالرؤى الوحدوية التقليدية التي يعرف الجميع مضمونها الفعلي ومردودها الملموس على الشعوب، والإفادة من هذه السابقة لبناء تكامل متعدد الحلقات مع أقطار عربية، بتوسيع وتعميق كل ما هو غير سياسي في العلاقات، وصولاً لتكامل سياسي في نهاية المطاف. والمبادرة مطلوبة بالطبع من سائر الدول العربية في المشرق، لا من سوريا فحسب، فلا يعقل أن تتوطد علاقات الأطراف العربية مع أطراف غير عربية، فيما الوضع العربي والعلاقات البينية على ما يعرف الجميع من فتور وما هو أسوأ منه.

20 تشرين اول, 2009

مدينة يحار فيها أهلها وزائروها

مدينة يحارُ فيها أهلها وزائروها محمود الريماوي يكاد زائرو عمان من العرب يجمعون على وصفها بأنها مدينة نظيفة . ولطالما طرب ساكنوها وأهلها لهذا الوصف، دون أن يأخذوا في الحسبان، أن الوصف يراد به التأشير الى انخفاض مستوى النظافة في مدن وعواصم عربية، بأكثر مما يتجه الى تقرير واقعة قائمة . حسناً إن عمان في المتوسط العام لمستوى الحياة في مناطقها وأحيائها، بما في ذلك شرقها وحنوبها، على درجة من النظافة . لكن هذه الميزة لا تكفي للحكم على مدينة. علاوة على أن تحقق هذه الميزة لا يعتبر إنجازاً بحد ذاته.. فمن طبيعة الأمور ومنطق الأشياء أن تكون المدينة نظيفة وإلا لانتفى شرط أولي للتمدن، مثل أن يؤدي الموظف عمله بغير منة ، ويقود السائق مركبته متبعاً قواعد السير والسلامة العامة. في الغالب يبدي الزائرون هذه الملاحظة ، لأن ليس لديهم الكثير ليقولونه حول مدينة ينغلق سرها عليهم. فيعمد بعضهم للثناء على الخدمات الحديثة المتطورة في الفنادق والمطاعم ووسائل الاتصال المتاحة والمنابر الإعلامية. ويعتذرون عن إبداء ملاحظات أخرى لمعرفتهم المحدودة بجوانب الحياة في المدينة. لكن بعضهم يساررك بأن نسبة المساحات الخضراء محدودة، وكان يتعين الانتباه لهذه المسألة كون المدينة لا يشقها نهر ولا تقع على بحر، وكذلك محدودية الفضاءات فيها. وهناك من يبلغك أن العواصم لا تتميز بخدمات حديثة فحسب، بل بما يتوافر لديها دون غيرها من المدن والعواصم من إبداع أهلها أو من خيرات الطبيعة ،ويميزها في النتيجة عن سواها ويترك أثراً عميقاً لدى الزائرين .. ومع افتراض أن هؤلاء مدعوون من هيئات حكومية وأهلية، فإن الزائرين الوافدين على هواهم بغير دعوات، يلتقون معهم على أنهم يحلون في الغالب الأعم خارج وسط المدينة، على طرف من الأطراف في غرب المدينة .وفي النتيجة فإنهم يأخذون بطرف من المدينة.. يأخذون بطرف اللسان بعضاً من حلاوتها .لكن سرها يبقى بعيدا عن مداركهم ومتناول حواسهم. هو الكامن في قلب المركز كما في عواصم عربية وغربية بلا عدد، يتعرف المرء عليها ابتداء من مركزها القديم والتاريخي. أهل عمان وساكنوها لا يقلون حيرة عن زائريها ،في تحديد صورة للعاصمة.ففي غضون ثلاثة عقود نشات مدينة مضافة في الشمال والغرب. مدينة مقطوعة الآصرة، مع تلك المدينة التي نشأت على مدى سبعة عقود على اكتاف وسط البلد. لا يفهم الشاب اليافع الذي ربما أنشأ أسرة خاصة به وولد في إحدى مناطق شمال أو غرب المدينة، معنى أن عمان مدينة الجبال السبعة ، فهو لا يصادف جبالاً في غدوه ورواحه.الهوية الأولى للمدين تغيم في انظار أجيال جديدة، وأجيال أخرى من كبار السن ممن عاشوا في الخليج او في الغرب وعادوا الى عمان في ربع القرن الأخير . وبات من الوقائع المقررة والامثولات المتداولة أن لا أحد ينتمي الى عمان، حتى لو كان أحد أجداده مولوداً فيها، ولو كانت إقامة السلالة متصلة فيها بغير انقطاع. فالأهلون يحملون قراهم في ضمائرهم وفي مخيالهم وعلى ظهورهم. فعمان دار إقامة ورزق، وموطن مدارس وجامعات ومشافٍ وأسواق ومشاغل وورش و"شمات هوا" لكنها ليست مدينة أهلها، وقد اختار أهلها لها ولهم هذا الأمر، ولم يختره لهم أحد . وفيما كانت عمان تواكب بيروت والقاهرة ودمشق في خمسينات وستينات القرن الماضي في الأخذ بأسباب حياة حديثة : الغناء، الموسيقى ،دور السينما ، الإذاعة، الاختلاط الفردي والجماعي بين الناس، الأزياء للجنسين، النوادي الاجتماعية المفتوحة، فإن عمان الألفية الثالثة باتت مدينة الروابط العائلية والمناطقية المغلقة. وفيما كان حيزها السكاني قاصراً على أهلها، فقد كانت المدينة منفتحة بذاتها على ذاتها، على مكوناتها واستناداً لقيم مدينية : احترام الآخر، احترام الشخص كفرد ، احترام النساء كبشر لا كإناث، طرح كل تعصب جانباً ، فإن وجود غير الأردنيين من مصريين وعراقيين وسوريين وأجانب في العقدين الأخيرين، لم يزدها انفتاحاً بل زاد فضاؤها الاجتماعي انغلاقاً. لقد اختار من اختار أن تتشبه عمان بعواصم خليجية لا بعواصم مشرقية او مغاربية: اقتناء السيارات، الفصل بين الجنسين، النمط الاستهلاكي، التدين الاستعراضي،النظر الى المجتمع كقبائل وعائلات، تكريس صورة أبوية للدولة خلافاً لصورة الدولة الحديثة التي يجهر بها على الدوام رأس الدولة . لقد لاحظ باحث عراقي ( فالح عبدالجبار) ذات مرة في مقال نشرته "الحياة" اللندنية، أن ابن الريف والبادية حين كان يقصد العاصمة بغداد فقد كانت يتزيا بزي أهل المدن ويسعى للتطبع بطباعهم ما وسعه ذلك، أما في الأوضاع الحالية فبات أهل العاصمة يزهون باللباس الريفي والبدوي ولأخذ القانون بأيديهم. ضربٌ من ذلك أصاب نمط الحياة في عمان. دون أن نتعرض والحمدلله لما أصاب بلاد الرافدين من كوارث، ما أدى لبعث أنماط الحياة القديمة بعد خراب الهياكل هناك. ابن المدينة عندنا بات يزهو بانقطاعه عن الحياة المدينية. المكونات الاجتماعية المختلفة تتبارى في الانغلاق . التواصل الاجتماعي والفردي يضمحل. النخب تتذيل للمجتمع عوض أن تؤدي دوراً مدينياً وتنويرياً. هذه المعادلة باتت تستقر و"تتمأسس". هناك من يرى فيها آية على الاعتدال والوسطية ،مقابل التزمت المفرط في هوامش المدينة، ومقابل الانفلات الحداثي في بعض مناطق غرب المدينة.تنشأ هذه المعادلة التي يراد لها الاستقرار،على استعادة بعض أجواء الثلاثينات، قبل التعليم وانتشاروسائل الإعلام والإدارات الحديثة ،مع الأخذ حالياً بمظاهر وتقنيات الحياة الحديثة من سيارات وحواسيب وموبايلات وأجهزة كهربائية في المنازل.على أن التوسط يجري في واقع الأمر، بين النكوص إلى عمان العشرينات أو العودة الى عمان الخمسينات. السؤال المبثوث في الفضاء الاجتماعي وأحياناً السياسي هو : الى أي مدى "حري بنا" أن نرجع للوراء.. الى خمسين أم ثمانين عاماً، لا إلى أي مدى يجدر بنا أن نتقدم للأمام .في غمرة ذلك لا يعدو غريباً أن تتذرر المدينة، فيرى كل من يشاء فيها عمانه الخاصة. يقصد أماكن بعينها ويختلط بفئة محدودة، ليسوا بالضرورة من زملاء العمل أو الجيران ( لا حظ الكاتب سامر خير أحمد في مقال نشره قبل أسابيع، أن انقطاع أواصر الجيرة لا يشبه الحال القائم في الغرب، فهناك قد يجهل المرء هوية جيرانه لأنه يحترم فردية كل منهم وخصوصيته، بينما يقوم هذا الانقطاع عندنا على التباعد وفقاً لاختلاف الأصول الجهوية والانتماءات الأولية، فكل في نظر بعضهم بعضاً أغراب وغرباء لا يؤمن جانبهم، فيصبح التباعد والحالة هذه عندنا من ضروب الإقامة في الماضي والانشداد اليه، لا الإقامة في المدن) أو ينهكه البحث عن مصادر رزق لتغطية اكلاف الحياة المتزايدة ، أو يلوذ بحياة افتراضية بين أربعة جدران بالإبحار في الشبكة العنكبوتية والتحديق في الشاشة الصغيرة. يفاقم من ذلك النقص الفادح الى حد الغياب في وسائل النقل العام ،بما يقطع المدينة الى جزر متناثرة،كما في انطباع الشاعرادونيس عنها. جزر تملأها المركبات والسائقون المتوترون ويخيم على يومياتها الضغط والحنق، جنباً الى جانب مع الأحياء الراقية والبنايات الجميلة وبينها أبراج زجاجية أخذت تشق الفضاء،ومع أجيال شابة تجهد في البحث عن فرصتها، وتشق طريقها نحو التعليم والوظيفة ومحاولة التعرف الشاقة على هوية مجتمع مختلطة ،اختلاط التنوع والتنافر، وكذلك محاولة التعرف على المدينة نفسها التي لا تكف عن التمدد.مع معاينة هذه النقاط الملتبسة، فإن الرهان ينعقد على فضاءات مفتوحة للاتصال والتواصل مع العالم الخارجي، وتوافر بنى تحتية جيدة، وانتفاء الإكراهات السياسية، وازدهار مؤسسات ومشاريع ثقافية، وعلى إلحاح الضغوط والظروف الاقتصادية في التقريب بين الناس، وعلى خيار الدولة القائم على أننا جزء من العالم ولسنا مجرد ورثة للماضي.

17 تشرين اول, 2009

بلاد التنين بين عهدين

بلاد التنين بين عهدين محمود الريماوي الصين التي دأبت على تصدير خطابها الثوري منذ اندلاع ثورتها العام 1949 الى دول ومجتمعات آسيا وإفريقيا وأميركا اللاتينية، وعلى مدى ثلاثة عقود، باتت ومنذ ثلاثة عقود ايضاتقوم بتصدير كل شيء تقريبا الى مختلف دول العالم، بما في ذلك اخصم التاريخي الولايات المتحدة حيث تذهب النسبة الأعلى من الصادرات الصينية الى هذا البلد( أكثر من 18 بالمئة من مجموع الصادرات) باستثناء التكنلوجيا الرقمية الأكثر تقدماً. هذه هي الصورة الجديدة لبلد المليار وثلاثمائة مليون نسمة ، الذي احتفلت قيادته مطلع اكتوبر الجاري بالعيد الستين للثورة.ومع ذلك فإن الصين ليست سنغافورة أو تايلند، وليست مجرد نمر في قطيع نمور صغيرة.وليست بالتأكيد نمراً من ورق. فهذا البلد النووي يمتلك اكبر جيش في العالم من حيث العدد. ولا يقتصر الأمر على الكم، ولو كان الامر كذلك لما وضع تقرير استخباري أميركي ظهر العام الجاري، الصين على رأس التحديات الاستراتيجية تليها روسيا وكوريا الشمالية وايران. وزير الدفاع الاميركي روبرت غيتس حذر مما اعتبره "تطوير الصين لقدراتها في مجالات الحرب الالكترونية والرؤوس المضادة للأقمار الاصطناعية والصواريخ العابرة للقارات". هكذا يتجاور تعظيم القدرات الاقتصادية مع تطوير القدرات الدفاعية.وليس على طريقة بيونغ غانغ التي تسعى للمجد النووي، ولو فتكت المجاعة بشعبها.ومع زيادة قدراتها العسكرية لا تمثل بلاد التنانين تهديداً يذكر ل"السلم العالمي". في المفوضات مع كوريا الشمالية وفي المشاورات حول الملف النووي الايراني، بكين حاضرة على الدوام ركناً ركيناً من أركان الشرعية الدولية.وفي مطالباتها باسترجاع تايوان لا تهدد بكين الدولة الصناعية القائمة الى جوارها، بل يتحدث زعيمها هو جينتاو هن تطوير العلاقات السلمية مع تايوان، وحيث تجد شركات تايوان في الصين أفضل الدول للاستثمار فيها.كل ذلك دون التخلي عن عودة تايوان اليها بعدما نجحت الصين في إخراج تلك الدولة من عضوية الأمم المتحدة . وكانت الصين انتظرت 156 عاماص قبل ان تعود هونغ كونغ الى سيادتها في حزيران العام 1997 .وقد حافظت الصين على النظام الرأسمالي في هونغ كونغ التي تضم 300 بنك صيني وأجنبي وسبعة آلاف شركة أغلبها أجنبية . هناك من يعتقد الآن أن الاحتفالات الصينية الأخيرة ، إنما تمت في واقع الأمر بمناسبة الذكرى الثلاثين لارساء نظام الاقتصاد الاشتراكي الذي وضعه دانغ شياو بينغ وأكمله هوا زيمين ويواصله الزعيم الحالي جينتاو المقرر أن يتقاعد في العام 2012، الذي جعل الصين تزاحم أكبر الاقتصادات من الولايات المتحدة الى اليابان وألمانيا.هذا النظام سمح بالاستثمار الأحنبي في مناطق اقتصادية خاصة بدأن بسبع مناطق حتى بلغت حاليا 200 منطقة .وكان من اثاره الداخلية تحرير عشرات الملايين من المزارعين ( 170 مليوناً)من الفقر المدقع في اوائل الثمانينات وذلك بإلغاء التعاونيات الجماعية. في الاحصائيات الرسمية ان نسبة الفقر المدقع تراجعت من 53 بالمئة مطلع الثمانيات الى 2 ونصف بالمئة عام 2005 .الامم لمتحدة تنكر هذه التقارير وتتحدث عن 35 بالمئة من السكان ما زالوا يعانون الفقر المدقع ( دولاران في اليوم) وبين هؤلاء 130 مليون مليوناً ينفقون دولاراً واحداً في اليوم.لكن مع الأخذ في الاعتبار القدرة الشرائية للعملة المحلية(اليوان ) ومقارنة الوضع الحالي بما سبقه، فإنه يتضح ليس التقدم النسبي فحسب، بل الوضع الكارثي الذي كان مئات الملايين ينوؤون تحته في ظل " الثورة الدائمة" التي أطلقها ماو تسي تونغ، الذي تصدرت صورته الاحتفالات، ولم يبق منه عملياً سوى الحزب الشيوعي الحاكم الذي بات يضم رأسماليين بدلاً من ثوريين بيروقراطيين، ويسمح بانتقادات داخلية علنية لأدائه في بلد يضم 338 مليون مستخدم للانترنت وهو رقم يتزايد يوماً بعد يوم. وبينما يؤخذ على القيادة الصينية "انغلاقها" السياسي عن قضايا التحرر في دول العالم الثالث وتركيزها على الأمن الأقليمي، وعلى التوازن الاستراتيجي مع الولايات المتحدة ، فمن الواضح أن خيارات القيادات الإصلاحية، اتجهت في المقام الأول لإنقاذ أكثر من مليار صيني، وبما يعادل 22 بالمئة من مجموع ساكني كوكبنا. وليس لهؤلاء من يمد لهم يد الإنقاذ سوى دولتهم، وذلك بعد ثلاثة عقود حققت حضوراً مدوياً للصين ، لكنها أورثت القارة الصينية فقراً كاد يلامس تخوم المجاعات. وحتى في مجال الحريات العامة فرغم ان الصين مازالت بلداً متشددا يمنع التعددية الحزبية والنقابية والإعلامية ، إلا ان العهد الذي ارساه دانغ شياو بينغ وضع حداً للتصفيات الجماعية، والحلول الاستئصالية للمعارضين، حتى بات هناك معارضون يتحدثون لوسائل إعلام أجنبية من بكين. وما زال هناك الكثير مما يفترض في الصين فعله لمنح أقليات في بلد ال56 قومية حقوقها الثقافية والدينية، مثل قومية الويغور المسلمة في شمال غرب البلاد التي تعرضت للاضطهاد في تموز من هذا العام، وكان أفراد من هذه القومية دينوا بالتخريب، وقد تكون التهمة صحيحة، غير أن هؤلاء وغيرهم يستحقون أن يجدوا ضمانات للتعبير السلمي الحر عن معتقداتهم، وأن يتمتعوا بالحرية الدينية، والتحرير المبرمج للحياة الاقتصادية يستحق أن يجد له رديفاً في مجالات الحياة الأخرى .

14 تشرين اول, 2009

علاوي والمالكي وآخرون

علاوي والمالكي وآخرونمحمود الريماوي الأنباء الواردة من العراق باتت تتمحور حول تشكيل ائتلافات كبيرة ، استعداداً للانتخابات النيابية المقررة في منتصف يناير كانون الثاني المقبل، وذلك وسط تراجع موجات العنف. وما كان لهذه التطورات أن تحدث لولا أن هناك أفقاً سياسياً بات مرتسماً، ويستند أساساً إلى جلاء القوات الأميركية بعد نحو عامين عن هذا البلد، وذلك بعد انسحاب هذه القوات من المدن والخفض المتزايد في عديدها.الحديث عن ائتلافات كبيرة، يشمل أولاً التغير الذي طرأ على التشكيلة الحاكمة منذ نحو ست سنوات.فبينما كان هناك ائتلاف موحد كبير يمسك بأجهزة الحكم، فإن رئيس الوزراء الحالي نوري المالكي الذي كان في قلب هذا الائتلاف، قد خرج أو أخرج منه واقتصر تمثيله على حزب الدعوة الذي ينتمي اليه. على أن مراقبة الوضع بتدقيق أكبر تفيد ان المالكي يسعى إلى تشكيل ائتلاف جديد عابر للطوائف، أعلن عن نواته الخميس الماضي الأول من أكتوبر تشرين الجاري، وذلك بعد أشهر من إعادة تشكيل "الائتلاف الوطني الموحد" ذي الغالبية الشيعية الذي أبقى المالكي خارجه.وكان الأخير قد قطع شوطاً في انفصاله عن الائتلاف، وذلك حين أنشأ تكتلاُ انتخابياً خاض الانتخابات المحلية في وقت سابق من العام الجاري، وبدا منافساً جدياً للائتلاف الذي يضم على الخصوص "المجلس الأعلى للثورة الاسلامية" بقيادة عبدالعزيز الحكيم الذي خلفه عقب وفاته قبل أسابيع نجله عمار، والتيار الصدري بزعامة متقي الصدر.يسعى المالكي وبقدر من النجاح للتميز بطروحاته الداعية لوضع حد لوجود الميليشيات، ووقف تسييس القوى الأمنية من جيش وشرطة، والحد من التداخل بين الكيانات الحزبية وأجهزة الدولة .وبينما تلقى هذه الطروحات حُكماً قبولا لدى أوسع شرائح المجتمع ، فإن الرجل يشكو حتى الآن من ضيق دائرة شركائه وحلفائه السياسيين. والتحدي القائم أمامه وأمام "ائتلاف دولة القانون" الذي يقوده، يكمن في توسيع هذه الدائرة خلال الأسابيع المقبلة، قبل أن يأخذ الفرز مداه عشية الانتخابات، وفي ضوء تنامي المصالح وعمليات الاستمالة والضغوط، لدى مختلف القوى السياسية والاجتماعية. ُيشار في هذا المعرض الى أنباء تواترت في الأسبوعين الماضيينن عن قرب انضمام إياد علاوي زعيم حركة الوفاق ورئيس القائمة العراقية النيابية الى الائتلاف الموحد( لم يعد موحداً تماماً بعد خروج المالكي وحزب الفضيلة). لم ينف رئيس الوزراء الأسبق هذه الأنباء ولم يؤكدها، على أن أعضاء من كتلته النيابية سارعوا لإبداء سخطهم من هذه التطورات ومنهم النائبة صفية السهيل. ليس معلوماً مدى دقة هذه الأنباء، غير أنه من الواضح أن تقارباً قد تم بين الطرفين. وربما يتوقف الأمر عند مثل هذا التقارب، دون الانخراط في الائتلاف، بما يمكن علاوي من تحقيق نتائج جيدة في الانتخابات والعودة الى رئاسة الوزراء، والاحتفاظ في الوقت ذاته بتماسك مجموعته، التي كرست تمايزها عن الائتلاف في الانتخابات السابقة العام 2005 وفي محطات سياسية عديدة.في واقع الأمر أن علاوي أقرب في رؤاه وخطابه الى المالكي منه الى الائتلاف الموحد ، فكلاهما يسعى الى إرساء دولة لا محل فيها لنفوذ خارجي وبالذات من دول الجوار، والى التخلص من نفوذ الميليشيات، وإلى مهننة الشرطة والجيش، والتخفف من المحاصصة الطائفية، على طريق إنهائها كلية، غير أن طموحات الرجلين إلى تبوؤ رئاسة السلطة التنفيذية، تُباعد بينهما. أما التيارات التي توصف بأنها سنية، فما زالت تشكو من اضطراب في هويتها السياسية ، وفي التحالف ما بينها وبين قوى أخرى توصف بأنها شيعية، دون أن يقلل ذلك من حاجة بقية الأطراف لاستمالة هذه التيارات التي تمتاز برموزها لا بأجسامها السياسية، مثل صالح المطلك وعدنان الدليمي وطارق الهاشمي الذي خرج مؤخراً من الحزب الاسلامي( ما يناظر جماعة الإخوان المسلمين في دول أخرى) . اللافت بعدئذ أن التيارات اليسارية والليبرالية تبدو خافتة الصوت وضئيلة الحضور، ليس بالنسبة للقوى التي سبق ذكرها فحسب، بل كذلك مقارنة بقيادات عشائر وصحوات، وزعماء مستقلين جدد أفرزهم الوضع الجديد الخاص في بلاد الرافدين. وليس من المتوقع أن تحمل المرحلة القريبة المتبقية على إجراء الانتخابات، مفاجآت تتعلق بتنامي نفوذ قوى قومية وعلمانية. خلافاً لذلك فإن المسميات والتصنيفات باتت مرشحة للتغير، وبما ينسجم مع المعادلات القائمة، فهناك من يرى في المالكي مع تدينه سياسياً قريباً من العلمانيين، فيما لم يفقد المالكي إرثه القومي واليساري رغم انشقاقه عن الحكم السابق في وقت مبكر. ومغزى ذلك أن أجيالاً جديدة هبت عليها رياح التسييس وتنتمي لشرائح مختلفة من المجتمع ، قد تنحاز الى رموز بعينها ضمن التيارات "التقليدية" ، وترى أن التغيير منوط بتلك الرموز ومنها على الخصوص علاوي والمالكي وليس بالضرورة أحزاب عريقة باتت صغيرة مثل الحزب الشيوعي.هذه التحولات حملها الإطاحة بالحكم السابق من جهة ، واستيقاظ العراقيين على صحراء سياسية بعد سحق كل مظاهر الحياة السياسية طيلة أكثر من أربعة عقود وما رافق ذلك من انكفاء نحو الاستقطاب الطائفي.أما زيادة الاهتمام بالشأن السياسي فمرده الى التحسن في الوضع الأمني، وحاجة العراقيين الى بلورة حياة سياسية أكثر عصرية من جهة، وأكثر تمثيلية لهم من جهة ثانية .

09 تشرين اول, 2009

صلاح حزين: شمس الابتسامة

صلاح حزين: شمس الابتسامةمحمود الريماويما ان شرع صلاح ظهيرة الأحد الثاني من آب الماضي، في أخذ أول قسط له من راحته الأبدية في أم الحيران، حتى خرج واعظ شاب على جمهور المشيعين قائلاً بين ما قاله: إن الفقيد ودًع دنيانا بابتسامة. ولأني أعرف صلاح من قرب معرفة وثيقة وحميمة، فقد صدًقت الواعظ الشاب، ووجدتني أرسم ابتسامة وداع رداً على ابتسامته الأخيرة. فلطالما تبادلنا الانتباهات على ما حولنا وعلى ما هو بعيد عنا، بتقليب الأمور على أوجهها كافة والتقاط المُفارق فيها والباعث على التندر. كانت هذه هي اللغة الغالبة على تفاهمنا المكين، على مدار أربعة وثلاثين عاماً من جملة خمسة وثلاثين عاماً هي عمر علاقتنا. حتى الموت كنا نلاقيه ببعض ابتسام. وأخاله يقلب معاني أم الحيران التي رقد فيها متبسماً، وأفعل ذلك معه فلئن كان الحيران لا يجد جواباً على حيرته، فإن له على الأقل أماً ثانية كريمة، تستقبل على أرضها المزدانة بأشجار وارفة العائدين الى الأبدية. اكتشف صلاح مرضه لأول مرة في أيار عام 2007 فيما كان يجري فحصاً طبياً شبه روتيني. ثم خضع لعمليتين جراحيتين، استغرقت الثانية عشر ساعات وأجراها الجراح محمد المصري في مركز الحسين للسرطان إن لم تخني الذاكرة. كنت مع أصدقاء آخرين بينهم ابراهيم زعرور، قد أخفينا عنه انتشار المرض في الأمعاء وما حولها، مما تتطلب اجراء العملية الكبيرة الناجحة. بعدها صارحني إنه بدأ يفكر في الموت لأول مرة. وما إن قال إن الحياة هي وقت يطول أو يقصر على المرء لكن النتيجة واحدة، حتى قلت له إنها أشبه بسهرة أصدقاء ممتدة ..أحدهم يغادر في الثانية عشرة ليلاً والثاني في الواحدة والثالث في الثانية والرابع في الرابعة فجراً، وفي المحصلة فهم يُمضون جميعهم سهرتهم. وقد أجاب إن إقامة المرء في الحياة هي كذلك بالضبط. في تلك السهرة أيضاً أبدى ثقته بالعلم والطب، وقال إنه يسلم نفسه للأطباء دون أدنى تردد ولا يناقشهم في ما يفعلون .لم يكن صلاح يفكر بالموت.ولم تشغله كثيراً الهواجس الميتافيزيقية. فقد ظل عقلانياً الى أبعد الحدود. كان عقلاً، ويدرك دون أن يصرح، ما أدركه فيلسوف قال "إن شيئين لا يملك المرء التحديق بهما: الشمس والموت". وقد ساعده ذلك الى جانب شجاعته، في التعامل الهادىء مع المرض كواقع، دون الكف عن السخرية، وكان يطيب له أن يخاطب صديقاً سبق أن أصابه السرطان ب: يا زميل .. يا نِعم الزميل. في نوبة سخرية مرة وما أكثر هذه النوبات، أبدى إعجابه بالعزاءات أكثر من الأفراح. فقد لاحظ أن الناس في بلادنا وخاصة في العقدين الأخيرين، يبدون منشرحين في العزاءات، فيما يصعب عليهم التخلص من تجهمهم في أعراس الصخب التي تميز زماننا. كما أن العزاء يتيح للمعزي القدوم والمغادرة ساعة يشاء، خلافاً للأعراس حيث يتقيد المهنئون بموعد محدد للقدوم والمغادرة. لسنا في هذه الساعات في دار عزاء لنتجهم أو نتبسم. بل لنستذكر بعضاً من صلاح الحاضر فينا. فقد ظل على الدوام منفتحاً على المعرفة والمتابعة في شتى شؤون الفكر والثقافة، ومع تمسكه بيسارية عصرية، ظل يحترم الآراء المخالفة بل ينفتح عليها، متجنباً وهذا ما تلاقينا عليه النزعة اليقينية واحتكار الصواب، وذلك لمصلحة نسبية الأشياء والمفاهيم، والقناعة بأن فكرة التقدم أوسع وأشد تعقيداً ، من أن يختزلها اجتهاد نظري واحد. ولطالما أعجبته الأفكار الذكية أياً كانت عقيدة صاحبها، وممن استثاروا إعجابه على سبيل المثال وعلى الدوام: محمود درويش وصنع الله ابراهيم ووليد جنبلاط وياسر عرفات وفهد الفانك ومحمد حسنين هيكل وحازم صاغية، على ما بين هؤلاء من اختلافات واسعة. في مقتبل حياته في مطلع عشريناته، كتب عدداً من القصص القصيرة، لم يقرأها سوى قارىء واحد هو الكاتب نفسه، الذي سارع لمقارنتها بقصص لتشيكوف وهمنغوي، وليس بقصص زكريا تامر ويوسف إدريس مثلاُ، فلما تبين له أن النتيجة لغير صالحه، سارع الى تمزيق ما كتب غير هياب، ولم يعد للكتابة الإبداعية الا مرة واحدة في وقت متأخر. حتى أنه لم يفكر في خوض معترك الكتابة، وبدا حينذاك في بداية علاقتنا منتصف سبعينات القرن الماضي، وقد وهب نفسه لخيار المثقف النشط الشفوي، الشارح المستفيض في الكلام الموثق بالمراجع والقراءات، حتى اقترحت عليه في العام 1978 أن يكتب في "الوطن" الكويتية حيث كنت أعمل وقد لبى طلبي، فيما كان يعمل في سلك التعليم آنذاك. ولم ينقطع عن الكتابة بعدئذ لكن دون إكثار.قبل عامين ونيف كتب صلاح "غسان قلبي" ونشر بعض مقاطعه في "أخبار الأدب" المصرية، وقد بَرَت المحنة المزدوجة روحه الصلبة، فكتب نصاً شفافاً زاخراً بالعاطفة والتأمل، ويجدر نشره في كتاب مع أعمال أخرى، ولعل الأصدقاء يتجندون معاً للقيام بهذا الواجب، ليس وفاء لعاطفة شخصية فحسب، بل لإثراء المكتبة العربية بهذا النتاج المميز، الذي لم يبد صلاح من جهته كبير اهتمام بنشره في كتاب، حيث لم يرغب بداعي التواضع بمزاحمة كتاب مميزين. مع استذكار أنه في الفترة الأخيرة الأيام الاخيرة من تموز 2009 التي أمضاها في الغرفة 403 في مستشفى الحسين أبدى عزمه على استئناف عمله في الترجمة. من أقل الواجب معاونته في ما انتواه، بتنظيم ما أنجزه والعمل على نشره.أما ضحكاته وقفشاته وسخريته من كل شيء يستحق السخرية منه، فتظل تسري في نفوس محبيه أمام الموت أكبر الساخرين وأمكرهم، والأكثر استحقاقاً للسخرية منه.· كلمة ألقيت في حفل تأبين الكاتب والمترجم الراحل صلاح حزين في مقر رابطة الكتاب الأردنيين في عمان العاشر من آب أغسطس 2009 .

03 تشرين اول, 2009

دروس"موقعة " اليونسكو

دروس "موقعة" اليونسكو

محمود الريماوي

قضية إخفاق وزير الثقافة المصري فاروق حسني في الوصول الى منصب مدير عام منظمة اليونسكو ، شغلت وسائل إعلام عربية عديدة على مدار الاسبوع الماضي . وكان هذا الاهتمام مبرراً ، لاكثر من سبب . فالوزير حسني خاض هذا السبق بصفته مصريا وعربيا وهذه هي المحاولة العربية الثانية التي يخفق صاحبها في الوصول الى الهدف بعد ان ترشح للمنصب الوزير والدبلوماسي السعودي غازي القصيبي في العام 1999.هذه المرة بدت فرص مصر اكبر،الذي كان في وضع شبه تعادلي مع المرشحة البلغارية الفائزة. وأيا كانت طبيعة الضغوط التي ادت لانتقال صوتين مرجحين ، فالواضح أن الاتحاد الاوروبي بصوتي اسبانيا وايطاليا قد رجح الفائزة البلغارية. وفي دائرة اوسع فإن الغرب هو الذي فاز، وحيث تضع الدولة العبرية " نفسها" في قلب الغرب. هذا الحدث يستحق بضع ملاحظات وخلاصات.الأولى أن المنافسة كانت جدية، وأن العرب مؤهلون رغم كل الاصطفافات السياسية والثقافية والحضارية، لخوض مثل هذا التنافس. وان عليهم بالتالي عدم الاستهانة بانفسهم وتبخيس مركزهم. بلغاريا ليست دولة أكبر من مصر، والمرشحة الفائزة أرينا بوخوفا ذات باع طويل في السياسة، لكن لم يُعهد عنها نشاط ثقافي. الملاحظة الثانية أن الدبلوماسية المصرية خاضت معركة المنافسة بحمية عالية وبتحشيد ملحوظ ، ولكن ليس بدون اضطراب. لقد تردد على نطاق واسع أن نتنياهو وعد بعدم عرقلة انتخاب الوزير حسني، وهو ما ألقى ظلالاً سلبية على هذه المعركة من البداية. تصريحات الوزير بدورها لم تخل من اضطراب، فقد اعتذر عن عبارة حرق كتب اسرائيلية، التي سبق أن رددها في مجلس الشعب المصري، لكن اعتذاره هذا بدا دون مضمون سياسي، إذ لم يقرن اعتذاره بأي موقف مناوىء للاحتلال وممارساته ولسلام عادل يعيد الحقوق لأصحابها، وهو ما اعتبرته دوائر صهيونية دليل ضعف، وقد أظهرت هذه الدوائر رفضها للاعتذار .الحملة التي اطلقها الوزير الخاسر عقب عودته الى القاهرة ، ضد " اليهود " وضد تسييس المنظمة الثقافية الأولى في العالم، زادت من هذا الاضطراب ، فقد كان يفترض أن يأخذ الوزير علماً مسبقاً بهذه التوجهات ، وأن يحدد مواقفه بناء عليها، لا أن يبدو كمن تفاجأ بها. الملاحظة الثالثة أن مصر الرسمية سعت للتحشيد للوزير المرشح، ولكن على المستوى الرسمي فقط ، وعبر الصحف " القومية " شديدة القرب من الدوائر الرسمية . مع تجاهل بقية الجسم الثقافي والاعلامي، والاستنكاف عن بلورة موقف داخلي حيال هذه القضية. فكان ان ارتفعت أصوات عديدة في الداخل ضد ترشيح الوزير منذ وقت مبكر على منابر محلية مهمة. لم يكن مطلوباً بالطبع اسكات هذه الأصوات، بل أن تدار المعركة بصورة أفضل ،بحيث يتفق الجسم الثقافي على رؤية مشتركة هذا الترشيح، وأن يبادر الوزير المرشح لتحديد رؤاه الثقافية بما يتفق مع قناعات الغالبية الغالبية من المثقفين على اختلاف مواقعهم وتياراتهم.وأن يحمل معه هذه الرؤية إلى أروقة المنظمة الدولية حيث دار التنافس.اللافت أنه بعد خسارة حسني ارتفعت أصوات في مصر في اتحاد الكتاب وسواه تدين المؤامرة التي أدت الى إفشال مرشح مصر،مع تجاهل أن كثيرين في هذا الاتحاد وخارجه لم يقفوا الى جانب ترشيح المرشح حين أعلن ترشيحه قبل شهور. النازع الوطني وبهذه الطريقة لا يبدو مفيداً أو كافياً، وخاصة حين يتعلق الأمر بقضية ثقافية يعبر عنها مثقفون.الملاحظة الرابعة: أنه بينما تركز الاهتمام الاعلامي المصري وبعض العربي، على مسألة الانتقام الصهيوني من تصريحات سابقة للمرشح ، فقد جرى حتى تاريخه تجاهل القضية الأهم ، وهي ان تل ابيب لا ترغب برؤية عربي على رأس هذه المنظمة حتى لو كان معتدلاً وبلاده تقيم علاقات دبلوماسية معها. ليس لدواع عنصرية فحسب، بل لأن تل أبيب ترغب بالتغطية على سلوكها في القدس المحتلة، وعلى الإرث الديني والتاريخي والثقافي في بيت القدس. حساسية أي عربي حيال هذه المسألة تختلف عن الحساسية الأوروبية مثلا. ومعلوم أن تل ابيب تسعى لنقل هذا الإرث الحي اليها وإبطال تابعيته القانونية للأردن حتى الآن .في واقع الحال أننا ما زلنا كعرب نعنى بالتصريحات والأقوال والردود عليها ، بأكثر مما ننشغل بالوقائع والممارسات. من مصلحة تل أبيب أن يظل النقاش محتدماً حول تصريح من هنا وخطاب من هناك، شريطة عدم الانشغال بما يجري على الأرض المسروقة. وحسناً فعلت الجامعة العربية حين عقبت على موقعة اليونسكو، بهذا الاتجاه. على أمل أن يتم قرن الأقوال ببرامج عمل.الآن فإن الوزير فاروق حسني يصرح بانه عائد لاستكمال دوره في بناء متحف حضارة. لن "يستريح" كما كان أعلن من قبل. ليته من موقعه كوزير للثقافة أمضى في الوزارة أكثر من عقدين ويستعد للاستمرار في موقعه لسنوات مقبلات، يستخلص الخلاصات الصائبة، التي عبر عن بعضها بطريقة انفعالية، فيعمل الى جانب عمله في بناء متاحف، على مقارعة الصهاينة الذين يمضون في حملتهم لاستئصال التاريخ الحضاري لشعب آخر، ويهددون شعوب المنطقة. فمعركة اليونسكو وما يتصل بها من معان ومدلولات، قابلة لأن تخاض في غير مكان وفي أكثر من موقع.. وموقع الفنان فاروق حسني وموقع بلده ليس هيناً.

28 ايلول, 2009

أجمل حكايات الزن أو فتنة اللاشيء

"أجمل حكايات الزن"
أو فتنة اللاشيء!محمود الريماوييخرج قارئ "أجمل حكايات الزن" بانطباع يشي بأنه كان في حضرة نصوص قدسية.. ولعل هذا هو سر المتعة غير العادية التي تتأتى من قراءة هذه الحكايات، التي يبدو القليل منها مألوفاً للقارئ بيد أن هذه الألفة لا تبطل المتعة ولا الشعور بالجدة.
صدر كتاب "أجمل حكايات الزن يتبعها فن الهايكو" عن سلسلة إبداعات عالمية (الكويتية) لشهر نيسان 2005، وذلك عن ترجمة لكتاب فرنسي وضعه هنري برونل. والمؤلف لم يضع هذه الكتابات ولكنه قام باختيارها والتدخل الطفيف في صياغتها. ففي المقدمة "بتقديمي هذه الحكايات الآتية من أعماق العصور، إنما وجدت نفسي أمام إحراج أن أتبنى الحكاية كما هي، فأجازف بأن اصطدم بحساسيتنا الحديثة، حاجباً الرسالة بذلك فتغدو غير مسموعة، أو أن اتبع سبيل التلطيف فأضيّع من الزن عتوّ إجلاله وقليلاً من سره. اخترت حلاً وسطاً، أن أُبقي من بين مئات الحكايات على أفضلها وقعاً على الأذن. لم أتنازل عن لون حكاية الزن ومناخها الفريدين اللذين يقوداننا إلى عالم مجهول".
وبهذا فإن التأليف يقصر ربما على قليل من الاختصار والضبط لحكايات ليست بالطبع للمؤلف هنري برونل الذي لم يجر التعريف به في الكتاب بينما جرى التعريف بالمترجم السوري محمد الدنيا الذي أنجز ترجمة بلغة عربية ذات إيقاع خاص يلائم الطقوس شبه الدينية، كذلك المراجع الكويتي محمود رزوقي.
والحكايات من فرط إبهارها، ولشدة ما تغور في النفس، فإنها قلما تعلق في ذاكرة قارئها. فالبساطة الشديدة ملغزة، وتفتح على التأمل وهي من بعض سمات الزن التي تنتمي إليها هذه الحكايات الطالعة من أعماق العصور من الهند والصين واليابان.
ومنذ مفتتح الكتاب ينجح واضعه في إدهاش القارئ، إذ يحمل السطر الأول هذا السؤال العادي: ما هو الزن؟
ويأتي الرد السريع، بأن ثمة ألف إجابة على السؤال، على أن الزن هو "مذهب اللاشيء". ولا شك ان هذا التعريف صادم، بمدى تحدّيه للقارئ وفي جمعه ما لا يجمع. فإذا ما انزاحت الأحكام الذهنية، والمعايير المنطقية الصماء، فإن الزمن يتجلى في اللامتناهي. وهذا يتجلى في إحداث الحياة الأكثر تواضعاً. كل شيء بالنسبة إلى الزن هو رسالة مطلقة. هو المطلق قبلاً. "استنشق، أزفر. من دون أن تغير شيئاً، أنت هذا التنفس، الذاهب الآتي والصاعد النازل". تجتمع في هذه الحكايات شتى الكائنات: حيوانات، طيور، أشجار، بشر من مختلف الأعمار، وكذلك الرياح والغيوم والجبال والنجوم والقمر والشمس والتراب والأمطار. كل الكائنات والمخلوقات تنبض وتُشهر حضورها حتى لو كانت في جمود.
وهناك درس مستخلص في خاتمة كل حكاية وبعضها دروس مفاجئة، تزيد الملغز إلغازاً. وفي بعض الخواتيم مقاطع شعرية كهذا:
في هذا المشهد الربيعي
لا يوجد أفضل ولا أسوأ
أغصان الزهور تنمو بطبيعتها
بعضها طويل وأخرى قصيرة
وفي خاتمة لحكاية أخرى، يسأل التلميذ: ما هو الطريق؟، فيجيبه معلم الزن: الإدراك الحاد لبداهة الأشياء.
ورغم النفحة الدينية للحكايات المستمدة من تقاليد بوذية، فإنها لا تعد المؤمن بها بشيء، سوى أن يعيش بامتلاء في مواجهة قانون اللابقاء. فوراء شفافية الحكايات ثمة أسى يذوب في الكلمات. فما أن يمتلئ القارئ بسحر الحكاية حتى يقول قائلها: ذلك من أشياء الماضي، تلك الحكاية هي الآن من الماضي. أي أن الحكاية تمت وانقضت، وليس للقارئ أن "يعيش" فيها.
لا يبشر الزن بالخلود الميتافيزيقي، ولا يطوق تلاميذه بلعنة العدم. فاللحظة نسبية، وتعبير عن المطلق في آن. "تصرف كمن يلهو في العالم. لا تكن متعلقاً. امض كمن يلهو".
تتقاطع دعوات الزن، مع أمثولات الزهد والتنسك والرهبنة وبدرجة أقل مع التصوف، في الأديان التوحيدية، ولكن دون برزخ بين حياة وموت، ودار فناء ودار بقاء. فالكائن يلهو في مطلق، فيما هو يفتح عينيه على كل نسمة ونأمة ونبضة من حوله. حتى تتجلى معجزة الوجود في كل شيء. وحيث لا شيء يحمل على الانصراف عن معايشة ما هو داخلنا وخارجنا والامتلاء به. ومن قيم الزن: الفكاهة والتأمل والرحمة والشجاعة، دونما تفريق بين الكائنات.
فحتى الوحوش والأفاعي يتسنّى ترويضها بغير القسر، وبدعوتها للانضمام إلى العائلة الكبرى. فالوحش الهائل المزهو بجبروته في الأسطورة المتناقلة بين الشعوب عن البطل والتنين، فإن نموذجها لدى الزن أن شاباً يحمل رمحاً وسيفاً وحربة، ويتوقف أمام مغارة الوحش الذي سرعان ما يخرج هادراً مزمجراً. البطل يضع أسلحته على الأرض قائلاً للوحش: لا أخاف. أعرف أنك لن تلمسني.
لماذ لا أخيفك؟. يسأل الوحش مندهشاً.
"الحقيقة الكلية. أنا هي. إن التهمتني فلا شك أنك مجنون. فأنت بذلك تلتهم نفسك، نحن واحد". لم يفهم الوحش شيئاً مما قاله الشاب "لا أفهم شيئاً مما تقول غير أن كل شيء معك يصبح معقداً. يفر الآخرون صارخين بخوف، أطاردهم واقتلهم وافترسهم. أنت طبيعي. هنا لا أعود أعلم ما يجب أن أفعل، في النهاية أفضل الإحجام عن أكلك. إن معدتي لا تهضم كائناً غريباً مثلك" ثم انسحب الوحش إلى مغارته مغموماً. وقد أصابه الغثيان!
هذا هو المقصود بالترويض. فالكائنات إذ تفترس بعضها بعضاً (والإنسان أول المفترسين). فإن المفترس لا يفعل شيئاً سوى أن يلتهم نفسه.
بمثل هذه النظرات العميقة، تتوقف الحكايات رغم أنها لا تنطوي دائماً على تفسيرات أو مغاز. فصانعو هذه الحكايات، لا يتوخون بعد الإمتاع سوى إيقاظ تلاميذ الزن على الكنز داخل نفوسهم وخارجها.
ومن يتسنى له قراءة هذه الحكايات قد يستحضر بعض أجواء الأدب الياباني القصصي والروائي، وكيف تنبض الطبيعة في هذا الأدب، بإيقاع متواشج مع السلام الداخلي للأبطال، حتى في أشد اللحظات والمواقف قسوة ووحشة.
وككل إبداع سحري، فما أن يفرغ القارئ من قراءة أجمل الحكايات هذه، حتى تضمحل شيئاً فشيئاً في ذاكرته. ليس لسبب سوى لأنها تعلق في روحه، وبما لا تطيق الذاكرة أن تحمل.

23 ايلول, 2009

يعقوب اسمه مكتوب (قصة قصيرة)

يعقوب اسمه مكتوب* محمود الريماوي قراءة باب النعي في الصحف اليومية ليست مجرد عادة ، فهي تكاد تكون هوساً وربما متعة لبعض قارئيها المداومين ، وبالذات لمن ليسوا من صغار السن . فمنهم من يختار قاصداً شراء الجريدة التي تضم أكبر عدد من صفحات النعي ، ومنهم من يشرع في قراءة الصحيفة وهي "الرأي " ابتداء من تلك الصفحات ، ومنهم من لا يقرأ سواها . وبفضل هذه الصفحات يقع قارئون ، على ما يعتبرونه في سريرتهم أخباراً هامة مثيرة ، تتعلق بأقارب وأنسباء وأصدقاء ومعارف ، وأناس ذوي مكانة إلى جانب عامة الناس . وهي أخبار من نوع خاص جداً ، فلا أخبار بعدها عن أصحابها : فلان مات عن 51 سنة.. صغير . فلان توفي بعد مرض عُضال لم يُمهله طويلاً ، المرض إياه . نعي رجل وزوجته قضيا في حادث مؤسف . وسوف يكون حادث سير ، وليس معلوماً لماذا إخفاء كنه هذا الحادث المؤسف . فلان وافته المنية في الصين .. ماذا كان يفعل هناك . فلان اسمه يصعب النطق به ، من أصل قوقازي لا بد . فلانة اسمها أجنبي ، متزوجة على الأرجح من أردني ، وقد تزوجا في أثناء الدراسة الجامعية للزوج في بلدها . زهرة تذبل ( طفل أو طفلة ) يا للوعة الأهل . فلانة عن شيخوخة صالحة . فلان جار شقيق زميلنا في العمل . فلان سوري . فلان أرمني . فلان أخو وزير سابق . فلان نسيب نسيبنا . فلان له من الأبناء 11 ابناً غير البنات . فلان عشرون نعي له على 12 صفحة . فلان غريب أننا لم نقرأ نعيه مع أن النعي كما قالوا منشور ..يُعنى يعقوب ( أبو يزن ) مثل غيره بمتابعة دؤوبة ، لأحوال من يعرفهم وهم كثر . ولطالما وقع على أخبار وفاة هذا الزميل أو القريب أو الصهر أو الجار القديم ، أو ابنا أو ابنة أو أخاً أو أختاً لأحد هؤلاء ، وعرف موقع بيت العزاء من تلك الصفحات ، فقصد البيت شريطة أن لا يقع خارج عمًان الكبرى ، بصحبة وفي سيارة ابنه البكر رجل الأعمال الحرة لأداء الواجب . فهو لا يكتفي بسماع نشرة الوفيات من الإذاعة في العاشرة من صباح كل يوم ، فهناك أسماء يجري ذكرها ولا يلتقطها . كانت زهرة ( إم يزن ) لا تمسك نفسها عن الكلام في أثناء استماعه للنشرة ، فيضيع منه اسم أو اسمان . الآن فإن سرحانه يجعله يفقد فرصة سماع أسماء أكثر . أما في الجريدة المفتوحة أمام ناظريه ، فبوسعه القراءة بتمهل وإمعان ، ومعاودة قراءة هذا الاسم أو ذاك . ولطالما تخيل في ساعات الصفا والسرحان اسمه مذكوراً مع المتوفين ، يقرأه من يعرف صاحب الاسم ومن يجهله . سيأتي يوم ويُنشر اسمه . لقد نشروا اسم زهرة فهل يُعقل أن لا يظهر اسمه هو . ولم يكن ذلك ليكدره ، فالموت حق و" الذكر للمرء عُمر ثانٍ " . كان يخشى في واقع الأمر أن يسهو أبناؤه لسبب من الأسباب ، فلا ينشرون نعيه فيُطوى ذكره ، ولا من سمع أو درى . على أنه لم يكن بوسعه مفاتحة وتذكير أحد منهم بخشيته هذه . لم يجر العُرف على هذا أبداً . سوف يكون لو فعل مثاراً للسخرية ، أو التشكك في سلامة قواه العقلية . وبناته المتزوجات لن يسرهن مثل هذا الحديث ، لو فتحه ولو من باب المزاح . يعقوب ليس مريضاً بغير مرض السكر وارتفاع ضغط الدم . إنه يتحرك مرتدياً في العادة إحدى بذلاته القديمة ( توقف عن شراء البذلات منذ عشر سنوات )، فما عنده يزيد عن حاجته .بذلة جيدة ذات لمعان مع قميص أبيض مكوي ، وقد اتسع عليه مقاس البذلة لنحوله ، بينما تسرح الشعيرات البيضاء مع هبات النسيم رغم أنها مسرحة في الأصل قبل خروجه على رأسه ، مستعيناً بعصا بنية قهوائية صلبة وملساء ، ذات مقبض أفعواني خشن بعض الشيء ، أحضرتها له بنته الصغرى( 29عاماً) من زيارة لها إلى مصر ، مع أن داء المفاصل لم يستحكم به بعد . ويداعبونه بأن العصا الأنيقة تليق به وأنها لزوم القيافة ، وأن هناك بين غير المسنين من يحملونها في غدوهم ورواحهم . وهو قلما يخرج منفرداً سوى إلى الشارع الفرعي الهادىء ، أمام باب البيت الحجري في ضاحية البيادر غرب العاصمة ، يتمشى وقد يستوقف على مقربة من البيت بائعاً للخضار ، من الباعة المتجولين في سياراتهم التي تسمى بكب ، يساومه على الشراء وقد يتعرف عليه ، وتحضر فجأة في الأثناء الخادمة وتشير بإصبعها ، لهذا الصنف وذاك وتنتظر لحمل الأكياس ، ويسدد هو الثمن مساهمة منه في أعباء النفقات . يتمشى ويستطلع الجديد من العقارات المتناسلة ، ويتملى سحنات الناس وسكناتهم وحركاتهم بنظرات مواربة . ويهوله هدوء الضحى وسكونه المقيم ، باستثناء حركة السيارات المباغتة دائماً ، فلا كلب شارد ولا قطة تموء ، لا سحلية تمرق لا جندب يتنطنط لا نحلة تزن عند الأذن ، ولا أحد من معارفه القدامى يمر بالمصادفة ، ولا زوبعة صغيرة تهب فجأة . ما زال في مطلع الثمانين وبعد ربع قرن على تقاعده ، يسمع دون عناء ويرى بالنظارة البيضاء السميكة ، مما يعينه على سماع " الجزيرة " و "العربية " رغم حاجته لرفع الصوت أعلى من المعدل ، ولكن ليس مع سائر المذيعين . لا يشكو من شيء سوى الفراغ وقلة الاختلاط بغيره ، ومن عدم الانشراح الذي لا يفهم سببه . أخبار التلفزيون مثلاً أسوأ من أخبار صفحات النعي ، ومع ذلك يداوم على سماعها ما أن يفرغ من قراءة الجريدة . . وذاكرته تعينه في الكثير من الحالات ، خاصة إذا تبادل الحديث مع رجل مسن مثله وحتى امرأة مسنة ( يتجنب في العادة مجادلة النساء لكن بعضهن من قريبات أو جارات يدفعنه دفعاً الى ذلك ) حيث يجري التعاون معاً ، على استذكار أماكن وأسماء وتواريخ ، وتصحيح الخاطىء منها أولاً بأول ، ولا يخلو الأمر من مشاحنات ومن اتهامات فكهة بالتضييع (ضياع العقل ) . لم تضعف ذاكرة يعقوب إلا بعد وفاة زهرة أم الأولاد قبل سنتين ، وكثيراً ما انتظر طلتها من المطبخ أو عودتها من عند الجيران ، وتوقع خفق مشيتها وانبثاق صوتها من خلفه ، قبل أن يستذكر عدم استجابتها لندائه ذات صباح "أغبر" ، ودفنها في اليوم الشتائي الكالح الموحل نفسه ، وقد تمنى لحظتها صادقاً لو دفنوه إلى جانبها في ذلك اليوم .يواظب يعقوب على قراءة الصحف منذ خمسين عاماً على الأقل ـ بأكثر وأدق مما يواظب موظف على أداء عمله ـ منذ كان موظفاً بدائرة الإحصاء في عمان . يتوقف قليلا عند الصفحة الأولى ، ويمنح الصفحات التالية وقتاً متساوياً ، بما ذلك الانتباه لبعض الإعلانات التجارية. لم يكن في شبابه يتوقف طويلاً عند صفحات الوفيات ، وحيث كان النعي ينشر أيامها على الصفحة الأولى من جريدتي "الجهاد" و "فلسطين" مع صور المتوفين ، إضافة لما ينشر في صفحات داخلية . على أن اهتمامه بدأ يتنامى ثم استفحل مع تقدمه في السن ، وتحول إلى عادة مستحكمة بعد تقاعده . لم يعودوا ينشرون صور المتوفين ، واكتفوا بالنشر في الصفحات الأخيرة . على أن إعلانات النعي هذه الأيام أكبر حجماً ، وكثير منها يملأ صفحة كاملة . ابنه قال إن هذه العادة جديدة ومأخوذة عن أهل الخليج الموسرين في بلادهم . ولم تكن هناك في الماضي إعلانات للشكر على التعازي ، أما هذه الأيام فهي كثيرة .إنه يثابر على القراءة في غرفة الجلوس شتاء ، أو في البرندة المزججة صيفاً ، ولا يعرقله أحد أو شيء عن ذلك ، وتمنحه القراءة شعوراً بالأنس والجيشان .. شعور من يذهب ويجيء، يخالط الناس ويتجاذب أطراف الحديث معهم ، حتى لو كان ذلك في مشفى أو مقبرة أو بيت عزاء . على أنه يقرأ صفحات الوفيات ويدقق النظر فيها ، لسبب إضافي لم يكتمه عن نفسه ، سبب غريب بعض الشيء ولا يبوح به لأحد ، وهو مخافته أن يصادف اسمه ذات يوم بين الأسماء . وهو خاطر "جنوني" تلبسه ولازمه ، منذ وقت غير قصير لا يتبينه بالضبط ، وحتى قبل يوم زهرة . ولم يفلح في التخلص من هذا الهاجس .ليس خوفاً.. لا إنه لا يخاف ، بل هي رهبة الساعة الأخيرة ، ساعة الانتقال ومبارحة الدنيا وما فيها ، هذا إذا كان هناك فرق بين الخوف والرهبة . إنه بالكاد يعرف أحداً من أبناء جيله ما زال حياً يسعى ، وفي ظنه أن من انقطعت عنه أخباره من معارفه لا بد قد وافاه الأجل إلا من رحم ربي . وهو ما يورثه شعوراً يمتزج فيه الرضى عن النفس ، بما يشبه الخجل منها .. كمن يتكشف طمعه في شيء أمام خلق الله ، ولا يستطيع التستر عليه . حتى كان صباح يوم ربيعي مشمس منعش ، جفت فيه رطوبة جسمه ، وأينعت فيه بسخاء شجرة المشمش أمام ناظريه ، وسمع زقزقة ضحكات طفلين يعبران الشارع بهناء ، وأيقظا فيه مشاعر دفينة مبهمة ، جعلته يتخيل أنه أحد أولئك الصغيرين ، ويسأل نفسه عمن قد يكون الثاني الذي يصاحبه ، وفتح فيه الجريدة وشرع يطالع الصفحة الأولى وما تلاها ، بغير تمعن بل على وجه السرعة ، ليتوقف عند صفحات النعي كالعادة بتركيز وتؤدة ، فالوقت كله له ولا حاجة للعجلة . وقد قرأ بتمهل بين المتوفين اسم فلان وفلان وفلانة ( أسماء المتوفين أكثر ،عادة ، من أسماء المتوفيات ) لم يعرف أحداً من أصحاب تلك الأسماء ولم تكن له أدنى صلة بأيٍ منهم أو بعائلاتهم في يوم الخميس ذاك ، وهو ما يثير استغرابه الشديد كلما حدث ، وما يفسره بأن الناس كثرت وتزايدت ، فوق طاقته على الحصر . ثم إذا به يقرأ اسماً يألفه ويعرفه.. اسم من ؟ اسمه هو ، منشوراً بين الأسماء . يا ألطاف الله . غامت عيناه .. شرد ذهنه وتاه ، قبل أن يبسمل بجزع. انفعل وانتهبه فضول أبكم ، وشعر بجفاف ثم بمغص ، ولم تكن الخادمة أحضرت كوب الماء بعد . تلفت حوله حتى لا يكون أحد (الخادمة إياها في منزل ابنه ) يراقبه ويلحظ انفعالاته . لم يكن هناك أحد . "نعي رجل فاضل : يعقوب السعيد " . تملى راحتي كفيه الرقيقتين وضمهما ، ثم وضع إحداهما على جبينه فإذا به ساخن ، والتقط أنفاسه وتنفس .. تنهد بصوت مسموع . لم يقرأ اسمه من قبل منشوراً في جريدة سوى مرة واحدة ، في صفحة الوفيات تحت اسم المرحومة زهرة : زوجة فلان الفلاني . وقد لاحظ أن الاسم اسمه ، يلفت الانتباه ما أن تقع عليه العين . تساءل مع نفسه ، إذا ما أصبحوا ينشرون أسماء الناس قبل وفاتهم ، مثل أشياء كثيرة تغيرت وانقلبت هذه الأيام . شعر بدوخة وتعرق . لم يكن يشك بحدوث خطأ .. إلا من جانبه هو . ولم يعرف للتو أين أخطأ . سوى أنه رأى في ليلته الماضية إن لم يكن في الليلة التي سبقتها ، رأى أشخاصاً غرباء ينادونه عن بُعد ، ويعجز عن التحرك نحوهم فيما هم لابثون حيث هم .أعاد قراءة الاسم فواجهه مكتوباً ببنط أسود كبير ، وتأكد مما يحيره. ترك الجريدة تسقط من يده ، وسمع صوت "ارتطام " أوراقها بالأرضية . لم يكن أحد في البيت غير الخادمة الآسيوية (الأندونيسية ) ، التي انضمت للبيت قبل بضعة أشهر فقط ، والتي تحضر له أشياءه دون طلب منه ، بغير كلام وبنظرات منخفضة منها : كوب ماء وفنجان قهوة أو حليب ، وطبق فواكه وما شاكلها ، من خيار أو خس أو فول أخضر من حواضر البيت. لا يعرف ما الذي تفعله حين تكون وحيدة في المطبخ ، فزوجة الابن ما زالت متوظفة (نائبة مديرة مدرسة ) ، وهناك ولد وبنت ما زالا في الجامعة ،ولا يعرف متى يغادر أحدهما ومتى يؤوب . لا يدري مع من تتحدث الخادمة عبر الموبايل . ما شأنه بها الآن بعد أن نشروا اسمه ، لم تكن تعنيه قبل نشر اسمه فكيف به الآن ؟ إنه يتجنبها قدر الإمكان ، فلاهي تفهم عليه ولا هو يفهم عليها ، ويخشى أن تشتمه بلغتها الغريبة فلا يعرف ما الذي تقوله . لم يشكها لابنه أو ل كِنته فالخادمة لا تخطىء بحقه ، ولم يعتد أن يظلم أحداً فكيف بغريب ديار. لا تخطىء سوى أنها تتجهم وتتبرم في وجهه ، ما أن تظل معه وحدهما بين جدران البيت . لم تكن كذلك في حياة زهرة . ربما لأنه حين يخاطبها بأقل الكلمات وبإشارات كثيرة من يديه ، فإنه ينظر إليها ويطيل النظر بغير قصد منه . ربما تخاف منه .رغب أن يناديها : فضيلة .غير أن صوته خذله ولم يخرج من حنجرته . تنحنح وسأل نفسه : ماذا كان سيقول لها لو ناداها وحضرت إليه ؟ . ودون أن يجيب عن سؤاله ، ناداها مرة ثانية فلم يسمع صوتاً له . لعل الصوت خرج منه ولم يسمعه ، لم يعد يسمع جيداً هذه الأيام . مع أنه لم يسمع طيلة حياته بشخص لا يسمع نفسه ! . ولم يتناه إلى مسامعه على أي حال ، ما ينم عن بكاء أو فجيعة في البيت الصامت . لم يعودوا يبكون على موتاهم ..لكنهم في الخارج .كان عليه أن يتذكر ذلك .تهيأ للنهوض ، فاستشعر ثقلاً في همته وخشي لو وقف أن يقع . نظر إلى جلبابه الأبيض (البديل عن البيجامة ) والذي عوده ابنه على ارتدائه ، بعدما أحضر له أكثر من واحد ، تحسسه فوجده أكثر بياضاً وبرودة من كفن . وابتسم لنفسه في خبل طارىء سعيد : إذا كان الموت على هذا النحو وإذا كان هذا هو ، فيا أهلاً به . لكن من جاءت هي الخادمة . رآها لمحاً وهي المكتنزة أشبه بشبح . لا لون ولا هيئة ولا قوام لها . وضعت أشياءه أمامه على المنضدة الصغيرة على عجل ، وبطريقتها الآلية المعهودة ، بغير أن تنطق أو تعيره التفاتة من عينيها الواسعتين الدامعتين . وقد خطفت بالسرعة نفسها صفحات الجريدة الملقاة على الأرض وجمعتها له . وكان متيقناً لو أنه مد يده نحوها فلن يلتقط ولن يشق سوى الفراغ . لم ولن يفعل ، وهي سريعاً ما انكفأت بخفة ، مثل ريح هينة هبت وما لبثت أن خالفت اتجاهها . ذلك أحسن .ثم فوجىء بنفسه وقد وقف . فلا يعقل أن يحدث ما حدث ويظل لابثاً دون حراك .إنه يشعر بدوخة بدوار خفيف . لا يهم . نظر إلى كوب الحليب وخمن أن طعمه لا بد سيكون غريباً هذه المرة . جرجر قدميه وانكفأ داخلاً إلى غرفته ، وكاد يصطدم بفضيلة عند باب المطبخ وهي فوجئت به ، وتطيرت لمقدمه وخافت من حضوره . وقد تمكن من الوصول مستعيناً بذراعه اليمنى الممدودة ، وألقى بجسده المنهك على السرير ، وقد اشتم الرائحة نفسها المعهودة لفراشه وهو تروقه هذه الرائحة . هكذا أفضل قال لنفسه ، رغم إحساسه بألم في لوحة ظهره (أعلى الجذع ) . فإذا أردوا أن يحملوه وينقلوه إلى حيث يشاؤون ، فالأكرم أن يكون حيتئذ ممدداً نائماً أو شبه نائم ، لا أن يرفعوه وهو جالس على مقعده ، كما يرفعون كومة أشياء . لم تحدث هذه المهزلة هذه المسخرة مع زهرة ، ولا مع عدو أو صديق . أما هو فإما أنه ميت دون أن يدري ، أو أنه قد جن ..هل ذنوبي وفيرة إلى هذا الحد ؟ .جاءت الخادمة ووضعت أشياءه على منضدة صغيرة إلى جانبه ، بعدما حملتها له من البرندة حيث كان يجلس . إنها تلاحقه أينما تحرك . تحدث هذه الأمور وكأن شيئا لم يقع هذا الصباح ، وكأن اسمه لم ينشر "بالبنط العريض " بين المتوفين . لن يسألها إذا كانت مثل هذه الأشياء تحدث عندهم في بلادها البعيدة أندونيسيا ، فهو واثق أنها لا تحدث في بلاد الواق واق . لو كانت زهرة موجودة لأفهمتني ما الذي يحدث ، فهي نبيهة ولا يتوه تفكيرها مثلي ، أنا الذي طالما اتهمتها مازحاً وعلى سبيل الجد بأن عقلها " على قدها " . تبسم ، ليس لأنه استذكر مزاحه معها فقط ونظراتها التي تزداد طفولية حينئذ ، بل لأنه سيراها ويُقبًل رأسها عما قريب ، بل قريباً جداً وما أن تنتهي الإجراءات .. ألم ينشروا نعيه مثلها ، ما الذي بقي بحق الملائكة غير إتمام الإجراءات ؟.* * * لدى عودة زوجة الابن ، ثم الابن يزن صاحب المنزل بعد الثانية ظهراً ، فقد سارعت فضيلة وأخبرت الزوجة ما أن وصلت ( تناديها ماما ) بأن جدو رفض تناول أي شيء ، ويمكن أنه مريض . وتولت الزوجة إبلاغ الزوج فور وصوله . لم يكن غريباً بالنسبة لهما ، أن يصاب الحاج ( الذي لم يحج بعد ) بإعياء من فرط الهزال والتفكير . فهو لم يرد على تحية أي منهما وظلت عيناه نصف مغمضتين نصف مفتوحتين ، تختلجان بضعف ملحوظ وتجوسان في فراغ . ولما سأله يزن وهو الأكبر بين الأبناء وناهز الخامسة والخمسين ، وقد وقف على رأس أبيه وتحسس جبهته .. لما سأله إن كان يريد استدعاء طبيب له ، لم يجب الأب وحار فيما سيقوله ، حتى افترت شفتاه عن ابتسامة شاحبة تاعسة : لا لزوم لدكتور ، هل ينفع الطبيب مع من مات ؟ . ولما تبسم الابن بدوره مستغرباً ومتحسبا لعواقب ما سمع ، فقد أشاح الأب بذراعه نحو الجريدة : ألم تقرأ اسمي اليوم بين الأموات ..إقرأ . خشي يزن عليه من الخرف والتخليط ، ولم يمد يده إلى الجريدة ، فارتفع صوت الأب متحشرجاً هذه المرة : إقرأ إن لم تصدقني .. إقرأ ماذا تخسر . وكاد الابن ينرفز فما الذي يقرأه ، وهل ستتغير النتيجة سواء قرأ أم لا ، هل سيعرف من الجريدة إن كان أباه الذي أمامه ميتاً أم حي ؟. ومسايرة لهذيان وإلحاح أبيه رفع الجريدة نحوه ، وفتح على صفحة الوفيات وقرأ بفضول ونفاذ صبر ، ثم ضحك في سره على ما قرأ ، ولام نفسه على سلوك غير مقبول حيال نبأ وفاة إنسان . ولم يلبث أن تولاه غضب مكتوم ، ونظر إليه إلى الأب المسترخي بعتب واستخفاف . كان ما قرأه هو " نعي رجل فاضل : يعقوب السعيد زوج فلانة ووالد فلان وفلانة وشقيق كل من .. رجل الأعمال العراقي الذي توفي في البصرة في حادث إجرامي " . وسأله : هل أصبحت دون أن ندري رجل أعمال عراقي في البصرة ؟ .أبو يزن وقد انزاحت غشاوة عن عينيه ونشطت ذاكرته ببطء وكمن يسترجع حلماً ، استمهل ابنه قائلاً بنبرة غير واثقة واعتذارية : إنه يعرف ما هو مكتوب .لكن الاسم هو اسمه نفسه ، ومن حقه أن يتشاءم على الأقل. . .*من الكتاب القصصي "رجوع الطائر" للمؤلف. صدر العام 2008 عن دار فضاءات في عمان - الأردن

الملف الشخصي

حديثا...

استطلاع الرأي

الروابط

التصنيفات

Syndicate

مدونة محمود الريماوي

مقدمات "موقعة" السبت

مقدمات "موقعة" السبت

مقدمات "موقعة" السبت

مقدمات "موقعة" السبت

استكمال حلقة ناقصة

كيوي، يازور وأوفوكاتو( قصة قصيرة)

الرافعي: شخص يُمسك بذراعه كلما حاول أن يكتب

ليس مسلسلاً مدبلجاً

مدينة يحار فيها أهلها وزائروها

بلاد التنين بين عهدين

علاوي والمالكي وآخرون

صلاح حزين: شمس الابتسامة

دروس"موقعة " اليونسكو

أجمل حكايات الزن أو فتنة اللاشيء

يعقوب اسمه مكتوب (قصة قصيرة)