الاسم: khalil usama
حكم التوبة و شروطها
06 آذار, 2008
حكم التوبة
ورد الأمر بالتوبة في القرآن الكريم والسنة المطهرة، فمما ورد في القرآن الكريم قول الله تعالى: {وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [النور:31].
قال السعدي: "أمر الله تعالى بالتوبة فقال: {وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}، ثم علّق على ذلك الفلاح، فلا سبيل إلى الفلاح إلا بالتوبة، وهي الرجوع مما يكرهه الله ظاهراً وباطناً إلى ما يحبه ظاهراً وباطناً، ودل هذا أن كل مؤمن محتاج إلى التوبة لأن الله خاطب المؤمنين جميعاً وفيه الحث على الإخلاص بالتوبة".
وقال سبحانه وتعالى: {وَاسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبّى رَحِيمٌ وَدُودٌ} [هود:90]، ويقول سبحانه: {ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ تُوبُواْ إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً} [التحريم:8]، وغيرها من الآيات.
أما الأحاديث الدالة على الأمر بالتوبة فمنها:
عن أبي بردة قال: سمعت الأغر المزني رضي الله عنه يحدث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا أيها الناس توبوا إلى الله، فإني أتوب في اليوم مائة مرة)).
والآيات والحديث تضمنت الأمر بالتوبة، والأصل في الأمر الوجوب، ولا يصرف عنه إلى الندب إلا بقرينة، ولا قرينة هنا.
قال القرطبي: "واتفقت الأمة على أن التوبة فرض على المؤمنين".
وقال أيضاً: "وهي فرض على الأعيان في كل الأحوال وكل الأزمان".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ولا بد لكل عبد من توبة، وهي واجبة على الأولين والآخرين".
أما النظر فإنه يؤكد أن الإنسان لا يخلو من معصية فلا يسلم من هذا النقص أحد من البشر، وإنما يتفاوت الخلق في المقادير، أما أصل ذلك فلا بد منه، وهو يجبر بالتوبة النصوح، وإلى هذا يشير النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ((كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون)). وذلك لأن السهو والتقصير من طبع الإنسان.
ولما كانت الذنوب انحراف عن خط الاستقامة وإضرار بمصالح البشرية فإنها تهدد الحياة الإنسانية وتنغص عيشتها وتعرضها للخطر، وليس من العقلاء من يرضى بهذا المصير ولا يسعى إلى تغييره؛ لذا كانت التوبة واجبة أيضاً بالعقل والنظر الصحيح.
والتوبة واجبة من كل الذنوب صغيرها وكبيرها ما يعلم منها وما لا يعلم عمداً أو سهواً جداً أو هزلاً، وذلك لأمر الله عز وجل عباده بها، وهذا الأمر للعموم؛ لذا فهو يشمل جميع الذنوب ولم يخص التوبة من ذنب دون آخر.
يقول الرازي عند تفسيره لقوله تعالى: {إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ} [البقرة:160]: "التوبة لا تحصل إلا بترك ما لا ينبغي وبفعل كل ما ينبغي".
وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كثير من الأحاديث التي تدل على إكثاره صلى الله عليه وسلم من التوبة، وفي فعله تعليم لأمته عليه الصلاة والسلام.
فعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بهذا الدعاء: ((رب اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري كله، وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير)).
ووجه الدلالة من الحديث أن العبد يسأل الله التوبة والمغفرة في جميع أحواله في العمد والجهل والهزل وما فعله في السر والعلانية.يقول النووي رحمه الله عند شرحه للحديث القدسي: ((أنا عند ظن عبدي بي)): "التوبة من جميع المعاصي واجبة، وإنها واجبة على الفور، لا يجوز تأخيرها، سواء كانت المعصية صغيرة أو كبيرة، والتوبة من مهمات الإسلام وقواعده المتأكدة، ووجوبها عند أهل السنة بالشرع".
ويعلل الغزالي لوجوب التوبة من جميع الذنوب فيقول: "وأما بيان وجوبها على الدوام وفي كل حال فهو أن كل بشر لا يخلو عن معصية بجوارحه، إذ لم يخل عنه الأنبياء، كما ورد في القرآن والأخبار من خطايا الأنبياء وتوبتهم وبكائهم على خطاياهم، فإن خلا في بعض الأحوال عن معصية الجوارح، فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب، فإن خلا في بعض الأحوال عن الهمّ فلا يخلو عن وسواس الشيطان بإيراد الخواطر المتفرقة، فإن خلا عنه فلا يخلو من غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته وأفعاله، وكل ذلك نقص وله أسباب، وترك أسبابه بالتشاغل بأضدادها رجوع عن طريق إلى ضده". شروط قبول التوبة
باب التوبة مفتوح على مصراعيه دائماً لكل من أراد الدخول فيه بعد أن استيقظ قلبه وقويت عزيمته على هجر المعاصي والذنوب.
قال سيد قطب: "باب التوبة دائماً مفتوح يدخل منه كل من استيقظ ضميره وأراد العودة والمآب، لا يصد عنه قاصد ولا يغلق في وجه لاجئ، أياً كان وأياً ما ارتكب من الآثام".
وعلى ضوء ما ذكر في تعريف التوبة يمكن أن نقسم شروط قبول التوبة إلى قسمين:
الأول: شروط تتعلق بترك الذنب.
الثاني: شروط تتعلق بزمن قبول التوبة.
أولاً: الشروط التي تتعلق بترك الذنب:
الشرط الأول: الإسلام:
التوبة لا تصح إلا من مسلم، أما الكافر فإن توبته تعني دخوله الإسلام، قال القرطبي: "اعلم أن التوبة إما من الكفر وإما من الذنب، فتوبة الكافر مقبولة قطعاً، وتوبة العاصي مقبولة بالوعد الصادق".
قال الله عز وجل: {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنّى تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} [النساء:18].
والمراد من الآية نفي وقوع التوبة الصحيحة من المشركين، وأنه ليس من شأنها أن تكون لهم فقوله: {وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ} أي: لا توبة لأولئك ولا لهؤلاء.
وقال الله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذالِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً بَعِيداً} [النساء:116].
قال سيد قطب: "ولا غفران لذنب الشرك متى مات صاحبه عليه.. بينما باب التوبة مفتوح لكل ذنب سواه عندما يشاء الله، والسبب في تعظيم جريمة الشرك وخروجها من دائرة المغفرة أن من يشرك بالله يخرج عن حدود الخير والصلاح تماماً، وتفسد كل فطرته بحيث لا تصلح أبداً".
وقال سبحانه وتعالى: {فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصلاةَ وَءاتَوُاْ الزكاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدّينِ وَنُفَصّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} [التوبة:11].
الشرط الثاني: الإخلاص:
إن التائب من المعاصي لا تصح توبته إلا بالإخلاص، فمن ترك ذنباً من الذنوب لغير الله تعالى، كالخوف من الفضيحة أو تعيير الناس له أو عَجَزَ عن اقترافه أو خاف من فوات مصحلة أو منفعة قد تضيع بالاستمرار على تلك المعصية. مثال ذلك من تاب عن أخذ الرشوة لا خوفاً من الله واللعن، ولكن لتوليه منصباً اجتماعياً لا يسمح له بأخذها، فإن توبته وتوبة من تقدم تكون مردودة باتفاق أهل العلم.
وقال الله تعالى: {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبّهِ أَحَدَا} [الكهف:110].
يقول الشنقيطي في قوله: {وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبّهِ أَحَدَا}: "أعم من الرياء وغيره، أي: لا يعبد ربه رياء وسمعة ولا يصرف شيئاً من حقوق خالقه لأحد من خلقه لأن الله يقول: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ} [النساء:48] إلى غير ذلك من الآيات، ويفهم من مفهوم مخالفة الآية الكريمة أن الذي يشرك أحداً بعبادة ربه، ولا يعمل صالحاً أنه لا يرجو لقاء ربه، والذي لا يرجو لقاء ربه لا خير له عند الله".
والتوبة من الأعمال الصالحة التي يجب فيها الإخلاص حتى تقبل عند الله عز وجل كسائر العبادات والقربات. والآيات والأحاديث في ذلك معروفة مشهورة.
الشرط الثالث: الاعتراف بالذنب:
إن التوبة لا تكون إلا عند ذنب، وهذا يعني علم التائب ومعرفته لذنوبه، وجهل التائب بذنوبه ينافي الهدى؛ لذلك لا تصح توبته إلا بعد معرفته للذنب والاعتراف به وطلبه التخلص من ضرره وعواقبه الوخيمة.(/5)
والدليل من السنة قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها في قصة الإفك: ((أما بعد، يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه)).
قال ابن القيم: "إن الهداية التامة إلى الصراط المستقيم لا تكون مع الجهل بالذنوب، ولا مع الإصرار عليها، فإن الأول جهل ينافي معرفة الهدى، والثاني: غي ينافي قصده وإرادته، فلذلك لا تصح التوبة إلا من بعد معرفة الذنب والاعتراف به وطلب التخلص من سوء عاقبته أولاً وآخراً".
الشرط الرابع: الإقلاع عن الذنب:
الإقلاع عن الذنب شرط أساسي للتوبة المقبولة، فالذي يرجع إلى الله وهو مقيم على الذنب لا يعد تائباً، وفي قوله تعالى {وتوبوا} إشارة إلى معنى الإقلاع عن المعصية؛ لأن النفس المتعلقة بالمعصية قلما تخلص في إقبالها على عمل الخير؛ لذلك كان على التائب أن يجاهد نفسه فيقتلع جذور المعاصي من قلبه، حتى تصبح نفسه قوية على الخير مقبلة عليه نافرة عن الشر متغلبة عليه بإذن الله.
الشرط الخامس: الندم:
الندم ركن من أركان التوبة لا تتم إلا به، وهو في اللغة: التحسر من تغير رأي في أمر فائت.
وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيمة الندم فقال: ((الندم توبة)).
ومعنى أنه توبة: أي عمدة أركان التوبة كقوله عليه السلام: ((الحج عرفة)).
الشرط السادس: العزم على التوبة:
العزم مترتب على الندم، وهو يعني الإصرار على عدم العود إلى الذنوب ثانية، والعزم في اللغة: عقد القلب على إمضاء الأمر.
ويقول عز وجل حاكياً عن أبينا آدم عليه السلام: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى ءادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً} [طه:115]، أي: لم نجد له صبرا وعزيمة، حيث لم يحترز عن الغفلة من وساوس الشيطان، وهذه الآية تشير إلى أن المؤمن لا بد وأن تكون عنده عزيمة قوية وإرادة فعالة. والتائب أكثر الناس حاجة إلى العزيمة والإرادة القوية حتى يمكن من السيطرة على شهواته ورغباته، فيقف أمامها وقفة صمود وقوة، تجعله لا يعاود الذنوب ثانية، فتكون توبته صحيحة مقبولة.
الشرط السابع: رد المظالم إلى أهلها:
ومن شروط التوبة التي لا تتم إلا بها رد المظالم إلى أهلها، وهذه المظالم إما أن تتعلق بأمور مادية، أو بأمور غير مادية، فإن كانت المظالم مادية كاغتصاب المال فيجب على التائب أن يردها إلى أصحابها إن كانت موجودة، أو أن يتحللها منهم، وإن كانت المظالم غير مادية فيجب على التائب أن يطلب من المظلوم العفو عن ظلامته وأن يعمل على إرضائه، وفي هذا يقول عليه الصلاة والسلام: ((من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها، فإنه ليس ثم دينار ولا درهم، من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته، فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه)).
قال ابن حجر: "فوجه الحديث عندي ـ والله أعلم ـ أنه يعطى خصماء المؤمن المسيء من أجر حسناته ما يوازي عقوبة سيئاته، فإن فنيت حسناته أخذ من خطايا خصومه فطرحت عليه، ثم يعذب إن لم يعف عنه، فإذا انتهت عقوبة تلك الخطايا أدخل الجنة بما كتب له من الخلود فيها بإيمانه ولا يعطى خصماؤه ما زاد من أجر حسناته على ما قابل من عقوبة سيئاته، يعني من المضاعفة؛ لأن ذلك من فضل الله يختص به من وافي يوم القيامة مؤمناً والله أعلم".
ثانياً: الشروط التي تتعلق بزمن قبول التوبة وهي شرطان:
الشرط الأول: أن تقع التوبة قبل الغرغرة:
وقد أشارت إليه آيتان من سورة النساء فقال سبحانه: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوء بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً * وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنّى تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} [النساء:17-18].
قال القرطبي: "نفى سبحانه أن يدخل في حكم التائبين من حضره الموت وصار في حين اليأس كما كان فرعون حين صار في غمرة الماء والغرق فلم ينفعه ما أظهر من الإيمان؛ لأن التوبة في ذلك الوقت لا تنفع؛ لأنها حال زوال التكليف".
وإلى هذا يشير الحديث الذي رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر)).
يقول المباركفوري: "أي: ما لم تبلغ الروح إلى الحلقوم يعني ما لم يتيقن الموت فإن التوبة بعد التيقن بالموت لم يعتد بها".
الشرط الثاني: أن تقع التوبة قبل طلوع الشمس من مغربها:
قال الله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ ءايَاتِ رَبّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ ءامَنَتْ مِن قَبْلُ} [الأنعام:158].(/6)
يقول الألوسي: "والحق أن المراد بهذا البعض الذي لا ينفع الإيمان عنده طلوعُ الشمس من مغربها".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا أجمعون)) فذلك حين لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً ثم قرأ الآية.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ومن تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه)).
وعن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها)).
ويعلل القرطبي نقلاً عن جماعة من العلماء عدم قبول الله إيمان من لم يؤمن وتوبة من لم يتب بعد طلوع الشمس فيقول: "وإنما لا ينفع نفساً إيمانها عند طلوعها من مغربها لأنه خلص إلى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس، وتفتر كل قوة من قوى البدن، فيصير الناس كلهم ـ لإيقانهم بدنو القيامة ـ في حال من حضره الموت في انقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي عنهم وبطلانها من أبدانهم، فمن تاب في مثل هذه الحال لم تقبل توبته كما لا تقبل توبة من حضره الموت".
ورد الأمر بالتوبة في القرآن الكريم والسنة المطهرة، فمما ورد في القرآن الكريم قول الله تعالى: {وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [النور:31].
قال السعدي: "أمر الله تعالى بالتوبة فقال: {وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}، ثم علّق على ذلك الفلاح، فلا سبيل إلى الفلاح إلا بالتوبة، وهي الرجوع مما يكرهه الله ظاهراً وباطناً إلى ما يحبه ظاهراً وباطناً، ودل هذا أن كل مؤمن محتاج إلى التوبة لأن الله خاطب المؤمنين جميعاً وفيه الحث على الإخلاص بالتوبة".
وقال سبحانه وتعالى: {وَاسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبّى رَحِيمٌ وَدُودٌ} [هود:90]، ويقول سبحانه: {ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ تُوبُواْ إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً} [التحريم:8]، وغيرها من الآيات.
أما الأحاديث الدالة على الأمر بالتوبة فمنها:
عن أبي بردة قال: سمعت الأغر المزني رضي الله عنه يحدث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا أيها الناس توبوا إلى الله، فإني أتوب في اليوم مائة مرة)).
والآيات والحديث تضمنت الأمر بالتوبة، والأصل في الأمر الوجوب، ولا يصرف عنه إلى الندب إلا بقرينة، ولا قرينة هنا.
قال القرطبي: "واتفقت الأمة على أن التوبة فرض على المؤمنين".
وقال أيضاً: "وهي فرض على الأعيان في كل الأحوال وكل الأزمان".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ولا بد لكل عبد من توبة، وهي واجبة على الأولين والآخرين".
أما النظر فإنه يؤكد أن الإنسان لا يخلو من معصية فلا يسلم من هذا النقص أحد من البشر، وإنما يتفاوت الخلق في المقادير، أما أصل ذلك فلا بد منه، وهو يجبر بالتوبة النصوح، وإلى هذا يشير النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ((كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون)). وذلك لأن السهو والتقصير من طبع الإنسان.
ولما كانت الذنوب انحراف عن خط الاستقامة وإضرار بمصالح البشرية فإنها تهدد الحياة الإنسانية وتنغص عيشتها وتعرضها للخطر، وليس من العقلاء من يرضى بهذا المصير ولا يسعى إلى تغييره؛ لذا كانت التوبة واجبة أيضاً بالعقل والنظر الصحيح.
والتوبة واجبة من كل الذنوب صغيرها وكبيرها ما يعلم منها وما لا يعلم عمداً أو سهواً جداً أو هزلاً، وذلك لأمر الله عز وجل عباده بها، وهذا الأمر للعموم؛ لذا فهو يشمل جميع الذنوب ولم يخص التوبة من ذنب دون آخر.
يقول الرازي عند تفسيره لقوله تعالى: {إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ} [البقرة:160]: "التوبة لا تحصل إلا بترك ما لا ينبغي وبفعل كل ما ينبغي".
وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كثير من الأحاديث التي تدل على إكثاره صلى الله عليه وسلم من التوبة، وفي فعله تعليم لأمته عليه الصلاة والسلام.
فعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بهذا الدعاء: ((رب اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري كله، وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير)).
ووجه الدلالة من الحديث أن العبد يسأل الله التوبة والمغفرة في جميع أحواله في العمد والجهل والهزل وما فعله في السر والعلانية.يقول النووي رحمه الله عند شرحه للحديث القدسي: ((أنا عند ظن عبدي بي)): "التوبة من جميع المعاصي واجبة، وإنها واجبة على الفور، لا يجوز تأخيرها، سواء كانت المعصية صغيرة أو كبيرة، والتوبة من مهمات الإسلام وقواعده المتأكدة، ووجوبها عند أهل السنة بالشرع".
ويعلل الغزالي لوجوب التوبة من جميع الذنوب فيقول: "وأما بيان وجوبها على الدوام وفي كل حال فهو أن كل بشر لا يخلو عن معصية بجوارحه، إذ لم يخل عنه الأنبياء، كما ورد في القرآن والأخبار من خطايا الأنبياء وتوبتهم وبكائهم على خطاياهم، فإن خلا في بعض الأحوال عن معصية الجوارح، فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب، فإن خلا في بعض الأحوال عن الهمّ فلا يخلو عن وسواس الشيطان بإيراد الخواطر المتفرقة، فإن خلا عنه فلا يخلو من غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته وأفعاله، وكل ذلك نقص وله أسباب، وترك أسبابه بالتشاغل بأضدادها رجوع عن طريق إلى ضده". شروط قبول التوبة
باب التوبة مفتوح على مصراعيه دائماً لكل من أراد الدخول فيه بعد أن استيقظ قلبه وقويت عزيمته على هجر المعاصي والذنوب.
قال سيد قطب: "باب التوبة دائماً مفتوح يدخل منه كل من استيقظ ضميره وأراد العودة والمآب، لا يصد عنه قاصد ولا يغلق في وجه لاجئ، أياً كان وأياً ما ارتكب من الآثام".
وعلى ضوء ما ذكر في تعريف التوبة يمكن أن نقسم شروط قبول التوبة إلى قسمين:
الأول: شروط تتعلق بترك الذنب.
الثاني: شروط تتعلق بزمن قبول التوبة.
أولاً: الشروط التي تتعلق بترك الذنب:
الشرط الأول: الإسلام:
التوبة لا تصح إلا من مسلم، أما الكافر فإن توبته تعني دخوله الإسلام، قال القرطبي: "اعلم أن التوبة إما من الكفر وإما من الذنب، فتوبة الكافر مقبولة قطعاً، وتوبة العاصي مقبولة بالوعد الصادق".
قال الله عز وجل: {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنّى تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} [النساء:18].
والمراد من الآية نفي وقوع التوبة الصحيحة من المشركين، وأنه ليس من شأنها أن تكون لهم فقوله: {وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ} أي: لا توبة لأولئك ولا لهؤلاء.
وقال الله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذالِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً بَعِيداً} [النساء:116].
قال سيد قطب: "ولا غفران لذنب الشرك متى مات صاحبه عليه.. بينما باب التوبة مفتوح لكل ذنب سواه عندما يشاء الله، والسبب في تعظيم جريمة الشرك وخروجها من دائرة المغفرة أن من يشرك بالله يخرج عن حدود الخير والصلاح تماماً، وتفسد كل فطرته بحيث لا تصلح أبداً".
وقال سبحانه وتعالى: {فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصلاةَ وَءاتَوُاْ الزكاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدّينِ وَنُفَصّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} [التوبة:11].
الشرط الثاني: الإخلاص:
إن التائب من المعاصي لا تصح توبته إلا بالإخلاص، فمن ترك ذنباً من الذنوب لغير الله تعالى، كالخوف من الفضيحة أو تعيير الناس له أو عَجَزَ عن اقترافه أو خاف من فوات مصحلة أو منفعة قد تضيع بالاستمرار على تلك المعصية. مثال ذلك من تاب عن أخذ الرشوة لا خوفاً من الله واللعن، ولكن لتوليه منصباً اجتماعياً لا يسمح له بأخذها، فإن توبته وتوبة من تقدم تكون مردودة باتفاق أهل العلم.
وقال الله تعالى: {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبّهِ أَحَدَا} [الكهف:110].
يقول الشنقيطي في قوله: {وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبّهِ أَحَدَا}: "أعم من الرياء وغيره، أي: لا يعبد ربه رياء وسمعة ولا يصرف شيئاً من حقوق خالقه لأحد من خلقه لأن الله يقول: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ} [النساء:48] إلى غير ذلك من الآيات، ويفهم من مفهوم مخالفة الآية الكريمة أن الذي يشرك أحداً بعبادة ربه، ولا يعمل صالحاً أنه لا يرجو لقاء ربه، والذي لا يرجو لقاء ربه لا خير له عند الله".
والتوبة من الأعمال الصالحة التي يجب فيها الإخلاص حتى تقبل عند الله عز وجل كسائر العبادات والقربات. والآيات والأحاديث في ذلك معروفة مشهورة.
الشرط الثالث: الاعتراف بالذنب:
إن التوبة لا تكون إلا عند ذنب، وهذا يعني علم التائب ومعرفته لذنوبه، وجهل التائب بذنوبه ينافي الهدى؛ لذلك لا تصح توبته إلا بعد معرفته للذنب والاعتراف به وطلبه التخلص من ضرره وعواقبه الوخيمة.(/5)
قال ابن القيم: "إن الهداية التامة إلى الصراط المستقيم لا تكون مع الجهل بالذنوب، ولا مع الإصرار عليها، فإن الأول جهل ينافي معرفة الهدى، والثاني: غي ينافي قصده وإرادته، فلذلك لا تصح التوبة إلا من بعد معرفة الذنب والاعتراف به وطلب التخلص من سوء عاقبته أولاً وآخراً".
الشرط الرابع: الإقلاع عن الذنب:
الإقلاع عن الذنب شرط أساسي للتوبة المقبولة، فالذي يرجع إلى الله وهو مقيم على الذنب لا يعد تائباً، وفي قوله تعالى {وتوبوا} إشارة إلى معنى الإقلاع عن المعصية؛ لأن النفس المتعلقة بالمعصية قلما تخلص في إقبالها على عمل الخير؛ لذلك كان على التائب أن يجاهد نفسه فيقتلع جذور المعاصي من قلبه، حتى تصبح نفسه قوية على الخير مقبلة عليه نافرة عن الشر متغلبة عليه بإذن الله.
الشرط الخامس: الندم:
الندم ركن من أركان التوبة لا تتم إلا به، وهو في اللغة: التحسر من تغير رأي في أمر فائت.
وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيمة الندم فقال: ((الندم توبة)).
ومعنى أنه توبة: أي عمدة أركان التوبة كقوله عليه السلام: ((الحج عرفة)).
الشرط السادس: العزم على التوبة:
العزم مترتب على الندم، وهو يعني الإصرار على عدم العود إلى الذنوب ثانية، والعزم في اللغة: عقد القلب على إمضاء الأمر.
ويقول عز وجل حاكياً عن أبينا آدم عليه السلام: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى ءادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً} [طه:115]، أي: لم نجد له صبرا وعزيمة، حيث لم يحترز عن الغفلة من وساوس الشيطان، وهذه الآية تشير إلى أن المؤمن لا بد وأن تكون عنده عزيمة قوية وإرادة فعالة. والتائب أكثر الناس حاجة إلى العزيمة والإرادة القوية حتى يمكن من السيطرة على شهواته ورغباته، فيقف أمامها وقفة صمود وقوة، تجعله لا يعاود الذنوب ثانية، فتكون توبته صحيحة مقبولة.
الشرط السابع: رد المظالم إلى أهلها:
ومن شروط التوبة التي لا تتم إلا بها رد المظالم إلى أهلها، وهذه المظالم إما أن تتعلق بأمور مادية، أو بأمور غير مادية، فإن كانت المظالم مادية كاغتصاب المال فيجب على التائب أن يردها إلى أصحابها إن كانت موجودة، أو أن يتحللها منهم، وإن كانت المظالم غير مادية فيجب على التائب أن يطلب من المظلوم العفو عن ظلامته وأن يعمل على إرضائه، وفي هذا يقول عليه الصلاة والسلام: ((من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها، فإنه ليس ثم دينار ولا درهم، من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته، فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه)).
قال ابن حجر: "فوجه الحديث عندي ـ والله أعلم ـ أنه يعطى خصماء المؤمن المسيء من أجر حسناته ما يوازي عقوبة سيئاته، فإن فنيت حسناته أخذ من خطايا خصومه فطرحت عليه، ثم يعذب إن لم يعف عنه، فإذا انتهت عقوبة تلك الخطايا أدخل الجنة بما كتب له من الخلود فيها بإيمانه ولا يعطى خصماؤه ما زاد من أجر حسناته على ما قابل من عقوبة سيئاته، يعني من المضاعفة؛ لأن ذلك من فضل الله يختص به من وافي يوم القيامة مؤمناً والله أعلم".
ثانياً: الشروط التي تتعلق بزمن قبول التوبة وهي شرطان:
الشرط الأول: أن تقع التوبة قبل الغرغرة:
وقد أشارت إليه آيتان من سورة النساء فقال سبحانه: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوء بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً * وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنّى تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} [النساء:17-18].
قال القرطبي: "نفى سبحانه أن يدخل في حكم التائبين من حضره الموت وصار في حين اليأس كما كان فرعون حين صار في غمرة الماء والغرق فلم ينفعه ما أظهر من الإيمان؛ لأن التوبة في ذلك الوقت لا تنفع؛ لأنها حال زوال التكليف".
وإلى هذا يشير الحديث الذي رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر)).
يقول المباركفوري: "أي: ما لم تبلغ الروح إلى الحلقوم يعني ما لم يتيقن الموت فإن التوبة بعد التيقن بالموت لم يعتد بها".
الشرط الثاني: أن تقع التوبة قبل طلوع الشمس من مغربها:
قال الله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ ءايَاتِ رَبّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ ءامَنَتْ مِن قَبْلُ} [الأنعام:158].(/6)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا أجمعون)) فذلك حين لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً ثم قرأ الآية.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ومن تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه)).
وعن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها)).
ويعلل القرطبي نقلاً عن جماعة من العلماء عدم قبول الله إيمان من لم يؤمن وتوبة من لم يتب بعد طلوع الشمس فيقول: "وإنما لا ينفع نفساً إيمانها عند طلوعها من مغربها لأنه خلص إلى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس، وتفتر كل قوة من قوى البدن، فيصير الناس كلهم ـ لإيقانهم بدنو القيامة ـ في حال من حضره الموت في انقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي عنهم وبطلانها من أبدانهم، فمن تاب في مثل هذه الحال لم تقبل توبته كما لا تقبل توبة من حضره الموت".
ماذا تعلمُنا الأغاني الشبابية
21 شباط, 2008
دراسة علمية الأغانى الشبابية تعلم الشباب الخنوثة والبنات الميوعة 11/28/2007 4:59:00 PM
زمن الخشونة والرجولة والشنب الذى يقف عليه الصقر .. ولى وانتهى وراحت عليه والسبب انتشار وازدهار الأغانى الشبابية التى تعلم الشباب الميوعة والخلاعة.هذا ما تؤكده دراسة علمية قامت بها مجموعة من الباحثين فى قسم علم النفس بكلية التربية بجامعة عين شمس عن العلاقة بين الأغانى التى تعتمد على الإيقاعات السريعة الراقصة وبين انتشار ظاهرة (الخنوثة) بين الشباب وخاصة فى المرحلة العمرية ما بين 15 وحتى 25 وقد اكتشف الباحثون الذين قاموا بعمل هذه الدراسة أن أصوات معظم المطربين الشبان تقترب كثيرا من الصوات النسائية لدرجة صعوبة التفرقة بينها أحياناكما ان معظمهم يميلون أيضا إلى ارتداء ملابس البنات، فضلا عن بعض الإكسسوارات الحريمى مثل (الإنسيال) والسلسلة، كما أن حركات (التقصيع) والرقص وهز الأرداف والعض على الشفاه التى اعتاد الشباب رؤيتهم وهم يقومون بها أثناء تقديم فقراتهم الغنائية كان لها أكبر الأثر فى ميل كثير من الشباب نحو (الخنوثة)، وهى كلمة تطلق على من يتأرجحون بين الرجولة والأنوثة دون أن ينجحوا فى النهاية فى الاستقرار على جنس واضح أو هوية محددة ّوأكدت الدراسة أن تاثير هذه الأغانى لا يقتصر على الأولاد فقط ،ولكنها تؤثر أيضا وبشكل اكبر على البنات ، وتشيع بينهن حالة من الميوعة والاستهانة بفضيلة الخجل التى من المفترض ان تتحلى بها الفتاة فى المجتمعات الشرقية المحافظة بدعوى (الشقاوة والروشنة)، خاصة ان كثيرا من الفتيات فى مرحلة المراهقة يسعين إلى تقليد (موديلات ) أغانى الفيديو كليب فى ملابسهن العارية وحركاتهن المبتذلة الغريب ان هذا النوع من الملابس (البنطلونات المحزقة والباديهات المكشوفة والمثيرة) يتوافر الآن فى السواق (فيما يشبه المؤامرة) وبأسعار فى متناول الجميع، مما شجع فتيات الطبقات المتوسطة والشعبية على ارتدائها بدافع التقليد الأعمى للبنات (الهاى كلاس)وقد ارتبط انتشار الأغانى الشبابية فى السنوات الخيرة بظواهر اجتماعية غاية فى الخطورة مثل الزواج العرفى، وقبول مبدأ المعاشرة قبل الزواج، وغيرها الكثير من مظاهر الانحدار الخلقي ، فضلا عن زيادة نسبة عمليات الإجهاض وإعادة غشاء البكارة ، وهو ما يهدد بحدوث انهيار كامل فى قيم ومبادئ المجتمع.ولا تقل عن هذه الدراسة خطورة وطرافة دراسة أخرى أجرتها منذ سنوات الدكتورة نبيلة ميخائيل الاستاذ بكلية التربية الموسيقية والوحيدة في الشرق الأوسط المتخصصة في العلاج بالموسيقى حول الأغاني الشبابية سريعة الايقاع، وتؤكد هذه الدراسة أيضا أن الأغاني الصاخبة تصيب سامعيها وعازفيها بأضرار جسمانية ونفسية متعددة تصل الى درجة ضعف السمع ، والاصابة بالصداع والمعاناة من الارق والضيق النفسي.وتؤكد الدكتورة نبيلة أن 12 عازفا لموسيقى الجاز ممن أجرت عليهم الدراسة يعانون من هذه المتاعب الصحية بسبب سنوات عملهم بالفرقة التي تتراوح بين ثلاث وست سنوات ..وأن الآلات التي تعطي ايقاعات صاخبة ومتكررة مثل الطبول كانت الأكثر خطورة على صحتهم.وتقول الدكتورة نبيلة أن نتائج دراستها تتفق مع الدراسات الاجنبية التي تشير الى ان:- الانسان يفقد ثلث قدرته على السمع بعد ساعة واحدة من الاستماع للموسيقى الصاخبة.كانت دراسات سابقة لنفس الباحثة قد أثبتت ان الاستماع لمدة ساعة ونصف فقط لآلة ناعمة مثل الناي تعادل تأثير مفعول أدوية ضغط الدم لمدة ستة أيام! http://www.masrawy.com/News/2007/Various/Funny/November/28/study.aspx
حتى تكون مستجاب الدعوة
21 شباط, 2008
روى الإمام مسلم فى صحيحهعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ فَقَالَ{ يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ }وَقَالَ{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ }ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ و قال الإمام النووي فى شرح الأربعين النووية بتصرفوهذا الحديث أحد الأحاديث التي عليها قواعد الإسلام ومباني الأحكام، وفيه الحث على الإنفاق من الحلال، والنهي عن الإنفاق من غيره، وأن المأكول والمشروب والملبوس ونحوها ينبغي أن يكون حلالاً خالصاً لا شبهة فيه وإن من أراد الدعاء كان أولى بالاعتناء بذلك من غيره، وفيه أن العبد إذا أنفق نفقة طيبة فهي التي تزكو وتنمو وأن الطعام اللذيذ غير المباح يكون وبالاً على آكله ولا يقبل الله عمله.وقوله: " ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر " إلى آخره معناه والله أعلم. يطيل السفر في وجوه الطاعات: الحج وجهاد و صلة الأرحام ، وغير ذلك من وجوه البر ومع هذا فلا يستجاب له لكون مطعمه ومشربه وملبسه حرام فكيف بمن هو منهمك في الدنيا أو في مظالم العباد أو من الغافلين عن أنواع العبادات والخير.وقوله: " يمد يديه " أي يرفعهما بالدعاء لله مع مخالفته وعصيانه، وقوله: " وغُذي بالحرام " أي أطعمه أهله صغيرا من حرام ( فهو من منشأه لمكبره غذائه حرام ( و فيه نصح للوالدين بالحرص على إطعام أولادهم من الحلال الطيب – فكل لحم نبت من حرام فالنار أولي به ) وقوله: " فأنى يستجاب له؟ " وفي رواية: " فأنى يستجاب لذلك؟ " يعني من أين يستجاب لمن هذه صفته، فإنه ليس أهلاً للإجابة، لكن يجوز أن يستجيب الله تعالى له تفضلاً ولطفاً وكرماً والله أعلم.
رفعت الأقلام وجفت الصحف
21 شباط, 2008
إذا سألت فاسأل اللهوإذا استعنت فاستعن بالله عن أبي العباس عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال لي يا غلام إني أعلمك كلمات :-احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح في رواية غير الترمذي احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا هذا الحديث خرجه الترمذي
من أسعد الناس بالدنيا
21 شباط, 2008
أسعدُ الناس بالدنياعن أُمُّ سَلَمَةَ،أَنَّهَا سَمِعَتْرَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،يَقُولُ:لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌيَكْذِبُ فِيهِ الصَّادِقُ،وَيَخُونُ فِيهِ الأَمِينُ،وَيُؤْتَمَنُ الْخَؤُونُ،وَيَشْهَدُ الْمَرْءُ وَلَمْ يُسْتَشْهَدْ،وَيَحْلِفُ وَإِنْ لَمْ يُسْتَحْلَفْ،وَيَكُونُ أَسْعَدَ النَّاسِ بِالدُّنْيَالُكَعُ بن لُكَعٍ،لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ.------اللكع : اللئيم الصغير في العلم والعقل-----واعلم يا أخيأنك في الزمان الذي وصفه اللهفقال تعالى :( وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (7) ) والزمان الذي لا تدري صاحب المال من أين اكتسب ماله ،أمن حلال أم من حرام ،يأكل الربا ،فإن لم يأكل أصابه من غباره ،و ينبغي يا أخيللعاقل أن يعرف أهل زمانه ، ولا يأتمن على دينه أحدا ، فإن العبد إذا علم أنه خُلق وحده ، ويموت وحده ، ويُحاسب وحده ، وما قدر الله له من الذنوب والخطايا لا يحمله عنه غيره ، يكون حذرا ، ويتوقع رسول رب العالمين ( ملك الموت ) عند كل نفس ، وعند كل كلمة ، وعند كل خطوة ، والدنيا ميدان الله ، والمؤمنون خيل الله ، اليوم المضمار ، وغدا السباق ، ولا يجاوز الصراط إلا كل ضامر مهزول من خشية الله ، واعلم يا أخي أن الأمر جد ليس بالهزل ، واسأل الله أن يجعل مرافقتك مع أبي بكر الصديق وعمر الفاروق ، ومع عثمان ذي النورين ، ومع علي بن أبي طالب أخي رسول الله ، وابن عمه ختن رسوله ، وسيف رسوله ، يبارز الأقران بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون ، الذين عملوا بطاعة الله وبكتابه ، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
النهي عن الفـُرقـَة
21 شباط, 2008
النهي عن الفـُرقـَةو الأمر بلزوم جماعة المسلمين روى البخارى عن حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ يَقُولُكَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ قَالَ نَعَمْ وَفِيهِ دَخَنٌ قُلْتُ وَمَا دَخَنُهُ قَالَ قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ قُلْتُ فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ نَعَمْ دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا قَالَ هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا قُلْتُ فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ قَالَ تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ قَالَ فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ روى الأوزاعى عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : « إن بنى إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقةً، وإن أمتى على ثنتين وسبعين فرقة كلها فى النار إلا واحدة، وهى الجماعة » . و روى الترمذي عن عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنهأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَفَرَّقَتْ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ أَوْ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَالنَّصَارَى مِثْلَ ذَلِكَ وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةًقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَى التِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث عَبْد اللَّه بْن عَمْرو رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " لَيَأْتِيَنّ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيل ، حَذْو النَّعْل بِالنَّعْلِ ، حَتَّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمّه عَلَانِيَة لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَع ذَلِكَ ، وَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيل تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّة ، وَتَفْتَرِق أُمَّتِي عَلَى ثَلَاث وَسَبْعِينَ مِلَّة ، كُلّهمْ فِي النَّار إِلَّا مِلَّة وَاحِدَة ، قَالُوا : مَنْ هِيَ يَا رَسُول اللَّه ؟ قَالَ : مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي " عن ابن عمر قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ « لا يجمع الله أمتى على ضلالةٍ أبدًا، ويد الله على الجماعة هكذا، فاتبعوا السواد الأعظم، فإنه من شذَ شذَ فى النارِ » ورد فى تحفة الأحوذى قَدْ عَلِمَ أَصْحَابُ الْمَقَالَاتِ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُرِدْ بِالْفِرَقِ الْمَذْمُومَةِ الْمُخْتَلِفِينَ فِي فُرُوعِ الْفِقْهِ مِنْ أَبْوَابِ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَإِنَّمَا قَصَدَ بِالذَّمِّ مَنْ خَالَفَ أَهْلَ الْحَقِّ فِي أُصُولِ التَّوْحِيدِ وَفِي تَقْدِيرِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ ، وَفِي شُرُوطِ النُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ وَفِي مُوَالَاةِ الصَّحَابَةِ ، وَمَا جَرَى مَجْرَى هَذِهِ الْأَبْوَابِ ؛ لِأَنَّ الْمُخْتَلِفِينَ فِيهَا قَدْ كَفَّرَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا ، بِخِلَافِ النَّوْعِ الْأَوَّلِ فَإِنَّهُمْ اِخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ غَيْرِ تَكْفِيرٍ وَلَا تَفْسِيقٍ لِلْمُخَالِفِ فِيهِ ، فَيَرْجِعُ تَأْوِيلُ الْحَدِيثِ فِي اِفْتِرَاقِ الْأُمَّةِ إِلَى هَذَا النَّوْعِ مِنْ الِاخْتِلَافِ . وَقَدْ حَدَثَ فِي آخِرِ أَيَّامِ الصَّحَابَةِ خِلَافُ الْقَدَرِيَّةِ مِنْ مَعْبَدٍ الْجُهَنِيِّ وَأَتْبَاعِهِ ، ثُمَّ حَدَثَ الْخِلَافُ بَعْدَ ذَلِكَ شَيْئًا فَشَيْئًا إِلَى أَنْ تَكَامَلَتْ الْفِرَقُ الضَّالَّةُ اِثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَالثَّالِثَةُ وَالسَّبْعُونَ هُمْ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ وَهِيَ الْفِرْقَةُ النَّاجِيَةُ و من فضل الله على أهل السنة و الجماعة أن من شذ عنهم تسمى بإسم ٍ آخر ( اختار لنفسه اسم آخر )
إقرأ هذا الرقم إن استطعت
21 شباط, 2008
اقرأ هذا الرقم إن استطعتكان احد العلماء العرب يلعب الشطرنج مع احد الامراء أو الملوك العرب و اشترط عليه إذا غلبه أن يضع له في كل مربع من مربعات الشطرنج والذي يبلغ عدده 64 مربع حبة رز في المربع الاول ثم يضاعفها حتى أخر مربع فطلع هذا الرقم الطويل9 . 223 . 372 . 036 . 854 . 780.000
ويقرآء هكذاتسع كوينتلين ومئتان و ثلاثة وعشرين كوادرلين وثلاث مائه و اثناي وسبعون تيرليون وستة وثلا ث ين بليون و ثمان مائة و أربع وخمسين مليون وسبع مائة و ثمانين ألف
أخي الحبيب حبيت أطرح عليك موضوع قد يكون البعض غير منتبه له وهو موضوع المتوالية الحسابية
مثال : لو عرض عليك واحد سيارته الفخمة جداً جداً جداًوقال لك ادفع لي المبلغ على شكل أقساط يوميةاليوم الأول جنيه واحد فقط لا غيرواليوم الثاني ضعف الاول يعني 2 جنيهواليوم الثالث ضعف اللي قبله يعني أربعة جنيهواليوم السابع ............ ..........
وهكذا حتى تكتمل ثلاثين يوم .
وإيه رأيكم ؟ توافقون ؟
أتوقع بعضكم بيوافق على طوووووووووووول
بيقول عرض مغري
قد يبدو العرض مغري !!
لكن لا تستعجل احسبها صح وتعالوا نحسبها سوا
لمن لا يعرف يقرأ هذا الرقم :بليون وأربعين مليون وتسعمية وثلاث وسبعين ألف وثمانمية وأربعة وعشرين جنيه بس
وإيه رأيكم ؟ تشتروا؟ طيب أنا لماذا كتبت هذا الموضوع ؟
الجواب بمثال آخر : لو شخص أرسل لك رسالة فيها ' قل سبحان الله , والحمد لله , ولا إله إلا اللهولا حول ولا قوة إلا بالله , والله أكبر '
و أرسل الرسالة لشخصينوفعلت المطلوب منك
ذكرت الله بالتسبيح والحمد والتهليل والتكبير
ثم أرسلتها لشخصين
وكل شخص وصلته الرسالة فعل مثلك
بعد فترة قصيرة خاصة في أيامنا هذه التي فيها انترنت ورسائل جوال واتصالات سريعة ومنتشرة
بعد فترة قصيرة كم حسنة كسبت اذا قبلها الله ؟ خلال ساعة يمكن بليون حسنة وزيادة والله يضاعف لمن يشاء باذنه !!
يمكن هذي بس مع إخلاص العبادة لله يعني ما تشرك بالله شرك أكبر أو شرك أصغر مثل الرياء يمكن تكون سبب دخولك الجنة
ولو تغير محتوى الرسالة إلى مثلاً صور محرمةولقطات فيديو وموسيقى أو ما لا يرضي الله وانتشرت بنفس الطريقة
كم سيئة اكتسبت وأنت ما تدري
بليون سيئة ؟؟ يمكن تكون سبب دخولك النار إلا إذا الرحمن الرحيم الغفور الكريم رحمك وغفرها لك ..هل أدركتم الآن كم هو مهم ما نُرسل للغير
انتبهوا اخواني
الموضوع مغررررررررري إلى الجنة
سبحان اللهسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيمعدد خلقه و رضا نفسه و زنة عرشه ومداد كلماتهسبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله أكبرولا حول ولا قوة إلا باللهلا إله إلا الله العظيم الحليملا إله إلا الله رب العرش العظيم) ... رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً )أهدي إليكم هذا الد عاءالتوبة الى الله============ ===اللهم إني أستغفرك لكل ذنبخطوت إليه برجلي أو مددت إليه يدي أو تأملته ببصريأو أصغيت إليه بأذني أو نطق به لساني... أو أتلفت فيه ما رزقتنيولا تزال عائدا علي بحلمك وإحسانك يا أكرم الأكرمين...اللهم إني أستغفرك من كل سيئةارتكبتُها في وضح النهار أوسواد الليلفي ملأٍ أوخلوة في سرٍ أوعلانية فلم أستحيي منكوأنت ناظر إلي... اللهم إني أستغفرك من كل فريضةأوجبتَها عليّ في الليل أوالنهار تركتُها خطأً أو عمداأو نسياناً أو جهلا وأستغفرك من كل سنة من سننخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلمتركتُها غفلةً أو سهوا أو نسياناً أو تهاوناً أو جهلا...أستغفرالله وأتوب إليه مما يكرهه الله قولاً أوفعلاباطناً أوظاهرا أستغفرالله وأتوب إليه) ... رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ , رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ )اللهم اغفر لي ولقارئ الرسالة ومرسلها ووالدينا ووالديهماللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعفو عناآمين وصل وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعينارسلتها من باب محبة الخير للنفس ولكم
لا تنسى ترسلها لأثنين على الاقلعشان تربح ونربح معك ربنا معاك
ويقرآء هكذاتسع كوينتلين ومئتان و ثلاثة وعشرين كوادرلين وثلاث مائه و اثناي وسبعون تيرليون وستة وثلا ث ين بليون و ثمان مائة و أربع وخمسين مليون وسبع مائة و ثمانين ألف
أخي الحبيب حبيت أطرح عليك موضوع قد يكون البعض غير منتبه له وهو موضوع المتوالية الحسابية
مثال : لو عرض عليك واحد سيارته الفخمة جداً جداً جداًوقال لك ادفع لي المبلغ على شكل أقساط يوميةاليوم الأول جنيه واحد فقط لا غيرواليوم الثاني ضعف الاول يعني 2 جنيهواليوم الثالث ضعف اللي قبله يعني أربعة جنيهواليوم السابع ............ ..........
وهكذا حتى تكتمل ثلاثين يوم .
وإيه رأيكم ؟ توافقون ؟
أتوقع بعضكم بيوافق على طوووووووووووول
بيقول عرض مغري
قد يبدو العرض مغري !!
| القسط | اليوم |
| 1 | 1 |
| 2 | 2 |
| 4 | 3 |
| 8 | 4 |
| 16 | 5 |
| 32 | 6 |
| 64 | 7 |
| 128 | 8 |
| 256 | 9 |
| 512 | 10 |
| 1.024 | 11 |
| 2.048 | 12 |
| 4.096 | 13 |
| 8.192 | 14 |
| 16.384 | 15 |
| 32.768 | 16 |
| 63.536 | 17 |
127.072 | 18 |
| 254.144 | 19 |
| 508.288 | 20 |
| 1.016.576 | 21 |
| 2.033.152 | 22 |
| 4.066.304 | 23 |
| 8.132.608 | 24 |
| 16.265.216 | 25 |
| 32.530.432 | 26 |
| 65.060.864 | 27 |
| 130.121.728 | 28 |
| 260.243.456 | 29 |
| 520.486.912 | 30 |
| 1. 040. 973. 824 | مجموع المبلغ في ثلاثين يوم ====> |
لكن لا تستعجل احسبها صح وتعالوا نحسبها سوا
لمن لا يعرف يقرأ هذا الرقم :بليون وأربعين مليون وتسعمية وثلاث وسبعين ألف وثمانمية وأربعة وعشرين جنيه بس
وإيه رأيكم ؟ تشتروا؟ طيب أنا لماذا كتبت هذا الموضوع ؟
الجواب بمثال آخر : لو شخص أرسل لك رسالة فيها ' قل سبحان الله , والحمد لله , ولا إله إلا اللهولا حول ولا قوة إلا بالله , والله أكبر '
و أرسل الرسالة لشخصينوفعلت المطلوب منك
ذكرت الله بالتسبيح والحمد والتهليل والتكبير
ثم أرسلتها لشخصين
وكل شخص وصلته الرسالة فعل مثلك
بعد فترة قصيرة خاصة في أيامنا هذه التي فيها انترنت ورسائل جوال واتصالات سريعة ومنتشرة
بعد فترة قصيرة كم حسنة كسبت اذا قبلها الله ؟ خلال ساعة يمكن بليون حسنة وزيادة والله يضاعف لمن يشاء باذنه !!
يمكن هذي بس مع إخلاص العبادة لله يعني ما تشرك بالله شرك أكبر أو شرك أصغر مثل الرياء يمكن تكون سبب دخولك الجنة
ولو تغير محتوى الرسالة إلى مثلاً صور محرمةولقطات فيديو وموسيقى أو ما لا يرضي الله وانتشرت بنفس الطريقة
كم سيئة اكتسبت وأنت ما تدري
بليون سيئة ؟؟ يمكن تكون سبب دخولك النار إلا إذا الرحمن الرحيم الغفور الكريم رحمك وغفرها لك ..هل أدركتم الآن كم هو مهم ما نُرسل للغير
انتبهوا اخواني
الموضوع مغررررررررري إلى الجنة
سبحان اللهسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيمعدد خلقه و رضا نفسه و زنة عرشه ومداد كلماتهسبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله أكبرولا حول ولا قوة إلا باللهلا إله إلا الله العظيم الحليملا إله إلا الله رب العرش العظيم) ... رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً )أهدي إليكم هذا الد عاءالتوبة الى الله============ ===اللهم إني أستغفرك لكل ذنبخطوت إليه برجلي أو مددت إليه يدي أو تأملته ببصريأو أصغيت إليه بأذني أو نطق به لساني... أو أتلفت فيه ما رزقتنيولا تزال عائدا علي بحلمك وإحسانك يا أكرم الأكرمين...اللهم إني أستغفرك من كل سيئةارتكبتُها في وضح النهار أوسواد الليلفي ملأٍ أوخلوة في سرٍ أوعلانية فلم أستحيي منكوأنت ناظر إلي... اللهم إني أستغفرك من كل فريضةأوجبتَها عليّ في الليل أوالنهار تركتُها خطأً أو عمداأو نسياناً أو جهلا وأستغفرك من كل سنة من سننخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلمتركتُها غفلةً أو سهوا أو نسياناً أو تهاوناً أو جهلا...أستغفرالله وأتوب إليه مما يكرهه الله قولاً أوفعلاباطناً أوظاهرا أستغفرالله وأتوب إليه) ... رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ , رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ )اللهم اغفر لي ولقارئ الرسالة ومرسلها ووالدينا ووالديهماللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعفو عناآمين وصل وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعينارسلتها من باب محبة الخير للنفس ولكم
لا تنسى ترسلها لأثنين على الاقلعشان تربح ونربح معك ربنا معاك
أي الخلق أفضل إيمانا
21 شباط, 2008
أي الخلق أفضل إيماناروى أبو أمامةأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: -(طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى سبع مرات لمن لم يرني وآمن بي).وفي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه و ارضاه قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:(أتدرون أي الخلق أفضل إيمانا)قلنا الملائكة.قال: (وحق لهم بل غيرهم)قلنا الانبياء.قال: (وحق لهم بل غيرهم)ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: -(أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بيولم يروني يجدون ورقا فيعملون بما فيها فهم أفضل الخلق إيمانا).وروى صالح بن جبير عن أبي جمعة قال:قلنا يا رسول الله، هل أحد خير منا ؟قال: (نعم قوم يجيئون من بعدكم فيجدون كتابا بين لوحين فيؤمنون بما فيه ويؤمنون بي ولم يروني).وروى أبو ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:(إن أمامكم أياما الصابر فيها على دينه كالقابض على الجمرللعامل فيها أجر خمسين رجلا يعمل مثله عمله)قيل: يا رسول الله، منهم ؟قال: (بل منكم). وقال عمر بن الخطاب في تأويل قوله:" كنتم خير أمة أخرجت للناس "قال: من فعل مثل فعلكم كان مثلكم. و قد ورد فى الحديث (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)وهذا يدل على أن أول هذه الامة أفضل ممن بعدهم، وإلى هذا ذهب معظم العلماء، وأن من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه ولو مرة في عمره أفضل ممن يأتي بعده، وأن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل وقد قيل في توجيه أحاديث هذا الباب:-إن قرنه صلى الله عليه و سلم إنما فُضل لانهم كانوا غرباء في إيمانهم لكثرة الكفار وصبرهم على أذاهم وتمسكهم بدينهم،وإن أواخر هذه الامة إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على طاعة ربهم في حين ظهور الشر والفسق والهرج والمعاصي والكبائر كانوا عند ذلك أيضا غرباء، وزكت أعمالهم في ذلك الوقت كما زكت أعمال أوائلهم .ومما يشهد لهذا قوله عليه السلام: -(بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء).ويشهد له أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: -(أمتي كالمطر لا يدري أوله خير أم آخره).و عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:-(مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم آخره). وروي أن عمر ابن عبد العزيز لما ولي الخلافة كتب إلى سالم بن عبد اللهأن اكتب إلي بسيرة عمر بن الخطاب لأعمل بها، فكتب إليه سالم:إن عملت بسيرة عمر، فأنت أفضل من عمر لان زمانك ليس كزمان عمر، ولا رجالك كرجال عمر.قال: وكتب إلى فقهاء زمانه، فكلهم كتب إليه بمثل قول سالم. وقد عارض بعض الجلة من العلماء قوله صلى الله عليه وسلم: (خير الناس قرني) بقوله صلى الله عليه وسلم: (خير الناس من طال عمره وحسن عمله وشر الناس من طال عمره وساء عمله).قال أبو عمر: فهذه الاحاديث تقتضي مع تواتر طرقها وحسنها التسوية بين أول هذه الامة وآخرها. والمعنى في أن الايمان والعمل الصالح في الزمان الفاسدالذي يقل فيه أهل العلم والدين،ويكثر فيه الفسق والهرج،ويذل المؤمن ويعز الفاجرويعود الدين غريبا كما بدا غريباويكون القائم فيه كالقابض على الجمر،فيستوي حينئذ أول هذه الامة بآخرها في فضل العمل إلا أهل بدر والحديبية،والله يؤتي فضله من يشاء.
من أحكام الزواج لعرفي
21 شباط, 2008
الموضوع: من أحكام الزواج العرفي.السؤال:اطلعنا على الطلب رقم 2152 لسنة 2003 م المتضمن :- السؤال عن مدى مشروعية الزواج العرفي وهل هو حلال أم حرام؟ وذلك بسبب المشاكل الكثيرة التي نتجت عن تصرفات بعض الشباب غير المدرك للمسؤولية.أرجو من فضيلتكم بيان الحكم الشرعي في هذا الزواج والسؤال مرة أخرى هل هو حرام أو حلال جائز؟ وهل هو شرعي أو يتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية السمحة؟المفتي :فضيلة الاستاذ الدكتور/ علي جمعة.الجواب:عقد الزواج الصحيح هو ما توافرت فيه الشروط والأركان الشرعية وهي : -1. الإيجاب 2. والقبول3. والشهود 4. والمهر 5. وحضور ولي الزوجة 6. ويستحب أن يكون مشهراً فإذا ما توافرت فيه هذه الشروط كان صحيحاً تترتب عليه جميع الآثار الشرعية لعقد الزواج من:-1. وجوب النفقة على الزوج2. وإحضار مسكن الزوجية اللائق 3. وثبوت نسب الأولاد .بناءً على ذلك وفي واقعة السؤال :- إذا تم عقد الزواج مستوفياً الشروط والأركان الشرعية المشار إليها كان صحيحاً وحفظاً للحقوق المترتبة على عقد الزواج يلزم توثيق العقد أمام المأذون المختص بذلك .ومما ذكر يعلم الجواب.والله سبحانه وتعالى أعلم
عقد زواج عرفى فاسد المفتي أحمد هريدى .3 جمادى الأولى سنة 1385ه 30 أغسطس 1965م المبادئ 1- عقد الزواج باعتباره عقدا موصلا لاستباحة الوطء واحلاله يجب أن يظهر امتيازه عن الوطء المحرم وطريق ذلك اعلانه واشهاره والاشهاد عليه .2- المقرر فى الفقه الحنفى أنه إذا خلا عقد الزواج من شهادة شاهدين كان عقدا فاسدا والدخول فيه معصية .3- دخول الرجل بالمرأة بناء على عقد فاسد يوجب تعزيرهما والتفريق بينهما .4- الدخول بعد عقد فاسد يدرا حد الزنى ويوجب الأقل من المهر المسمى ومهر المثل وتثبت به حرمة المصاهرة وتجب فيه العدة ويثبت به النسب .5- الخلوة فيه لو كانت صحيحة لا يترتب عليها شىء من الأحكام .6- تنقضى العدة بعد التفريق برؤية الحيض ثلاث مرات كوامل إن كانت المرأة من ذوات الحيض أو بوضع حملها إن كانت حاملا فإن لم تكن من ذوات الحيض ولا حاملا فعدتها تسعون يوما السؤال من السيدة / ب م ف بطلبها المقيد برقم 495 سنة 1965 وعلى الصورة العرفية من عقد الزواج العرفى المرافق ، وقد تضمنت الصورة العرفية من عقد الزواج العرفى أن السيد / ع ل أ والسيدة / ب م ف قد تم الاتفاق بينهما على زواجهما ببعض وتليت الصيغة الشرعية بينهما على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصبحت السيدة ب م ف زوجة شرعية للسيد / ع ل أ بايحاب وقبول شرعيين بعد تلاوة الصيغة الشرعية بينهما بعقد زواج عرفى بيد كل منهما نسخة منه وذلك بتاريخ 17/5/1963 دون شهادة شاهدين على هذا العقد وطلبت السائلة بيان ما إذا كان العقد العرفى بزواجهما دون شهادة شاهدين يعتبر عقد زواج رسمى وبالتالى هل يكون صحيحا شرعا الجواب المنصوص عليه فى فقه الحنفية أن عقد الزواج باعتباره عقدا موصلا لاستباحة الوطء واحلاله يجب أن يظهر امتيازه بهذا الاعتبار عن الوطء المحرم وطريق ذلك اعلانه واشهاره والاشهاد عليه ولهذا أوجب عامة العلماء اعلانه .واشهاره والاشهاد عليه واستدلوا على ذلك بما روى عن عمران بن حصين عن النبى صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولى وشاهدى عدل ذكره أحمد بن حنبل فى رواية ابنه عبد الله وذكره الامام الشافعى رضى الله عنه من وجهة أخرى عن الحسن مرسلا .وقال هذا وإن كان منقطعا فإن أكثر أهل العلم يقولون به وروى ابن حيان عن طريق عائشة رضى الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولى وشاهدى عدل وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل فإن تشاجروا فالسلطان ولى من لا ولى له ولأنه يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لئلا يجحده أبوه فيضيع نسبه والمقرر فى فقه الحنفية أيضا أنه إذا خلا عقد الزواج من شهادة الشاهدين يكون عقدا فاسدا لفقده شرطا من شروط الصحة وهو شهادة الشاهدين ويكون دخول الرجل بالمرأة بناء على هذا العقد معصية وحكم الزواج الفاسد أنه لا يحل للرجل فيه الدخول بالمرأة ولا يترتب على هذا العقد شىء من آثار الزوجية فإن دخل الرجل بالمرأة بناء على هذا العقد الفاسد كان ذلك معصية ووجب تعزيرهما والتفريق بينهما ويترتب على الدخول الآثار الآتية : 1- يدرا حد الزنى عنهما لوجود الشبهة .2- إن كان قد سمى مهر كان الواجب الأقل من المسمى ومهر المثل .3- تثبت بالدخول حرمة المصاهرة .4- تجب فيه العدة على المرأة وابتداؤها من وقت مفارقة الزوجين أو أحدهما للآخر أن تفرقا باختيارهما ومن وقت تفريق القاضى بينهما إن لم يتفرقا اختيارا وتعتد المرأة لهذه الفرقة عدة طلاق حتى فى حالة وفاة الرجل5- يثبت به نسب الولد من الرجل إذا حصل حمل من ذلك الدخول وذلك للاحتياط فى احياء الولد وعدم تضييعه .ولا يثبت شىء من هذه الأحكام إلا بالدخول الحقيقى فالخلوة ولو كانت صحيحة لا يترتب عليها شىء من هذه الأحكام أما غير ذلك من أحكام الزوجية فلا يثبت فى الزواج الفاسد، فلا يثبت توارث بين الرجل والمرأة ولا تجب فيه نفقة ولا طاعة زوجية وطبقا لما ذكر يكون العقد العرفى المبرم بين السائلة وبين الشخص الذى ذكرته على فرض أنه أبرم بالألفاظ التى تستعمل فى انشاء عقد الزواج شرعا:-1. عقدا فاسدا لخلوه من شهادة الشاهدين 2. وتترتب عليه الآثار التى سبق بيانها 3. وانه يجب عليهما أن يتفرقا فورا وإن لم يتفرقها فرق القاضى بينهما 4. ويجب عليها العدة من تاريخ تفرقهما إن تفرقا اختيارا ومن تاريخ تفريق القاضى بينهما إن لم يتفرقا اختيارا 5. والعدة هى أن ترى الحيض ثلاث مرات كوامل من تاريخ التفريق، وأقل مدة تصدق فيها أنها رأت الحيض ثلاث مرات كوامل ستون يوما إذا كانت من ذوات الحيض أو بوضع الحمل إن كانت حاملا فإن لم تكن من ذوات الحيض ولا حاملا فعدتها ثلاثة أشهر أى تسعون يوما 6. فإذا انقضت عدتها حل لها أن تتزوج بأخر متى تحققت الشروط الواجبة فى ذلك شرعا ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
عقد زواج عرفى فاسد المفتي أحمد هريدى .3 جمادى الأولى سنة 1385ه 30 أغسطس 1965م المبادئ 1- عقد الزواج باعتباره عقدا موصلا لاستباحة الوطء واحلاله يجب أن يظهر امتيازه عن الوطء المحرم وطريق ذلك اعلانه واشهاره والاشهاد عليه .2- المقرر فى الفقه الحنفى أنه إذا خلا عقد الزواج من شهادة شاهدين كان عقدا فاسدا والدخول فيه معصية .3- دخول الرجل بالمرأة بناء على عقد فاسد يوجب تعزيرهما والتفريق بينهما .4- الدخول بعد عقد فاسد يدرا حد الزنى ويوجب الأقل من المهر المسمى ومهر المثل وتثبت به حرمة المصاهرة وتجب فيه العدة ويثبت به النسب .5- الخلوة فيه لو كانت صحيحة لا يترتب عليها شىء من الأحكام .6- تنقضى العدة بعد التفريق برؤية الحيض ثلاث مرات كوامل إن كانت المرأة من ذوات الحيض أو بوضع حملها إن كانت حاملا فإن لم تكن من ذوات الحيض ولا حاملا فعدتها تسعون يوما السؤال من السيدة / ب م ف بطلبها المقيد برقم 495 سنة 1965 وعلى الصورة العرفية من عقد الزواج العرفى المرافق ، وقد تضمنت الصورة العرفية من عقد الزواج العرفى أن السيد / ع ل أ والسيدة / ب م ف قد تم الاتفاق بينهما على زواجهما ببعض وتليت الصيغة الشرعية بينهما على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصبحت السيدة ب م ف زوجة شرعية للسيد / ع ل أ بايحاب وقبول شرعيين بعد تلاوة الصيغة الشرعية بينهما بعقد زواج عرفى بيد كل منهما نسخة منه وذلك بتاريخ 17/5/1963 دون شهادة شاهدين على هذا العقد وطلبت السائلة بيان ما إذا كان العقد العرفى بزواجهما دون شهادة شاهدين يعتبر عقد زواج رسمى وبالتالى هل يكون صحيحا شرعا الجواب المنصوص عليه فى فقه الحنفية أن عقد الزواج باعتباره عقدا موصلا لاستباحة الوطء واحلاله يجب أن يظهر امتيازه بهذا الاعتبار عن الوطء المحرم وطريق ذلك اعلانه واشهاره والاشهاد عليه ولهذا أوجب عامة العلماء اعلانه .واشهاره والاشهاد عليه واستدلوا على ذلك بما روى عن عمران بن حصين عن النبى صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولى وشاهدى عدل ذكره أحمد بن حنبل فى رواية ابنه عبد الله وذكره الامام الشافعى رضى الله عنه من وجهة أخرى عن الحسن مرسلا .وقال هذا وإن كان منقطعا فإن أكثر أهل العلم يقولون به وروى ابن حيان عن طريق عائشة رضى الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولى وشاهدى عدل وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل فإن تشاجروا فالسلطان ولى من لا ولى له ولأنه يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لئلا يجحده أبوه فيضيع نسبه والمقرر فى فقه الحنفية أيضا أنه إذا خلا عقد الزواج من شهادة الشاهدين يكون عقدا فاسدا لفقده شرطا من شروط الصحة وهو شهادة الشاهدين ويكون دخول الرجل بالمرأة بناء على هذا العقد معصية وحكم الزواج الفاسد أنه لا يحل للرجل فيه الدخول بالمرأة ولا يترتب على هذا العقد شىء من آثار الزوجية فإن دخل الرجل بالمرأة بناء على هذا العقد الفاسد كان ذلك معصية ووجب تعزيرهما والتفريق بينهما ويترتب على الدخول الآثار الآتية : 1- يدرا حد الزنى عنهما لوجود الشبهة .2- إن كان قد سمى مهر كان الواجب الأقل من المسمى ومهر المثل .3- تثبت بالدخول حرمة المصاهرة .4- تجب فيه العدة على المرأة وابتداؤها من وقت مفارقة الزوجين أو أحدهما للآخر أن تفرقا باختيارهما ومن وقت تفريق القاضى بينهما إن لم يتفرقا اختيارا وتعتد المرأة لهذه الفرقة عدة طلاق حتى فى حالة وفاة الرجل5- يثبت به نسب الولد من الرجل إذا حصل حمل من ذلك الدخول وذلك للاحتياط فى احياء الولد وعدم تضييعه .ولا يثبت شىء من هذه الأحكام إلا بالدخول الحقيقى فالخلوة ولو كانت صحيحة لا يترتب عليها شىء من هذه الأحكام أما غير ذلك من أحكام الزوجية فلا يثبت فى الزواج الفاسد، فلا يثبت توارث بين الرجل والمرأة ولا تجب فيه نفقة ولا طاعة زوجية وطبقا لما ذكر يكون العقد العرفى المبرم بين السائلة وبين الشخص الذى ذكرته على فرض أنه أبرم بالألفاظ التى تستعمل فى انشاء عقد الزواج شرعا:-1. عقدا فاسدا لخلوه من شهادة الشاهدين 2. وتترتب عليه الآثار التى سبق بيانها 3. وانه يجب عليهما أن يتفرقا فورا وإن لم يتفرقها فرق القاضى بينهما 4. ويجب عليها العدة من تاريخ تفرقهما إن تفرقا اختيارا ومن تاريخ تفريق القاضى بينهما إن لم يتفرقا اختيارا 5. والعدة هى أن ترى الحيض ثلاث مرات كوامل من تاريخ التفريق، وأقل مدة تصدق فيها أنها رأت الحيض ثلاث مرات كوامل ستون يوما إذا كانت من ذوات الحيض أو بوضع الحمل إن كانت حاملا فإن لم تكن من ذوات الحيض ولا حاملا فعدتها ثلاثة أشهر أى تسعون يوما 6. فإذا انقضت عدتها حل لها أن تتزوج بأخر متى تحققت الشروط الواجبة فى ذلك شرعا ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
هل يمكن رؤية النبي فى اليقظة ؟
13 ايلول, 2007
هل يمكن مشاهدة النبي صلى الله عليه و سلم يقظة –و أؤكد يقظة- لا مناما؟
وهل يمكن رؤية الأنبياء (دون رسول الله) عليهم السلام أو الملائكة في المنام أو في اليقظة على هيأتهم الأصلية التي خلقهم الله عليها؟ وجزاكم الله عنا كل خير. و السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته..
الإجابة
الدكتور محمد عبد اللطيف البنا الدكتور محمد عبد اللطيف البنا مدرس الشريعة الإسلامية بجامعة عمر المختار بليبيا فتاوى فقهية عامة 2006/7/4 الثلاثاء مكة من... 17:00...إلى... 18:00 الرابط http://www.islamonline.net/livefatwa/arabic/Browse.asp?hGuestid=SS9rJ8&hSession=Recent
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد..
الأخ الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
تقبل الله تعالى منا ومنكم وجعلكم ممن يتحرون الحق ويعملون به..
رؤيا النبي –صلى الله عليه وسلم – فقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم: "من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي". أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
وهناك رواية أخرى في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم قال: "من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي".
ويرى السيوطي في رسالته في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه "تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي جهارا أو الملك" أن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام مما لا خلاف عليه.
وأن من رآه في المنام فسيراه اليقظة تحقيقا للوعد في الحديث الصحيح، والخلاف هل سيراه في الدنيا رؤية جهارا أم في الآخرة. ويرى السيوطي أن رؤيته يقظة بعد موته ليس هناك ما يمنعه من النص.
رؤيته يقظة بعد موته ليس هناك نص يَمنعها، فهي ممكنة، على خلاف في هذه الرؤية. وما ينبغي التأكيد عليه أن بعد موته صلى الله عليه وسلم انتهى التشريع بعد اكتماله، فلا تقرر أحكام جديدة من الرؤيا المنامية، وإن كان هناك نصح أو توجيه، وأراد الرائي الأخذ به فيها ولا يلزم بذلك غيره. كما لا ينبغي استغلال الرؤية لمكاسب مادية. كما يمكن رؤية جميع الأنبياء .
والله أعلم.
http://www.islamonline.net/livefatwa/arabic/Browse.asp?hGuestid=SS9rJ8&hSession=Recent
وهل يمكن رؤية الأنبياء (دون رسول الله) عليهم السلام أو الملائكة في المنام أو في اليقظة على هيأتهم الأصلية التي خلقهم الله عليها؟ وجزاكم الله عنا كل خير. و السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته..
الإجابة
الدكتور محمد عبد اللطيف البنا الدكتور محمد عبد اللطيف البنا مدرس الشريعة الإسلامية بجامعة عمر المختار بليبيا فتاوى فقهية عامة 2006/7/4 الثلاثاء مكة من... 17:00...إلى... 18:00 الرابط http://www.islamonline.net/livefatwa/arabic/Browse.asp?hGuestid=SS9rJ8&hSession=Recent
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد..
الأخ الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
تقبل الله تعالى منا ومنكم وجعلكم ممن يتحرون الحق ويعملون به..
رؤيا النبي –صلى الله عليه وسلم – فقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم: "من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي". أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
وهناك رواية أخرى في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم قال: "من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي".
ويرى السيوطي في رسالته في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه "تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي جهارا أو الملك" أن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام مما لا خلاف عليه.
وأن من رآه في المنام فسيراه اليقظة تحقيقا للوعد في الحديث الصحيح، والخلاف هل سيراه في الدنيا رؤية جهارا أم في الآخرة. ويرى السيوطي أن رؤيته يقظة بعد موته ليس هناك ما يمنعه من النص.
رؤيته يقظة بعد موته ليس هناك نص يَمنعها، فهي ممكنة، على خلاف في هذه الرؤية. وما ينبغي التأكيد عليه أن بعد موته صلى الله عليه وسلم انتهى التشريع بعد اكتماله، فلا تقرر أحكام جديدة من الرؤيا المنامية، وإن كان هناك نصح أو توجيه، وأراد الرائي الأخذ به فيها ولا يلزم بذلك غيره. كما لا ينبغي استغلال الرؤية لمكاسب مادية. كما يمكن رؤية جميع الأنبياء .
والله أعلم.
http://www.islamonline.net/livefatwa/arabic/Browse.asp?hGuestid=SS9rJ8&hSession=Recent
اكتبا ذلك لعبدي
13 ايلول, 2007
ذكر أبو الشيخ الأصبهاني فى كتاب العظمةحديث 492 - حدثنا الحسن بن هارون بن سليمان ، حدثنا محمد بن سليمان بن حبيب ، قال : حدثنا عثمان بن مطر ، عن ثابت البناني ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « إن الله تبارك وتعالى وكل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله ، فإذا مات قال الملكان اللذان وكلا به يكتبان عمله : قد مات ، فائذن لنا أن نصعد إلى السماء ، فيقول الله عز وجل : سمائي مملوءة من ملائكتي يسبحوني . فيقولان : أفنقيم في الأرض ؟ فيقول الله عز وجل : أرضي مملوءة من خلقي يسبحوني . فيقولان : فأين ؟ فيقول : قوما على قبر عبدي ، أو عند قبر عبدي ، فسبحاني واحمداني ، وكبراني ، واكتبا ذلك لعبدي إلى يوم القيامة »الرواة
1. محمد بن سليمان بن حبيب ( وثقه ابن حجر فى تهذيب التهذيب )
2.عثمان بن مطر (فى تهذيب التهذيب ضعيف )
علاج الصداع فى رمضان
13 ايلول, 2007
| من استشارات إسلام أون لاين بتصرف السلام عليكم ورحمة الله.. كل عام وأنت بخير حال، بلّغنا الله رمضان وإياكم أعوامًا كثيرة، وتقبل منا صيامه وقيامه وجعلنا من عتقائه من النار.. اللهم آمين. إن الخمول، والصداع، والكسل، والعصبية، وسوء تنظيم الوقت... إلخ، كلها مظاهر سلبية نلحظها مع بداية أول يوم في شهر رمضان الكريم، وربما تستمر حتى نهايته! ولعل أهم أسباب تلك الظواهر هو الحالة الفسيولوجية التي يعكسها الجسم على سلوكك أثناء الصيام، والتي يسببها الاعتياد على ممارسة بعض العادات الخاطئة، فالإفراط في شرب المنبهات كالشاي والقهوة والتدخين وعدم تنظيم الأكل والإفراط فيه كلها عادات خاطئة نمارسها طوال العام وقد تستمر معنا في رمضان وننسى أو نتناسى أنها المسبب الرئيسي في تدني أدائنا وحيويتنا في نهار رمضان. كما تعودت كل عام بإعداد العدة والتسلح بالقيم الإيمانية والروحانية لاستقبال شهر رمضان الكريم، فتعلم أيضا كيف تتسلح بالعدة التي تأهبك بدنيا وعقليا لاستقبال شهر رمضان بصحة وحيوية ونشاط وتحرر جسمك وجميع أنظمته من العادات السيئة الضارة التي اعتدت عليها خلال العام.1. قلل تدريجيا من كمية المنبهات -المواد المحتوية على مادة الكافايين- التي تتناولها خلال اليوم فهذا يقلل من نسبة الكافايين في الدم بشكل تدريجي والذي يؤثر انخفاضه المفاجئ على الحالة المزاجية أثناء الصيام ويسبب الصداع والعصبية، فعلى سبيل المثال لو كنت تتناول 3 فناجين من الشاي أو القهوة فاجعلها 2 ثم 1 خلال شهر شعبان واستبدل بهذا العدد أي مشروب آخر مفيد. 2. لا تبدأ يومك بشرب المنبهات كالشاي والقهوة والنسكافيه والبيبسي واستبدل بها مشروبات مفيدة كالينسون والكركديه. 3. إن كنت مدخنا فقلل بالتدريج من شرب الدخان قبل رمضان لأن نسبة النيكوتين الموجودة في التبغ يؤثر انخفاضها المفاجئ مع الصيام على الحالة المزاجية ويسبب صداعا شديدًا. 4. باعد بين فترات تناول المنبهات والسجائر قدر المستطاع. 5. استكمل عبادتك في رمضان وأقلع عن التدخين، ويمكنك تحقيق ذلك بالاستعانة بالرابط التالي واتباع الخطوات الواردة فيه: في رمضان .. أقلع عن التدخين 6. اقترب من رمضان في عاداتك كلها فهيئ جهازك الهضمي لمواعيد الصيام في الأكل والشرب بصيام عدة أيام في شهر شعبان. 7. نم مبكرًا بعد صلاة العشاء مباشرة وحاول الاستيقاظ قبل صلاة الفجر بساعة على الأقل. 8. تناول وجبة بسيطة قبل صلاة الفجر حتى لو لم تنوِ الصيام فهذا يساعد على تأخير وجبة الإفطار لتعويد المعدة على بدء عملها في وقت متأخر فلا تشعر بالجوع والعطش في وقت مبكر من نهار رمضان. 9. أخّر وجبة العشاء قدر المستطاع إن لم تنو القيام قبل صلاة الفجر على أن تكون قبل النوم بساعة على الأقل. 10. عالج أي مشاكل في الفم والأسنان قبل شهر رمضان. 11. عالج أي مشاكل صحية متعلقة بالجهاز الهضمي والمعدة قبل بدء الصيام. 12. راجع طبيبك قبل بدء الصيام إن كنت تعاني من أي مرض مزمن أو تتناول أي عقاقير طبية. 13. احرص على تأخير وجبة السحور كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. 14. احرص في وجبة السحور على تناول البقوليات كالفول والعدس؛ لأنها تحافظ على مستوى من الجلوكوز في الدم لفترة طويلة مما يساعدك على إكمال يومك بحيوية ونشاط. 15. تناول ملعقة من العسل في وجبة السحور فهو الوحيد من السكريات الذي يرفع مستوى السكر في الدم بشكل تدريجي فيساعدك على الصمود والحيوية خلال نهار رمضان. 16. في وجبة السحور، تناول سكريات ذات استهلاك بطيء كالعجائن والأرز وتناول خضراوات لتسهيل عملية الهضم، وكذا بعض الفواكه واهتم بالألبان ومشتقاتها. 17. تجنب الأغذية المحفوظة والمالحة في وجبة السحور مثل المخللات والجبن والزيتون, والحلويات المركزة مثل الكنافة والبقلاوة والمكسرات والأطعمة الدسمة أو المقلية؛ لأن مثل هذه الأطعمة تسبب العطش الشديد أثناء النهار كما أنها قد تؤدي إلى سوء الهضم. 18. احرص على شرب الماء بعد السحور دون مبالغة خاصة في فصل الصيف. 19. عجل بالإفطار وابدأ بالتمر فإن لم يكن فبالماء امتثالا لقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم: "من وجد تمرا فليفطر عليه، ومن لا يجد فليفطر على الماء فإنه طَهور". 20. عود نفسك على احتساء طبق من الشربة الفاترة قبل تناول الوجبة الأساسية لتكون الأساس قبل وجبة الإفطار في رمضان فهي تهيئ المعدة للقيام بعملها الذي انقطع طوال فترة الصيام دون عبء، ثم انهض لصلاة المغرب حتى تستعد المعدة لاستقبال الطعام، وتبدأ في إفراز الأحماض الهاضمة. 21. حذار من الإفطار بشرب سيجارة أو تناول شاي أو قهوة؛ لما في ذلك من إثارة للمعدة بشكل خاطئ يزيد من سوء حالتك أثناء الصيام. 22. حذار من الإسراف في الأكل والشرب خلال شهر رمضان، ويمكنك اتباع البروتوكول التالي ليعينك على ذلك: حمية الصيام.. حمية للأبد 23. مارس أي نشاط بدني بسيط أثناء الصيام، وليكن المشي فهذا يساعد على إنتاج طاقة للجسم باستغلال النشا الحيواني المخزن به. 24. عوّد نفسك على النوم بعد صلاة التراويح كي تستطيع الاستيقاظ قبل صلاة الفجر لتناول وجبة السحور. 25. لا تكثر من الأكل في الليل فهذا يقلل من الراحة والاسترخاء لنوم هادئ، وحتى تستطيع الاستيقاظ لصلاة القيام بهمة ونشاط. 26. احرص على أن لا تقل عدد ساعات نومك عن 7 ساعات في اليوم، فقد ثبت علميًّا أن الذين يعانون من اضطرابات في المزاج والأداء البدني يكون عدد ساعات نومهم أقل من 5 ساعات. ختامًا.. أذكّر بأن الإرادة هي جوهر النجاح والتغيير، ولأن شهر رمضان هو شهر الكرم والجود، فدائمًا ما تكون أجواؤه مناسبة لتأصيل فكرة، أو تغيير عادة سيئة، فاقتنص هذه الفرصة الذهبية، وابدأ من الآن في تغيير عاداتك؛ لتكسوها بلباس التميز مستعينًا ببركات الشهر الكريم من بعد الله عز وجل.مع خالص دعواتنا بالسداد والتوفيق، وأن يتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال. |
هل تذكرتها
13 ايلول, 2007
مامامامومماذرأمّه ما أشد فرحها يوم وضعتك رغم شديد الآلآم و أنت لا تدريقفزت فرحاً يوم خطوت أول خطوة لك أنت كبرت بثقةاحتفلت بفرحة كبيرة بأول عيد ميلاد لك و إنت أكلت الكيكأعطتك الحلوى يوم دخولك المدرسة و إنت استمتعت بهااشترت لك ملابسك الجديدة بدل ثيابها و إنت فرجتها لزملائكسهرت عليك فى مرضك لتسترد عافيتكتخاصمت مع أصدقائها عندما تشاجرت مع أولادهم لم تهتم أنت لحزنها على فقدهمأعطتك ما أدخرته لشراء دراجتك ( سيكل ) و أنت قودتها بكبرياءطهت بسعادة أحلي ما تحبه فى أول يوم عمل لك لقد أصبحت مستقلاًانتظرت عند الباب عند عودتك حاملا أول راتبفقط لتدعو الله لك أن يحرسك احتفلت أنت بهذا اليوم مع أصدقائكيوم فرحها الأكبر يوم زواجك سعدت أنت بزوجتكيوم حملت ابنك الأول يوم سجدت شكرا لله يومها عرفت قيمة أمكالآن هي كبيرة و وحيدة لا تزال تفكر بك و تحمل همك و لم تفكر أبداً بما تحملته لأجلك أشعرها بعطفك و حبك و برك بهاقبل فوات الأوان فاضت روحها لبارئها لم يفت الوقت بعد يمكنك الدعاء لها و الكثير من أعمال البر من أجلها
رمضان
13 ايلول, 2007
ماذا أعددت لرمضانبيان فضل الصيام وما يتعلق بهقال الله تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلى الَّذينَ مِنْ قَبْلِكُمْ " إلى قوله تعالى: " شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ، وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ، وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً، أَوْ عَلى سَفَرٍ، فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ " الآية 183 من سورة البقرة.1. عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام، فإنه لي وأنا أجزي به. والصيام جنةٌ؛ فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحدٌ أو قاتله، فليقل: إني صائمٌ. والذي نفس محمدٍ بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك. للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقي ربه فرح بصومه متفقٌ عليه.وهذا لفظ رواية البخاري. وفي روايةٍ له: يترك طعامه، وشرابه، وشهوته، من أجلي، الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالها.وفي روايةٍ لمسلمٍ: كل عمل ابن آدم يضاعف: الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعفٍ. قال الله تعالى: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به: يدع شهوته وطعامه من أجلي. للصائم فرحتان: فرحةٌ عند فطره، وفرحةٌ عند لقاء ربه. ولخلوف فيه أطيب عند الله من ريح المسك.2. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بني الإسلام على خمسٍ: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة؛ وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان " متفقٌ عليه.3. وعن أبي هريرة عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفراتٌ ما بينهن إذا اجتنبت الكبائر رواه مسلم.4. عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: ما كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يزيد - في رمضان ولا في غيره - على إحدى عشرة ركعةً: يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ! ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ! ثم يصلي ثلاثاً. فقلت: يا رسول الله أتنام قبل أن توتر !؟ فقال: يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي متفقٌ عليه.5. وعن أبي هريرة ، رضي الله عنه، قال: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمةٍ؛ فيقول: من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه رواه مسلمٌ.6. وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر الأواخر من رمضان، ويقول صلى الله عليه وسلم: تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان متفقٌ عليه.7. وعنها، رضي الله عنها، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان رواه البخاري.8. وعنها، رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دخل العشر الأواخر من رمضان، أحيا الليل، وأيقظ أهله، وجد وشد المئزر متفقٌ عليه.9. وعنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره، وفي العشر الأواخر منه، ما لا يجتهد في غيره رواه مسلمٌ.وعنها قالت: قلت: يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلةٍ ليلة القدر ما أقول فيها ؟ قال: قولي: اللهم إنك عفوٌ تحب العفو فاعف عني رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.باب فضل السواك وخصال الفطرة10. عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لولا أن أشق على أمتي - أو على الناس - لأمرتهم بالسواك مع كل صلاةٍ متفقٌ عليه.11. وعن حذيفة، رضي الله عنه، قال: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك. متفقٌ عليه. الشوص: الدلك.
مواقع النجوم
13 ايلول, 2007
فلا أقسم بمواقع النجوممن مقال للدكتور زغلول النجار بتصرف و اختصارالشمس نجم من نجوم السماء الدنيا الشمس هي النجم الذي تتبعه ارضنا فتدور حولها مع باقي افراد المجموعة الشمسية, وتدور معها حول مركز المجرة, وهي أقرب نجوم السماء إلينا, ويقدر بعدها عنا بحوالي مائة وخمسين مليونا من الكيلو مترات, ويقدر نصف قطرها بحوالي سبعمائة ألف كيلو متر(6.960*510 كيلو متر), وتقدر كتلتها بحوالي ألفي مليون مليون مليون مليون طن(1.99*10(27) طن), ومتوسط كثافتها(1.41 جرام للسنتيمتر المكعب) أي اعلي قليلا من كثافة الماء, وتبدو الشمس لنا قرصا صغيرا في السماء علي الرغم من ان حجمها يزيد عن مليون ضعف حجم الأرض نظرا لبعدها الشاسع عنا.
وتقدر درجة حرارة لب الشمس بحوالي15 مليون درجة مطلقة, ودرجة حرارة سطحها حوالي ستة آلاف درجة مطلقة(5800 درجة مطلقة) بينما تصل درجة الحرارة في هالة الشمس( أي اكليلها) الي مليوني درجة مطلقةوتجري الشمس( ومعها مجموعتها الشمسية) في صفحة الكون بسرعة تقدر بحوالي19 كيلو متر في الثانية نحو نقطة في كوكبة هرقل بالقرب من نجم النسر الواقع (Vega)
وهي تسمي علميا باسم مستقر الشمس, ( و الشمس تجرى لمستقر لها ، ذلك تقدير العزيز العليم ) يسكما تجري الشمس( ومعها مجموعتها الشمسية بسرعة تقدر بحوالي220 كيلو مترا في الثانية حول مركز مجرتنا
( درب اللبانة) لتتم هذه الدورة في250 مليون سنة.وأقرب كواكب المجموعة الشمسية الي الشمس وهو كوكب عطارد يبعد عنها بحوالي58 مليون كيلو متر, وابعدها عن الشمس وهو كوكب بلوتو يبعد عنها بحوالي ستة آلاف مليون كيلو متر.
واذا خرجنا عن نطاق المجموعة الشمسية فان هذه المقاييس الأرضية لاتفي بقياس المسافات التي تفصل بقية نجوم السماء الدنيا عنا, فاتفق العلماء علي وحدة قياس كونية تعرف باسم السنة الضوئية, وهي المسافة التي يقطعها الضوء بسرعته( المقدرة بحوالي الثلاثمائة الف كيلو متر في الثانية) في سنة من سنينا, وهي مسافة مهولة تقدر بحوالي9.5 مليون مليون كيلو متر.
إن اقرب النجوم إلينا بعد الشمس هو نجم الأقرب القنطوري Alpha Centaurus يبعد عنا بمسافة 4,3 سنة ضوئية , بينما يبعد عنا النجم القطبي بحوالي400 سنة ضوئية, ومنكب الجوزاء يبعد عنا بمسافة1600 سنة ضوئية, وأبعد نجوم مجرتنا( درب اللبانة) يبعد عنا بمسافة ثمانين ألف سنة ضوئية.ومجموعتنا الشمسية عبارة عن واحدة من حشد هائل للنجوم علي هيئة قرص مفرطح يبلغ قطره مائة ألف سنة ضوئية, وسمكه نحو عشر ذلك ( حوالي 10 سنوات ضوئية ), وتقع مجموعتنا الشمسية علي بعد ثلاثين الف سنة ضوئية من مركز المجرة, وعشرين الف سنة ضوئية من اقرب اطرافها.
وتحتوي مجرتتا( درب اللبانة =Milky Way)علي تريليون( مليون مليون) نجم, وبالجزء المدرك من السماء الدنيا مائتي ألف مليون مجرة علي الأقل, تسبح في ركن من السماء الدنيا يقدر قطره بأكثر من عشرين الف مليون سنة ضوئية. أقرب المجرات الينا تعرف باسم سحب ماجيلان Magellanic Clouds
تبعد عنا بمسافة مائة وخمسين الف سنة ضوئية.
( فلا أقسم بمواقع النجوم )ومواقع النجوم هي الأماكن التي تمر بها في جريها عبر السماء وهي محتفظة بعلاقاتها المحددة بغيرها من الأجرام في المجرة الواحدة, وبسرعات جريها ودورانها, وبالأبعاد الفاصلة بينها, وبقوي الجاذبية الرابطة بينها, واللفظة مواقع جمع موقع يقال: وقع الشيء موقعه, من الوقوع بمعني السقوط. والمسافات بين النجوم مذهلة للغاية لضخامة أبعادها, وحركات النجوم عديدة وخاطفة, وكل ذلك منوط بالجاذبية, (اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2)) الرعد, وهي قوة لا تري تحكم الكتل الهائلة للنجوم, والمسافات الشاسعة التي تفصل بينها, والحركات المتعددة التي تتحركها من دوران حول محاورها وجري في مداراتها المتعددة, وغيرذلك من العوامل التي نعلم منها ولا نعلم....!!!
وهذا القسم القرآني العظيم بمواقع النجوم يشير إلي سبق القرآن الكريم بالإشارة إلي إحدي حقائق الكون المبهرة, والتي تقول أنه نظرا للأبعاد الشاسعة التي تفصل نجوم السماء عن أرضنا, فإن الإنسان علي هذه الأرض لا يري النجوم أبدا, ولكنه يري مواقع مرت بها النجوم ثم غادرتها, وعلي ذلك فهذه المواقع كلها نسبية, وليست مطلقة, ليس هذا فقط بل إن الدراسات الفلكية الحديثة قد أثبتت أن نجوما قديمة قد خبت أو تلاشت منذ أزمنة بعيدة, والضوء الذي انبثق منها في عدد من المواقع التي مرت بها لايزال يتلألأ في ظلمة السماء في كل ليلة من ليالي الأرض إلي اليوم الراهن, كما أنه نظرا لانحناء الضوء في صفحة الكون فإن النجوم تبدو لنا في مواقع ظاهرية غير مواقعها الحقيقية, ومن هنا كان هذا القسم القرآني بمواقع النجوم, وليس بالنجوم ذاتها ـ علي عظم قدر النجوم ـ التي كشف العلم عنها أنها أفران كونية عجيبة يخلق الله( تعالي) لنا فيها كل صور المادة والطاقة التي ينبني منها هذا الكون المدرك.
من أسباب القسم بمواقع النجوم
هذه الصفات المذهلة للنجوم تركها القسم القرآني وركز علي مواقع النجوم فقال ربنا تبارك وتعالي:
فلا أقسم بمواقع النجوم* وإنه لقسم لو تعلمون عظيم[ الواقعة:75 ـ76]
ولعل من أسباب ذلك ما يلي:
أولا: أنه نظرا للأبعاد الشاسعة التي تفصل نجوم السماء عنا, فإننا لا يمكن لنا رؤية النجوم من علي سطح الأرض أبدا, ولا بأية وسيلة مادية, وكل الذي نراه من نجوم السماء هو مواقعها التي مرت بها ثم غادرتها, إما بالجري في الفضاء الكوني بسرعات مذهلة, أو بالانفجار والاندثار, أو بالانكدار والطمس.
فالشمس وهي أقرب نجوم السماء إلينا تبعد عنا بمسافة مائة وخمسين مليون كيلومتر, فإذا أنبثق منها الضوء بسرعته المقدرة بحوالي الثلاثمائة ألف كيلومتر في الثانية من موقع معين مرت به الشمس فإن ضوءها يصل إلي الأرض بعد ثماني دقائق وثلث دقيقة تقريبا, بينما تجري الشمس بسرعة تقدر بحوالي19 كيلومترا في الثانية في اتجاه نجم النسر الواقع Vega فتكون الشمس قد تحركت لمسافة لا تقل عن عشرة آلاف كيلومتر عن الموقع الذي انبثق منه الضوء.
وأقرب النجوم إلينا بعد الشمس وهو المعروف باسم الأقرب القنطوري يصل إلينا ضوؤه بعد4,3 سنة من انطلاقه من النجم, أي بعد أكثر من خمسين شهرا يكون النجم قد تحرك خلالها ملايين عديدة من الكيلومترات, بعيدا عن الموقع الذي صدر منه الضوء, وهكذا فنحن من علي سطح الأرص لا نري النجوم أبدا, ولكننا نري صورا قديمة للنجوم انطلقت من مواقع مرت بها, وتتغير هذه المواقع من لحظة إلي أخري بسرعات تتناسب مع سرعة تحرك النجم في مداره, ومعدلات توسع الكون, وتباعد المجرات عنا, والتي يتحرك بعضها بسرعات تقترب أحيانا من سرعة الضوء, وأبعد نجوم مجرتنا عنا يصلنا ضوؤه بعد ثمانين ألف سنة من لحظة انبثاقه من النجم, بينما يصلنا ضوء بعض النجوم البعيدة عنا بعد بلايين السنين, وهذه المسافات الشاسعة مستمرة في الزيادة مع الزمن نظرا لاستمرار تباعد المجرات عن بعضها البعض في ضوء ظاهرة اتساع الكون, ومن النجوم التي تتلألأ أضواؤها في سماء ليل الأرض ما قد انفجر وتلاشي أو طمس واختفي منذ ملايين السنين, لأن آخر شعاع انبثق منها قبل انفجارها أو طمسها لم يصل إلينا بعد, والضوء القادم منها اليوم يعبر عن ماض قد يقدر بملايين السنين.
ثانيا: ثبت علميا أن الضوء مثل المادة ينحني أثناء مروره في مجال تجاذبي مثل الكون, وعليه فإن موجات الضوء تتحرك في صفحة السماء الدنيا في خطوط منحنية يصفها القرآن الكريم بالمعارج, ويصف الحركة ذاتها بالعروج, وهو الانعطاف والخروج عن الخط المستقيم, كما يمكن أن يفيد الصعود في خط منعطف, ومن هنا كان وصف رحلة المصطفي صلي الله عليه وسلم في السماوات العلا بالعروج, وسميت الليلة باسم المعراج والجمع معارج ومعاريج.
وحينما ينعطف الضوء الصادر من النجم في مساره إلي الأرض فإن الناظر من الأرض يري موقعا للنجم علي استقامة بصره, وهو موقع يغاير موقعه الذي صدر منه الضوء, مما يؤكد مرة أخري أن الإنسان من فوق سطح الأرض لا يمكنه أن يري النجوم أبدا.
ثالثا: أن النجوم في داخل المجرة الواحدة مرتبطة مع بعضها بالجاذبية المتبادلة بينها, والتي تحكم مواقع النجوم وكتلها, فمع تسليمنا بأن الله تعالي هو الذي يمسك السماوات والأرض أن تزولا كما أخبرنا تبارك وتعالي بقوله:
إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا*
[ فاطر:41]
ويقول ربنا عز من قائل:
.. ويمسك السماء أن تقع علي الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم
[الحج:65].
إلا أن الله تعالي له سننه التي يحقق بها مشيئته ـ وهو القادر علي أن يقول للشيء: كن فيكون لكنه تعالي وضع للكون هذه السنن المتدرجة لكي يستطيع الإنسان فهمها ويتمكن من توظيفها في حسن القيام بواجب الاستخلاف في الأرض, فمواقع النجوم علي مسافات تتناسب تناسبا طرديا مع كتلها ومرتبطة ارتباطا وثيقا بقوي الجاذبية التي تمسك بها في تلك المواقع وتحفظ السماء أن تقع علي الأرض إلا بإذن الله ومن هنا كانت قيمة مواقع النجوم التي كانت من وراء هذا القسم القرآني العظيم...!!
رابعا: أثبتت دراسات الفلك, ودراسات كل من الفيزياء الفلكية والنظرية أن الزمان والمكان شيئان متواصلان, ومن هنا كانت مواقع النجوم المترامية الأبعاد تعكس أعمارها الموغلة في القدم, والتي تؤكد أن الكون الذي نحيا فيه ليس أزليا, بل كانت له بداية يحددها الدارسون باثني عشر بليونا من السنين علي أقل تقدير, ومن هنا كان في القسم بمواقع النجوم إشارة إلي قدم الكون مع حدوثه, وهي حقائق لم يتوصل إليها العلم المكتسب إلا بنهاية القرن العشرين.
فقد كان اليونانيون القدامي يصرون علي أن الأرض هي مركز الكون, أو أن الشمس هي مركز الكون, وأن كليهما ثابت لا يتحرك, غير متصورين وجود أية بنية سماوية إلا حول الشمس, وكان غيرهم من أصحاب المدنيات السابقة واللاحقة يؤمنون بديمومة الأرض والنجوم, وما بها من صور المادة والطاقة, بل ظل الغربيون إلي أوائل القرن الثامن عشر الميلادي يؤمنون بأن النجوم مثبتات بالسماء, وأن السماء بنجومها تتحرك كقطعة واحدة حول الأرض, وأن الكون في مركزه ثابت غير متحرك, ومكون من عناصر أربعة هي التراب, والماء, والهواء والنار وحول تلك الكرات الأربع الثابتة تتحرك السماوات, ثم يأتي القرآن الكريم قبل ألف وأربعمائة من السنين ليقسم بمواقع النجوم هذا القسم العظيم, مؤكدا نسبية وأهمية وتعاظم تلك المواقع, وأن الإنسان لا يمكن له رؤية النجوم من فوق الأرض, وكل ما يمكن أن يراه هي مواقع مرت بها النجوم, ويأتي العلم في نهاية القرن العشرين مؤكدا كل ذلك..!!
وهنا يتبادر إلي الذهن السؤال المهم: من الذي علم سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم كل هذه المعارف العلمية الدقيقة لو لم يكن القرآن الذي أوحي إليه هو كلام الله الخالق..!!؟ ولماذا أشار القرآن الكريم إلي مثل هذه القضايا الغيبية التي لم يكن لأحد علم بها في زمان الوحي ولا لقرون متطاولة من بعد ذلك؟ لولا أن الله تعالي يعلم بعلمه المحيط أن الناس سوف يأتي عليهم زمان يدركون فيه تلك الحقيقة الكونية, ثم يرجعون إلي كتاب الله الخاتم فيقرأون فيه هذا القسم القرآني العظيم: فلا أقسم بمواقع النجوم* وإنه لقسم لو تعلمون عظيم* الواقعة:75 ـ76 فيشهدون بأن القرآن الكريم هو كلام الله الخالق, الذي أبدع هذا الكون بعلمه وحكمته وقدرته, ويشهدون لهذا النبي الخاتم صلي الله عليه وسلم أنه كان موصولا بالوحي, ومعلما من قبل خالق السماوات والأرض, وأنه عليه أفضل الصلاة وأزكي التسليم كان ـ بحق ـ كما وصفه ربنا تبارك وتعالي:
وما ينطق عن الهوي* إن هو إلا وحي يوحي* علمه شديد القوي*[ النجم:3 ـ5]
وحينما يتم لهم ذلك تخر أعناقهم للقرآن خاضعين بسلاح العلم الكوني الذي كثيرا ما استخدم من قبل ـ كذبا وزورا ـ لهدم الدين..
والله غالب علي أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون*.[ يوسف:21] اختصار و ترتيبأبو إبراهيم المصري
وتقدر درجة حرارة لب الشمس بحوالي15 مليون درجة مطلقة, ودرجة حرارة سطحها حوالي ستة آلاف درجة مطلقة(5800 درجة مطلقة) بينما تصل درجة الحرارة في هالة الشمس( أي اكليلها) الي مليوني درجة مطلقةوتجري الشمس( ومعها مجموعتها الشمسية) في صفحة الكون بسرعة تقدر بحوالي19 كيلو متر في الثانية نحو نقطة في كوكبة هرقل بالقرب من نجم النسر الواقع (Vega)
وهي تسمي علميا باسم مستقر الشمس, ( و الشمس تجرى لمستقر لها ، ذلك تقدير العزيز العليم ) يسكما تجري الشمس( ومعها مجموعتها الشمسية بسرعة تقدر بحوالي220 كيلو مترا في الثانية حول مركز مجرتنا
( درب اللبانة) لتتم هذه الدورة في250 مليون سنة.وأقرب كواكب المجموعة الشمسية الي الشمس وهو كوكب عطارد يبعد عنها بحوالي58 مليون كيلو متر, وابعدها عن الشمس وهو كوكب بلوتو يبعد عنها بحوالي ستة آلاف مليون كيلو متر.
واذا خرجنا عن نطاق المجموعة الشمسية فان هذه المقاييس الأرضية لاتفي بقياس المسافات التي تفصل بقية نجوم السماء الدنيا عنا, فاتفق العلماء علي وحدة قياس كونية تعرف باسم السنة الضوئية, وهي المسافة التي يقطعها الضوء بسرعته( المقدرة بحوالي الثلاثمائة الف كيلو متر في الثانية) في سنة من سنينا, وهي مسافة مهولة تقدر بحوالي9.5 مليون مليون كيلو متر.
إن اقرب النجوم إلينا بعد الشمس هو نجم الأقرب القنطوري Alpha Centaurus يبعد عنا بمسافة 4,3 سنة ضوئية , بينما يبعد عنا النجم القطبي بحوالي400 سنة ضوئية, ومنكب الجوزاء يبعد عنا بمسافة1600 سنة ضوئية, وأبعد نجوم مجرتنا( درب اللبانة) يبعد عنا بمسافة ثمانين ألف سنة ضوئية.ومجموعتنا الشمسية عبارة عن واحدة من حشد هائل للنجوم علي هيئة قرص مفرطح يبلغ قطره مائة ألف سنة ضوئية, وسمكه نحو عشر ذلك ( حوالي 10 سنوات ضوئية ), وتقع مجموعتنا الشمسية علي بعد ثلاثين الف سنة ضوئية من مركز المجرة, وعشرين الف سنة ضوئية من اقرب اطرافها.
وتحتوي مجرتتا( درب اللبانة =Milky Way)علي تريليون( مليون مليون) نجم, وبالجزء المدرك من السماء الدنيا مائتي ألف مليون مجرة علي الأقل, تسبح في ركن من السماء الدنيا يقدر قطره بأكثر من عشرين الف مليون سنة ضوئية. أقرب المجرات الينا تعرف باسم سحب ماجيلان Magellanic Clouds
تبعد عنا بمسافة مائة وخمسين الف سنة ضوئية.
( فلا أقسم بمواقع النجوم )ومواقع النجوم هي الأماكن التي تمر بها في جريها عبر السماء وهي محتفظة بعلاقاتها المحددة بغيرها من الأجرام في المجرة الواحدة, وبسرعات جريها ودورانها, وبالأبعاد الفاصلة بينها, وبقوي الجاذبية الرابطة بينها, واللفظة مواقع جمع موقع يقال: وقع الشيء موقعه, من الوقوع بمعني السقوط. والمسافات بين النجوم مذهلة للغاية لضخامة أبعادها, وحركات النجوم عديدة وخاطفة, وكل ذلك منوط بالجاذبية, (اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2)) الرعد, وهي قوة لا تري تحكم الكتل الهائلة للنجوم, والمسافات الشاسعة التي تفصل بينها, والحركات المتعددة التي تتحركها من دوران حول محاورها وجري في مداراتها المتعددة, وغيرذلك من العوامل التي نعلم منها ولا نعلم....!!!
وهذا القسم القرآني العظيم بمواقع النجوم يشير إلي سبق القرآن الكريم بالإشارة إلي إحدي حقائق الكون المبهرة, والتي تقول أنه نظرا للأبعاد الشاسعة التي تفصل نجوم السماء عن أرضنا, فإن الإنسان علي هذه الأرض لا يري النجوم أبدا, ولكنه يري مواقع مرت بها النجوم ثم غادرتها, وعلي ذلك فهذه المواقع كلها نسبية, وليست مطلقة, ليس هذا فقط بل إن الدراسات الفلكية الحديثة قد أثبتت أن نجوما قديمة قد خبت أو تلاشت منذ أزمنة بعيدة, والضوء الذي انبثق منها في عدد من المواقع التي مرت بها لايزال يتلألأ في ظلمة السماء في كل ليلة من ليالي الأرض إلي اليوم الراهن, كما أنه نظرا لانحناء الضوء في صفحة الكون فإن النجوم تبدو لنا في مواقع ظاهرية غير مواقعها الحقيقية, ومن هنا كان هذا القسم القرآني بمواقع النجوم, وليس بالنجوم ذاتها ـ علي عظم قدر النجوم ـ التي كشف العلم عنها أنها أفران كونية عجيبة يخلق الله( تعالي) لنا فيها كل صور المادة والطاقة التي ينبني منها هذا الكون المدرك.
من أسباب القسم بمواقع النجوم
هذه الصفات المذهلة للنجوم تركها القسم القرآني وركز علي مواقع النجوم فقال ربنا تبارك وتعالي:
فلا أقسم بمواقع النجوم* وإنه لقسم لو تعلمون عظيم[ الواقعة:75 ـ76]
ولعل من أسباب ذلك ما يلي:
أولا: أنه نظرا للأبعاد الشاسعة التي تفصل نجوم السماء عنا, فإننا لا يمكن لنا رؤية النجوم من علي سطح الأرض أبدا, ولا بأية وسيلة مادية, وكل الذي نراه من نجوم السماء هو مواقعها التي مرت بها ثم غادرتها, إما بالجري في الفضاء الكوني بسرعات مذهلة, أو بالانفجار والاندثار, أو بالانكدار والطمس.
فالشمس وهي أقرب نجوم السماء إلينا تبعد عنا بمسافة مائة وخمسين مليون كيلومتر, فإذا أنبثق منها الضوء بسرعته المقدرة بحوالي الثلاثمائة ألف كيلومتر في الثانية من موقع معين مرت به الشمس فإن ضوءها يصل إلي الأرض بعد ثماني دقائق وثلث دقيقة تقريبا, بينما تجري الشمس بسرعة تقدر بحوالي19 كيلومترا في الثانية في اتجاه نجم النسر الواقع Vega فتكون الشمس قد تحركت لمسافة لا تقل عن عشرة آلاف كيلومتر عن الموقع الذي انبثق منه الضوء.
وأقرب النجوم إلينا بعد الشمس وهو المعروف باسم الأقرب القنطوري يصل إلينا ضوؤه بعد4,3 سنة من انطلاقه من النجم, أي بعد أكثر من خمسين شهرا يكون النجم قد تحرك خلالها ملايين عديدة من الكيلومترات, بعيدا عن الموقع الذي صدر منه الضوء, وهكذا فنحن من علي سطح الأرص لا نري النجوم أبدا, ولكننا نري صورا قديمة للنجوم انطلقت من مواقع مرت بها, وتتغير هذه المواقع من لحظة إلي أخري بسرعات تتناسب مع سرعة تحرك النجم في مداره, ومعدلات توسع الكون, وتباعد المجرات عنا, والتي يتحرك بعضها بسرعات تقترب أحيانا من سرعة الضوء, وأبعد نجوم مجرتنا عنا يصلنا ضوؤه بعد ثمانين ألف سنة من لحظة انبثاقه من النجم, بينما يصلنا ضوء بعض النجوم البعيدة عنا بعد بلايين السنين, وهذه المسافات الشاسعة مستمرة في الزيادة مع الزمن نظرا لاستمرار تباعد المجرات عن بعضها البعض في ضوء ظاهرة اتساع الكون, ومن النجوم التي تتلألأ أضواؤها في سماء ليل الأرض ما قد انفجر وتلاشي أو طمس واختفي منذ ملايين السنين, لأن آخر شعاع انبثق منها قبل انفجارها أو طمسها لم يصل إلينا بعد, والضوء القادم منها اليوم يعبر عن ماض قد يقدر بملايين السنين.
ثانيا: ثبت علميا أن الضوء مثل المادة ينحني أثناء مروره في مجال تجاذبي مثل الكون, وعليه فإن موجات الضوء تتحرك في صفحة السماء الدنيا في خطوط منحنية يصفها القرآن الكريم بالمعارج, ويصف الحركة ذاتها بالعروج, وهو الانعطاف والخروج عن الخط المستقيم, كما يمكن أن يفيد الصعود في خط منعطف, ومن هنا كان وصف رحلة المصطفي صلي الله عليه وسلم في السماوات العلا بالعروج, وسميت الليلة باسم المعراج والجمع معارج ومعاريج.
وحينما ينعطف الضوء الصادر من النجم في مساره إلي الأرض فإن الناظر من الأرض يري موقعا للنجم علي استقامة بصره, وهو موقع يغاير موقعه الذي صدر منه الضوء, مما يؤكد مرة أخري أن الإنسان من فوق سطح الأرض لا يمكنه أن يري النجوم أبدا.
ثالثا: أن النجوم في داخل المجرة الواحدة مرتبطة مع بعضها بالجاذبية المتبادلة بينها, والتي تحكم مواقع النجوم وكتلها, فمع تسليمنا بأن الله تعالي هو الذي يمسك السماوات والأرض أن تزولا كما أخبرنا تبارك وتعالي بقوله:
إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا*
[ فاطر:41]
ويقول ربنا عز من قائل:
.. ويمسك السماء أن تقع علي الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم
[الحج:65].
إلا أن الله تعالي له سننه التي يحقق بها مشيئته ـ وهو القادر علي أن يقول للشيء: كن فيكون لكنه تعالي وضع للكون هذه السنن المتدرجة لكي يستطيع الإنسان فهمها ويتمكن من توظيفها في حسن القيام بواجب الاستخلاف في الأرض, فمواقع النجوم علي مسافات تتناسب تناسبا طرديا مع كتلها ومرتبطة ارتباطا وثيقا بقوي الجاذبية التي تمسك بها في تلك المواقع وتحفظ السماء أن تقع علي الأرض إلا بإذن الله ومن هنا كانت قيمة مواقع النجوم التي كانت من وراء هذا القسم القرآني العظيم...!!
رابعا: أثبتت دراسات الفلك, ودراسات كل من الفيزياء الفلكية والنظرية أن الزمان والمكان شيئان متواصلان, ومن هنا كانت مواقع النجوم المترامية الأبعاد تعكس أعمارها الموغلة في القدم, والتي تؤكد أن الكون الذي نحيا فيه ليس أزليا, بل كانت له بداية يحددها الدارسون باثني عشر بليونا من السنين علي أقل تقدير, ومن هنا كان في القسم بمواقع النجوم إشارة إلي قدم الكون مع حدوثه, وهي حقائق لم يتوصل إليها العلم المكتسب إلا بنهاية القرن العشرين.
فقد كان اليونانيون القدامي يصرون علي أن الأرض هي مركز الكون, أو أن الشمس هي مركز الكون, وأن كليهما ثابت لا يتحرك, غير متصورين وجود أية بنية سماوية إلا حول الشمس, وكان غيرهم من أصحاب المدنيات السابقة واللاحقة يؤمنون بديمومة الأرض والنجوم, وما بها من صور المادة والطاقة, بل ظل الغربيون إلي أوائل القرن الثامن عشر الميلادي يؤمنون بأن النجوم مثبتات بالسماء, وأن السماء بنجومها تتحرك كقطعة واحدة حول الأرض, وأن الكون في مركزه ثابت غير متحرك, ومكون من عناصر أربعة هي التراب, والماء, والهواء والنار وحول تلك الكرات الأربع الثابتة تتحرك السماوات, ثم يأتي القرآن الكريم قبل ألف وأربعمائة من السنين ليقسم بمواقع النجوم هذا القسم العظيم, مؤكدا نسبية وأهمية وتعاظم تلك المواقع, وأن الإنسان لا يمكن له رؤية النجوم من فوق الأرض, وكل ما يمكن أن يراه هي مواقع مرت بها النجوم, ويأتي العلم في نهاية القرن العشرين مؤكدا كل ذلك..!!
وهنا يتبادر إلي الذهن السؤال المهم: من الذي علم سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم كل هذه المعارف العلمية الدقيقة لو لم يكن القرآن الذي أوحي إليه هو كلام الله الخالق..!!؟ ولماذا أشار القرآن الكريم إلي مثل هذه القضايا الغيبية التي لم يكن لأحد علم بها في زمان الوحي ولا لقرون متطاولة من بعد ذلك؟ لولا أن الله تعالي يعلم بعلمه المحيط أن الناس سوف يأتي عليهم زمان يدركون فيه تلك الحقيقة الكونية, ثم يرجعون إلي كتاب الله الخاتم فيقرأون فيه هذا القسم القرآني العظيم: فلا أقسم بمواقع النجوم* وإنه لقسم لو تعلمون عظيم* الواقعة:75 ـ76 فيشهدون بأن القرآن الكريم هو كلام الله الخالق, الذي أبدع هذا الكون بعلمه وحكمته وقدرته, ويشهدون لهذا النبي الخاتم صلي الله عليه وسلم أنه كان موصولا بالوحي, ومعلما من قبل خالق السماوات والأرض, وأنه عليه أفضل الصلاة وأزكي التسليم كان ـ بحق ـ كما وصفه ربنا تبارك وتعالي:
وما ينطق عن الهوي* إن هو إلا وحي يوحي* علمه شديد القوي*[ النجم:3 ـ5]
وحينما يتم لهم ذلك تخر أعناقهم للقرآن خاضعين بسلاح العلم الكوني الذي كثيرا ما استخدم من قبل ـ كذبا وزورا ـ لهدم الدين..
والله غالب علي أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون*.[ يوسف:21] اختصار و ترتيبأبو إبراهيم المصري
انظر ماذا تكتب
13 ايلول, 2007
وما من كاتب الا سيفنى ويبقى الدهر ماكتبت يداه فلا تكتب بكفك غير شئ يسرك في القيامه ان تراه
سبب البلاء و الإبتلاء
13 ايلول, 2007
قال تعالى فى سورة الأعرافأعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم{ وَمَآ أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بالبأسآء والضرآء لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ (94) أفاد الشيخ سيد طنطاوى ( شيخ الأزهر الشريف ) فى الوسيطالبأساء : الشدة والمشقة كالحرب والجدب وشدة الفقر . والضراء : ما يضر الإنسان فى بدنه أو معيشته كالمرض والمصائب .والمعنى : ذلك الذى قصصناه عليك يا محمد شأن الرسل السابقين مع أقوامهم الهالكين لهم ألوانا من الشدائد والمصائب لعلهم ينقادون لأمر الله ، ويثوبون إلى رشدهم ، ويكثرون من التضرع إليه والاستجابة لهديه .فما يأخذ الله به الغافلين من الشدائد والمحن ليس من أجل التسلية والتشفى - تعالى الله عن ذلك – وإنما من أجل أن ترق القلوب الجامدة ، وتتعظ المشاعر الخامدة ، ويتجه البشر الضعاف إلى خالقهم ، يتضرعون إليه ويستغفرونه عما فرط منهم من خطايا . { ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آَبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ ،فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (95)} و الكلام مازال للشيخ طنطاويفماذا كان موقفهم من ابتلاء الله إياهم بالشدائد تارة وبالنعم أخرى؟ لقد كان موقفهم يدل على فساد فطرتهم ، وانحطاط نفوسهم ، وعدم اتعاظهم بما تجرى به الأقدار ، وبما بين أيديهم من سراء وضراء تحمل كل عاقل على التفكير والاعتبار .استمع إلى القرآن وهو يصور موقفهم فيقول : { وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضرآء والسرآء } .أى : أنهم حينما رأوا ألوان الخيرات بين أيديهم بعد أن كانوا فى بأساء وضراء ، لم يعتبروا ولم يشكروا الله على نعمه ، بل قالوا بغباء وجهل . قد مس آباءنا من قبلنا ما يسوء وما يسر ، وتناوبهم ما ينفع وما يضر ، ونحن مثلهم يصيبنا ما أصابهم ، وقد أخذنا دورنا من الضراء كما أخذوا ، وجاء دورنا فى السراء فلنغنمها فى إرواء شهواتنا . وإشباع متعنا ، فتلك عادة الزمان من أبنائه ولا داعى لأن ننظر إلى السراء والضراء على أنهما نوع من الابتلاء والاختبار .وهذا شأن الغافلين الجاهلين فى كل زمان ومكان ، إنهم لا يعتبرون بأى لون من ألوان العبر ، ولا يستشعرون فى أنفسهم تحرجا من شىء يعملونه .ولم يترك القدر أولئك الغافلين بدون قصاص ، وإنما فاجأهم بالعقوبة التى تناسبهم ، قال - تعالى - : { فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ } أى : فكان عاقبة بطرهم وأشرهم وغفلتهم أن أخذناهم بالعذاب فجأة ، من غير شعور منهم بذلك ، ولا خطور شىء من المكاره ببالهم ، لأنهم كانوا - لغبائهم - يظنون أنهم سيعيشون حياتهم فى نعم الحياة ورغدها بدون محاسبة لهم على أعمالهم القبيحة ، وأقوالهم الذميمة .فالجملة الكريمة تشير إلى أن أخذهم بالعقوبة كان أليما شديدا ، لأنهم فوجئوا بها مفاجأة بدون مقدمات ." وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ قال الأمام البغوي يعني : المطر من السماء والنبات من الأرض . وأصل البركة : المواظبة على الشئ ، أي تابعنا عليهم المطر والنبات ورفعنا عنهم القحط والجدب ، و ذكر الشيخ طنطاوي فى الوسيطوالمعنى : ولو أن أهل تلك القرى المهلكة آمنوا بما جاء به الرسل . واتقوا ما حرمه الله عليهم ، لآتيناهم بالخير من كل وجه . ولوسعنا عليه الرزق سعة عظيمة ، ولعاشوا حياتهم عيشة رغدة لا يشوبها كدر ، ولا يخالطها خوف . وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (96) أي بما كانوا يكسبون من الأعمال الخبيثة . أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ (97) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (98) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (99) أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (100)" تعليق اليست هذه حالناكثر الغش – الرشاوى – انعدام الضمير – الكذب و قول الزور – تطفيف الموازين الموظف بيفكر إزاي يزوغ من شغله قبل ما يوصل لهو لو اشتغل بيفكر إزاي يعطل الشغلانة اللي مفيش منها مصلحة شخصية لنفسهأو إزي يعمل منها مصلحة ، ( مش كده !!)الرشاوي أصبحت إكراميةالخمر و المخدرات بأنواعها أصبحت مزاج عاليالتبرج و السفور أصبح مدنية و تقدميةالحجاب أصبح رجعيةو اللحية عفانة هذا غير انتشار الموبقات ، و سهولة الوصول لها بالنت و الموبيلات و غيرهثم بعد ذلك نقول لماذا الغلاء ؟لماذا نزعت البركة من كل شئ؟لماذا زاد الفقر و الفقراء ؟و لماذا قل الوفاء و كثر الغدر و الخيانة؟لماذا ندعوا فلا يستجاب لنا ؟لماذا زاد الإرهاب و الإرهابيين ؟و أياكم أن تلقوا السبب على الحكومات وحدها ، فالحكومات منا ، فلو صلحنا لصلحوا ، و لو اتقينا لأتقوا ، فهم أبناءنا و أباءنا و هم فروعنا و جذورنا.هيا بنا لنعلنها مدوية توبة إلى الله و رجوع و إنابة للهعله يقبلنا و يرفع عنا" ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون " سورة الدخان{ تبنا إلى الله و رجعنا إلى الله ، و ندمنا على ما فعلنا من الذنوب و المعاصي ، و برئنا من كل دين يخالف دين الإسلام ، و نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، و أن محمداً عبده و رسوله ، صلى الله عليه و سلم .
هل أنت من مفاتيح الخير أم ؟
13 ايلول, 2007
و فى السلسلة الصحيحة للألباني1332- " إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر و إن من الناس مفاتيح للشر مغاليقللخير ، فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه ، و ويل لمن جعل الله مفاتيحالشر على يديه " . ( حسن بمجموع طرقه) روى ابن ماجه فى سننه و البيهقي فى شعب الإيمان ، و الطيالسي1. 233 - حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَرْوَزِيُّ أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِنْ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلْخَيْرِ مَغَالِيقَ لِلشَّرِّ وَإِنَّ مِنْ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلشَّرِّ مَغَالِيقَ لِلْخَيْرِ فَطُوبَى لِمَنْ جَعَلَ اللَّهُ مَفَاتِيحَ الْخَيْرِ عَلَى يَدَيْهِ وَوَيْلٌ لِمَنْ جَعَلَ اللَّهُ مَفَاتِيحَ الشَّرِّ عَلَى يَدَيْهِ 2. 234 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ أَبُو جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ
ورد فى الفواكه الشهية فى الخطب المنبريةبهذا الذي ذكر المصطفى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ توزن الرجال ، وبه يعرف أهل النقص من أهل الكمال ، فكونوا رحمكم الله مفاتيح للخيرات ، مغاليق للشرور والآفات ، فمن كان منكم مخلصا لله ناصحا لعباد الله ، ساعيا في الخير بحسب إمكانه فذاك مفتاح للخير حائز للسعادة ، ومن كان بخلاف ذلك فهو مغلاق للخير ، وقد تحققت له الشقاوة ، من الناس من إذا اجتمع بهم في مجالسهم حرص على إشغالهم فيما ينفعهم في دينهم ودنياهم ، ومنهم من يشغلهم بما يضر وما لا يغني ، فهذا قد حرمهم الخير وأشقاهم ، ومنهم من يسعى في تقريب القلوب وجمع الكلمة والائتلاف ، ومنهم من يسعى في إثارة الفتن والشقاق والتنافر والخلاف ، ومنهم من يجتهد في قلع ما في قلوبهم من البغضاء ، ومنهم من يلهب في قلوبهم الشحناء ، ومنهم من يحث على الجود والكرم والسماحة ،ومنهم من يدعو إلى البخل والشح والوقاحة ، ومنهم من يتنوع في فعل المعروف في بدنه وقوله وماله ، ومنهم من لا يعرف المعروف ولو قل ، فلا تسأل عن سوء حاله ، ومنهم من مجالسه مشغولة بالغيبة والنميمة والوقيعة في الناس ، و منهم من ينزه نفسه عن ذلك وينزه الجلاس ، ومنهم من تذكر رؤيته بالله ، ويعين العباد في مقاله وحاله على طاعة الله ، ويأمرهم بالقيام بالحقوق الواجبة والمسنونة ، ومنهم المثبط عن الخير وأحواله غير مأمونة ، فتبارك الذي فاوت بين العباد هذا التفاوت العظيم ، فهذا كريم على الله وعلى خلقه ، وهذا لئيم ، وهذا مبارك على من اتصل به ، وهذا داع إلى كل خلق ذميم ، وهذا مفتاح للبر والتقوى وطرق الخيرات ، وهذا مغلاق لها ومفتاح للشرور والآفات ، وهذا مأمون على النفوس والأعراض والأموال ، وهذا خائن لا يوثق به في حال من الأحوال وهذا قد سلم المسلمون من لسانه ويده وهذا لم يسلم منه أحد وربما سرت أذيته على أهله وولده أجارني الله وإياكم من منكرات الأعمال والأخلاق والأهواء ، وعافانا من كل شر قاصر ومتعد ومن البلوى ، ورزقنا الهدى والتقى والعفاف والغنى . { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا } . بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم .
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ هَذَا الْخَيْرَ خَزَائِنُ وَلِتِلْكَ الْخَزَائِنِ مَفَاتِيحُ فَطُوبَى لِعَبْدٍ جَعَلَهُ اللَّهُ مِفْتَاحًا لِلْخَيْرِ مِغْلَاقًا لِلشَّرِّ وَوَيْلٌ لِعَبْدٍ جَعَلَهُ اللَّهُ مِفْتَاحًا لَلشَّرِّ مِغْلَاقًا لِلْخَيْرِ
(1) مغاليق : جمع مِغلاق ، وهو ما يغلق به(2) طوبى : اسم الجنة ، وقيل هي شجرة فيهاورد فى الفواكه الشهية فى الخطب المنبريةبهذا الذي ذكر المصطفى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ توزن الرجال ، وبه يعرف أهل النقص من أهل الكمال ، فكونوا رحمكم الله مفاتيح للخيرات ، مغاليق للشرور والآفات ، فمن كان منكم مخلصا لله ناصحا لعباد الله ، ساعيا في الخير بحسب إمكانه فذاك مفتاح للخير حائز للسعادة ، ومن كان بخلاف ذلك فهو مغلاق للخير ، وقد تحققت له الشقاوة ، من الناس من إذا اجتمع بهم في مجالسهم حرص على إشغالهم فيما ينفعهم في دينهم ودنياهم ، ومنهم من يشغلهم بما يضر وما لا يغني ، فهذا قد حرمهم الخير وأشقاهم ، ومنهم من يسعى في تقريب القلوب وجمع الكلمة والائتلاف ، ومنهم من يسعى في إثارة الفتن والشقاق والتنافر والخلاف ، ومنهم من يجتهد في قلع ما في قلوبهم من البغضاء ، ومنهم من يلهب في قلوبهم الشحناء ، ومنهم من يحث على الجود والكرم والسماحة ،ومنهم من يدعو إلى البخل والشح والوقاحة ، ومنهم من يتنوع في فعل المعروف في بدنه وقوله وماله ، ومنهم من لا يعرف المعروف ولو قل ، فلا تسأل عن سوء حاله ، ومنهم من مجالسه مشغولة بالغيبة والنميمة والوقيعة في الناس ، و منهم من ينزه نفسه عن ذلك وينزه الجلاس ، ومنهم من تذكر رؤيته بالله ، ويعين العباد في مقاله وحاله على طاعة الله ، ويأمرهم بالقيام بالحقوق الواجبة والمسنونة ، ومنهم المثبط عن الخير وأحواله غير مأمونة ، فتبارك الذي فاوت بين العباد هذا التفاوت العظيم ، فهذا كريم على الله وعلى خلقه ، وهذا لئيم ، وهذا مبارك على من اتصل به ، وهذا داع إلى كل خلق ذميم ، وهذا مفتاح للبر والتقوى وطرق الخيرات ، وهذا مغلاق لها ومفتاح للشرور والآفات ، وهذا مأمون على النفوس والأعراض والأموال ، وهذا خائن لا يوثق به في حال من الأحوال وهذا قد سلم المسلمون من لسانه ويده وهذا لم يسلم منه أحد وربما سرت أذيته على أهله وولده أجارني الله وإياكم من منكرات الأعمال والأخلاق والأهواء ، وعافانا من كل شر قاصر ومتعد ومن البلوى ، ورزقنا الهدى والتقى والعفاف والغنى . { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا } . بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم .
تلخيص (فضل القناعة)
26 تموز, 2007
مختصر القناعة لإبن السنيإعداد أبو إبراهيم المصريالقناعة: الرضا بالقسم.
يقال: قنع الرجل قناعة، إذا رضي.
وقال أبو ذؤيب الهذلي:
عن فضالة بن عبيد الأنصاري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( طوبى لمن هدي إلى الإسلام، وكان عيشه كفافاً، وقنع الله بما آتاه).
باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالقناعةعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو: (اللهم قنعني بما رزقتني، وبارك لي فيه، واخلف على كل غائبة لي بخير). باب الحث على لزوم القناعة والصبر عليها عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ابن آدم، عندك ما يكفيك، وأنت تطلب ما يطغيك، ابن آدم، لا بقليل تقنع، ولا بكثير تشبع، ابن آدم، إذا أصبحت معافى في جسدك، آمناً في سربك، عندك قوت يومك، فعلى الدنيا العفاء).
وأنشد:
باب في ذكر ما يبعث على استعمال القناعة
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أردتم أن تدركوا ما عند الله عز وجل، كونوا في الدنيا بمنزلة الأضياف). عن الحسن بن أبي الحسن قال: مر سعد بن ابي وقاص على سلمان- وعليه قميص قطري- فلما رآه سلمان بكى، فقال: ما يبكيك يا أبا عبد الله؟ قال: وصية أوصانا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخاف ألا أكون حفظتها، قال سعد: وما هي؟ قال: قلت: ما يكفيني من الدنيا؟ قال صلى الله عليه و سلم : (مثل زاد الراكب). عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا انسد كلب الجوع عنك برغيف وكوز من ماء القراح فقل: على الدنيا وأهلا الدبار). عن أبي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما طلعت شمس قط إلا وبجنبتيها ملكان يناديان، يسمعان من على الأرض غير الثقلين: أيها الناس، هلموا إلى ربكم، ما قل وكفى خير مما كثر وألهى). عن ابن عمر قال: قال صلى الله عليه وسلم: (إن من كرامة المؤمن على الله نقاء ثوبه، ورضاه باليسير)
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ?(خير الرزق ما يكفي، وخير الذكر الخفي).
عن أنس بن مالك عن أبي الدرداء قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا ينخل له الدقيق، ولم يكن له إلا قميص واحد).
عن الأحنف بن قيس أنه سمع عمر بن الخطاب يقول لحفصة: أنشدك بالله، هل تعلمين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يضع ثيابه لتغسل، فيأتيه بلال فيؤذنه للصلاة، فما يجد ثوباً يخرج فيه إلى الصلاة، حتى ييبس ثوبه، فيخرج فيه إلى الصلاة عن ابن حجيرة عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يدخل الجنة بغير حساب: رجل غسل ثيابه فلم يجد له له خلقاً، ورجل لم ينصب على مستوقده قدرين، ورجل دعا بشراب فلم يقل له: أيهما تريد). عن بلال المؤذن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(إلق الله فقيراً، ولا تلقه غنياً).
قال: قلت: وكيف لي بذلك يا رسول الله؟ قال: (إذا رزقت فلا تخبأ، وإذا سئلت فلا تمنع).
قال: قلت: وكيف لي بذلك يا رسول الله؟ قال: (هو ذاك، وإلا فالنار). عن عروة عن عائشة قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما يكفيك من الدنيا زاد الراكب، فإن سرك اللحوق بي فإياك ومخالطة الأغنياء، ولا تستبدلي ثوباً حتى ترقعيه.)
يقال: قنع الرجل قناعة، إذا رضي.
وقال أبو ذؤيب الهذلي:
| وَالنَفسُ راغِبَةٌ إِذا رَغَّبتَها | وَإَذا تُرَدُّ إِلى قَليلٍ تَقنَعُ |
باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالقناعةعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو: (اللهم قنعني بما رزقتني، وبارك لي فيه، واخلف على كل غائبة لي بخير). باب الحث على لزوم القناعة والصبر عليها عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ابن آدم، عندك ما يكفيك، وأنت تطلب ما يطغيك، ابن آدم، لا بقليل تقنع، ولا بكثير تشبع، ابن آدم، إذا أصبحت معافى في جسدك، آمناً في سربك، عندك قوت يومك، فعلى الدنيا العفاء).
وأنشد:
| رَضيتُ مِنَ الدُنيا بِقوتٍ يُقيمُنـي | فَلا أَبتَغي مِن بَعدِهِ أَبداً فَـضـلا | |
| وَلَسـتُ أَرومُ الـقـوتَ إِلّا لِأَنَّـهُ | يُعينُ عَلى عِلمٍ أَردُّ بِهِ جَـهـلا | |
| فَما هَذِهِ الدُنيا بِطيبِ نَعـيمِـهـا | لَأَيسَرَ ما في العِلمِ مِن نُكتَةٍ عِدلا |
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أردتم أن تدركوا ما عند الله عز وجل، كونوا في الدنيا بمنزلة الأضياف). عن الحسن بن أبي الحسن قال: مر سعد بن ابي وقاص على سلمان- وعليه قميص قطري- فلما رآه سلمان بكى، فقال: ما يبكيك يا أبا عبد الله؟ قال: وصية أوصانا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخاف ألا أكون حفظتها، قال سعد: وما هي؟ قال: قلت: ما يكفيني من الدنيا؟ قال صلى الله عليه و سلم : (مثل زاد الراكب). عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا انسد كلب الجوع عنك برغيف وكوز من ماء القراح فقل: على الدنيا وأهلا الدبار). عن أبي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما طلعت شمس قط إلا وبجنبتيها ملكان يناديان، يسمعان من على الأرض غير الثقلين: أيها الناس، هلموا إلى ربكم، ما قل وكفى خير مما كثر وألهى). عن ابن عمر قال: قال صلى الله عليه وسلم: (إن من كرامة المؤمن على الله نقاء ثوبه، ورضاه باليسير)
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ?(خير الرزق ما يكفي، وخير الذكر الخفي).
عن أنس بن مالك عن أبي الدرداء قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا ينخل له الدقيق، ولم يكن له إلا قميص واحد).
عن الأحنف بن قيس أنه سمع عمر بن الخطاب يقول لحفصة: أنشدك بالله، هل تعلمين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يضع ثيابه لتغسل، فيأتيه بلال فيؤذنه للصلاة، فما يجد ثوباً يخرج فيه إلى الصلاة، حتى ييبس ثوبه، فيخرج فيه إلى الصلاة عن ابن حجيرة عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يدخل الجنة بغير حساب: رجل غسل ثيابه فلم يجد له له خلقاً، ورجل لم ينصب على مستوقده قدرين، ورجل دعا بشراب فلم يقل له: أيهما تريد). عن بلال المؤذن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(إلق الله فقيراً، ولا تلقه غنياً).
قال: قلت: وكيف لي بذلك يا رسول الله؟ قال: (إذا رزقت فلا تخبأ، وإذا سئلت فلا تمنع).
قال: قلت: وكيف لي بذلك يا رسول الله؟ قال: (هو ذاك، وإلا فالنار). عن عروة عن عائشة قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما يكفيك من الدنيا زاد الراكب، فإن سرك اللحوق بي فإياك ومخالطة الأغنياء، ولا تستبدلي ثوباً حتى ترقعيه.)
عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما فوق الخبز، وجرة الماء، أو ظل الحائط، أو ظل شجرة، فضل يحاسب به ابن آدم يوم القيامة)
صدق أو لا تصدق
18 تموز, 2007
| اعدام شرطي سعودي حاول اغتصاب نساء بالمدينة المنورة | |||||||||
| |||||||||
اعلنت وزارة الداخلية السعودية في بيان الثلاثاء، ان السلطات في المدينة المنورة غرب المملكة قد نفذت حكم الإعدام بحق شرطي بعد إدانته باقتحام عدد من المنازل ومحاولة اغتصاب سيدة تحت تهديد السلاح. وقال البيان إن الشرطي الذي ضرب عنقه بالسيف قام بـ"محاولة فعل الفاحشة بالنساء ومفاخذة إحداهن بعد تهديدها بسكين وسلب المجوهرات من بعضهن وإحداث الفزع والخوف في نفوس ساكني المدينة المنورة وشراء وحيازة الحبوب المحظورة". وفي مدينة جدة، أعدم نيجيري بالطريقة نفسها لـ"قيامه بتهريب كمية من الكوكايين المخدر إلى المملكة داخل أحشائه". وبذلك يرتفع عدد من تم إعدامهم في السعودية منذ بداية العام الحالي إلى 89 شخصا بينهم امرأتان. © 2007 البوابة(www.albawaba.com) الرابط http://www.albawaba.com/ar/countries/Saudi%20Arabia/267647 رغم القصاص ، إلا أن هذا نموذج يعطي انطباع سئ عمن يلجأ له النساء لللدفاع عنهن. فبدلا من حماية الأعراض يعتدي هو على الأعراض الله يستر علينا أين الوعي الديني و الثقافي للمجندين و أين متابعتهم نفسيا و إجتماعيا ألخ ليس خطأ الجندي وحده بل خطأ المسئولين المباشرين عنه كذلك يجب أن يحاسبوا بشكل ما حتى لا يخرج علينا أمثال هؤلاء مرة أخرى أبو إبراهيم | |||||||||
الملف الشخصي
القائمة
حديثا...
- حكم التوبة و شروطها
- ماذا تعلمُنا الأغاني الشبابية
- حتى تكون مستجاب الدعوة
- رفعت الأقلام وجفت الصحف
- من أسعد الناس بالدنيا
- النهي عن الفـُرقـَة
- إقرأ هذا الرقم إن استطعت
- أي الخلق أفضل إيمانا
- من أحكام الزواج لعرفي
- هل يمكن رؤية النبي فى اليقظة ؟
- اكتبا ذلك لعبدي
- علاج الصداع فى رمضان
- هل تذكرتها
- رمضان
- مواقع النجوم
- انظر ماذا تكتب
- سبب البلاء و الإبتلاء
- هل أنت من مفاتيح الخير أم ؟
- تلخيص (فضل القناعة)
- صدق أو لا تصدق
استطلاع الرأي
A service provided by Al Bawaba