حكم التوبة و شروطها

06 آذار, 2008

حكم التوبة
ورد الأمر بالتوبة في القرآن الكريم والسنة المطهرة، فمما ورد في القرآن الكريم قول الله تعالى: {وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [النور:31].
قال السعدي: "أمر الله تعالى بالتوبة فقال: {وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}، ثم علّق على ذلك الفلاح، فلا سبيل إلى الفلاح إلا بالتوبة، وهي الرجوع مما يكرهه الله ظاهراً وباطناً إلى ما يحبه ظاهراً وباطناً، ودل هذا أن كل مؤمن محتاج إلى التوبة لأن الله خاطب المؤمنين جميعاً وفيه الحث على الإخلاص بالتوبة".
وقال سبحانه وتعالى: {وَاسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبّى رَحِيمٌ وَدُودٌ} [هود:90]، ويقول سبحانه: {ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ تُوبُواْ إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً} [التحريم:8]، وغيرها من الآيات.
أما الأحاديث الدالة على الأمر بالتوبة فمنها:
عن أبي بردة قال: سمعت الأغر المزني رضي الله عنه يحدث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا أيها الناس توبوا إلى الله، فإني أتوب في اليوم مائة مرة)).
والآيات والحديث تضمنت الأمر بالتوبة، والأصل في الأمر الوجوب، ولا يصرف عنه إلى الندب إلا بقرينة، ولا قرينة هنا.
قال القرطبي: "واتفقت الأمة على أن التوبة فرض على المؤمنين".
وقال أيضاً: "وهي فرض على الأعيان في كل الأحوال وكل الأزمان".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ولا بد لكل عبد من توبة، وهي واجبة على الأولين والآخرين".
أما النظر فإنه يؤكد أن الإنسان لا يخلو من معصية فلا يسلم من هذا النقص أحد من البشر، وإنما يتفاوت الخلق في المقادير، أما أصل ذلك فلا بد منه، وهو يجبر بالتوبة النصوح، وإلى هذا يشير النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ((كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون)). وذلك لأن السهو والتقصير من طبع الإنسان.
ولما كانت الذنوب انحراف عن خط الاستقامة وإضرار بمصالح البشرية فإنها تهدد الحياة الإنسانية وتنغص عيشتها وتعرضها للخطر، وليس من العقلاء من يرضى بهذا المصير ولا يسعى إلى تغييره؛ لذا كانت التوبة واجبة أيضاً بالعقل والنظر الصحيح.
والتوبة واجبة من كل الذنوب صغيرها وكبيرها ما يعلم منها وما لا يعلم عمداً أو سهواً جداً أو هزلاً، وذلك لأمر الله عز وجل عباده بها، وهذا الأمر للعموم؛ لذا فهو يشمل جميع الذنوب ولم يخص التوبة من ذنب دون آخر.
يقول الرازي عند تفسيره لقوله تعالى: {إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ} [البقرة:160]: "التوبة لا تحصل إلا بترك ما لا ينبغي وبفعل كل ما ينبغي".
وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كثير من الأحاديث التي تدل على إكثاره صلى الله عليه وسلم من التوبة، وفي فعله تعليم لأمته عليه الصلاة والسلام.
فعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بهذا الدعاء: ((رب اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري كله، وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير)).
ووجه الدلالة من الحديث أن العبد يسأل الله التوبة والمغفرة في جميع أحواله في العمد والجهل والهزل وما فعله في السر والعلانية.يقول النووي رحمه الله عند شرحه للحديث القدسي: ((أنا عند ظن عبدي بي)): "التوبة من جميع المعاصي واجبة، وإنها واجبة على الفور، لا يجوز تأخيرها، سواء كانت المعصية صغيرة أو كبيرة، والتوبة من مهمات الإسلام وقواعده المتأكدة، ووجوبها عند أهل السنة بالشرع".
ويعلل الغزالي لوجوب التوبة من جميع الذنوب فيقول: "وأما بيان وجوبها على الدوام وفي كل حال فهو أن كل بشر لا يخلو عن معصية بجوارحه، إذ لم يخل عنه الأنبياء، كما ورد في القرآن والأخبار من خطايا الأنبياء وتوبتهم وبكائهم على خطاياهم، فإن خلا في بعض الأحوال عن معصية الجوارح، فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب، فإن خلا في بعض الأحوال عن الهمّ فلا يخلو عن وسواس الشيطان بإيراد الخواطر المتفرقة، فإن خلا عنه فلا يخلو من غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته وأفعاله، وكل ذلك نقص وله أسباب، وترك أسبابه بالتشاغل بأضدادها رجوع عن طريق إلى ضده". شروط قبول التوبة
باب التوبة مفتوح على مصراعيه دائماً لكل من أراد الدخول فيه بعد أن استيقظ قلبه وقويت عزيمته على هجر المعاصي والذنوب.
قال سيد قطب: "باب التوبة دائماً مفتوح يدخل منه كل من استيقظ ضميره وأراد العودة والمآب، لا يصد عنه قاصد ولا يغلق في وجه لاجئ، أياً كان وأياً ما ارتكب من الآثام".
وعلى ضوء ما ذكر في تعريف التوبة يمكن أن نقسم شروط قبول التوبة إلى قسمين:
الأول: شروط تتعلق بترك الذنب.
الثاني: شروط تتعلق بزمن قبول التوبة.
أولاً: الشروط التي تتعلق بترك الذنب:
الشرط الأول: الإسلام:
التوبة لا تصح إلا من مسلم، أما الكافر فإن توبته تعني دخوله الإسلام، قال القرطبي: "اعلم أن التوبة إما من الكفر وإما من الذنب، فتوبة الكافر مقبولة قطعاً، وتوبة العاصي مقبولة بالوعد الصادق".
قال الله عز وجل: {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنّى تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} [النساء:18].
والمراد من الآية نفي وقوع التوبة الصحيحة من المشركين، وأنه ليس من شأنها أن تكون لهم فقوله: {وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ} أي: لا توبة لأولئك ولا لهؤلاء.
وقال الله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذالِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً بَعِيداً} [النساء:116].
قال سيد قطب: "ولا غفران لذنب الشرك متى مات صاحبه عليه.. بينما باب التوبة مفتوح لكل ذنب سواه عندما يشاء الله، والسبب في تعظيم جريمة الشرك وخروجها من دائرة المغفرة أن من يشرك بالله يخرج عن حدود الخير والصلاح تماماً، وتفسد كل فطرته بحيث لا تصلح أبداً".
وقال سبحانه وتعالى: {فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصلاةَ وَءاتَوُاْ الزكاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدّينِ وَنُفَصّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} [التوبة:11].
الشرط الثاني: الإخلاص:
إن التائب من المعاصي لا تصح توبته إلا بالإخلاص، فمن ترك ذنباً من الذنوب لغير الله تعالى، كالخوف من الفضيحة أو تعيير الناس له أو عَجَزَ عن اقترافه أو خاف من فوات مصحلة أو منفعة قد تضيع بالاستمرار على تلك المعصية. مثال ذلك من تاب عن أخذ الرشوة لا خوفاً من الله واللعن، ولكن لتوليه منصباً اجتماعياً لا يسمح له بأخذها، فإن توبته وتوبة من تقدم تكون مردودة باتفاق أهل العلم.
وقال الله تعالى: {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبّهِ أَحَدَا} [الكهف:110].
يقول الشنقيطي في قوله: {وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبّهِ أَحَدَا}: "أعم من الرياء وغيره، أي: لا يعبد ربه رياء وسمعة ولا يصرف شيئاً من حقوق خالقه لأحد من خلقه لأن الله يقول: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ} [النساء:48] إلى غير ذلك من الآيات، ويفهم من مفهوم مخالفة الآية الكريمة أن الذي يشرك أحداً بعبادة ربه، ولا يعمل صالحاً أنه لا يرجو لقاء ربه، والذي لا يرجو لقاء ربه لا خير له عند الله".
والتوبة من الأعمال الصالحة التي يجب فيها الإخلاص حتى تقبل عند الله عز وجل كسائر العبادات والقربات. والآيات والأحاديث في ذلك معروفة مشهورة.
الشرط الثالث: الاعتراف بالذنب:
إن التوبة لا تكون إلا عند ذنب، وهذا يعني علم التائب ومعرفته لذنوبه، وجهل التائب بذنوبه ينافي الهدى؛ لذلك لا تصح توبته إلا بعد معرفته للذنب والاعتراف به وطلبه التخلص من ضرره وعواقبه الوخيمة.(/5) والدليل من السنة قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها في قصة الإفك: ((أما بعد، يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه)).
قال ابن القيم: "إن الهداية التامة إلى الصراط المستقيم لا تكون مع الجهل بالذنوب، ولا مع الإصرار عليها، فإن الأول جهل ينافي معرفة الهدى، والثاني: غي ينافي قصده وإرادته، فلذلك لا تصح التوبة إلا من بعد معرفة الذنب والاعتراف به وطلب التخلص من سوء عاقبته أولاً وآخراً".
الشرط الرابع: الإقلاع عن الذنب:
الإقلاع عن الذنب شرط أساسي للتوبة المقبولة، فالذي يرجع إلى الله وهو مقيم على الذنب لا يعد تائباً، وفي قوله تعالى {وتوبوا} إشارة إلى معنى الإقلاع عن المعصية؛ لأن النفس المتعلقة بالمعصية قلما تخلص في إقبالها على عمل الخير؛ لذلك كان على التائب أن يجاهد نفسه فيقتلع جذور المعاصي من قلبه، حتى تصبح نفسه قوية على الخير مقبلة عليه نافرة عن الشر متغلبة عليه بإذن الله.
الشرط الخامس: الندم:
الندم ركن من أركان التوبة لا تتم إلا به، وهو في اللغة: التحسر من تغير رأي في أمر فائت.
وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيمة الندم فقال: ((الندم توبة)).
ومعنى أنه توبة: أي عمدة أركان التوبة كقوله عليه السلام: ((الحج عرفة)).
الشرط السادس: العزم على التوبة:
العزم مترتب على الندم، وهو يعني الإصرار على عدم العود إلى الذنوب ثانية، والعزم في اللغة: عقد القلب على إمضاء الأمر.
ويقول عز وجل حاكياً عن أبينا آدم عليه السلام: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى ءادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً} [طه:115]، أي: لم نجد له صبرا وعزيمة، حيث لم يحترز عن الغفلة من وساوس الشيطان، وهذه الآية تشير إلى أن المؤمن لا بد وأن تكون عنده عزيمة قوية وإرادة فعالة. والتائب أكثر الناس حاجة إلى العزيمة والإرادة القوية حتى يمكن من السيطرة على شهواته ورغباته، فيقف أمامها وقفة صمود وقوة، تجعله لا يعاود الذنوب ثانية، فتكون توبته صحيحة مقبولة.
الشرط السابع: رد المظالم إلى أهلها:
ومن شروط التوبة التي لا تتم إلا بها رد المظالم إلى أهلها، وهذه المظالم إما أن تتعلق بأمور مادية، أو بأمور غير مادية، فإن كانت المظالم مادية كاغتصاب المال فيجب على التائب أن يردها إلى أصحابها إن كانت موجودة، أو أن يتحللها منهم، وإن كانت المظالم غير مادية فيجب على التائب أن يطلب من المظلوم العفو عن ظلامته وأن يعمل على إرضائه، وفي هذا يقول عليه الصلاة والسلام: ((من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها، فإنه ليس ثم دينار ولا درهم، من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته، فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه)).
قال ابن حجر: "فوجه الحديث عندي ـ والله أعلم ـ أنه يعطى خصماء المؤمن المسيء من أجر حسناته ما يوازي عقوبة سيئاته، فإن فنيت حسناته أخذ من خطايا خصومه فطرحت عليه، ثم يعذب إن لم يعف عنه، فإذا انتهت عقوبة تلك الخطايا أدخل الجنة بما كتب له من الخلود فيها بإيمانه ولا يعطى خصماؤه ما زاد من أجر حسناته على ما قابل من عقوبة سيئاته، يعني من المضاعفة؛ لأن ذلك من فضل الله يختص به من وافي يوم القيامة مؤمناً والله أعلم".
ثانياً: الشروط التي تتعلق بزمن قبول التوبة وهي شرطان:
الشرط الأول: أن تقع التوبة قبل الغرغرة:
وقد أشارت إليه آيتان من سورة النساء فقال سبحانه: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوء بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً * وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنّى تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} [النساء:17-18].
قال القرطبي: "نفى سبحانه أن يدخل في حكم التائبين من حضره الموت وصار في حين اليأس كما كان فرعون حين صار في غمرة الماء والغرق فلم ينفعه ما أظهر من الإيمان؛ لأن التوبة في ذلك الوقت لا تنفع؛ لأنها حال زوال التكليف".
وإلى هذا يشير الحديث الذي رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر)).
يقول المباركفوري: "أي: ما لم تبلغ الروح إلى الحلقوم يعني ما لم يتيقن الموت فإن التوبة بعد التيقن بالموت لم يعتد بها".
الشرط الثاني: أن تقع التوبة قبل طلوع الشمس من مغربها:
قال الله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ ءايَاتِ رَبّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ ءامَنَتْ مِن قَبْلُ} [الأنعام:158].(/6) يقول الألوسي: "والحق أن المراد بهذا البعض الذي لا ينفع الإيمان عنده طلوعُ الشمس من مغربها".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا أجمعون)) فذلك حين لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً ثم قرأ الآية.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ومن تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه)).
وعن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها)).

ويعلل القرطبي نقلاً عن جماعة من العلماء عدم قبول الله إيمان من لم يؤمن وتوبة من لم يتب بعد طلوع الشمس فيقول: "وإنما لا ينفع نفساً إيمانها عند طلوعها من مغربها لأنه خلص إلى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس، وتفتر كل قوة من قوى البدن، فيصير الناس كلهم ـ لإيقانهم بدنو القيامة ـ في حال من حضره الموت في انقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي عنهم وبطلانها من أبدانهم، فمن تاب في مثل هذه الحال لم تقبل توبته كما لا تقبل توبة من حضره الموت".

 

بواسطة khalilusama 08:49 | عام | تعليق(1) | الرابط الثابت

ماذا تعلمُنا الأغاني الشبابية

21 شباط, 2008

دراسة علمية الأغانى الشبابية تعلم الشباب الخنوثة والبنات الميوعة  11/28/2007 4:59:00 PM زمن الخشونة والرجولة والشنب الذى يقف عليه الصقر .. ولى وانتهى وراحت عليه والسبب انتشار وازدهار الأغانى الشبابية التى تعلم الشباب الميوعة والخلاعة.هذا ما تؤكده دراسة علمية قامت بها مجموعة من الباحثين فى قسم علم النفس بكلية التربية بجامعة عين شمس عن العلاقة بين الأغانى التى تعتمد على الإيقاعات السريعة الراقصة وبين انتشار ظاهرة (الخنوثة) بين الشباب وخاصة فى المرحلة العمرية ما بين 15 وحتى 25 وقد اكتشف الباحثون الذين قاموا بعمل هذه الدراسة أن أصوات معظم المطربين الشبان تقترب كثيرا من الصوات النسائية لدرجة صعوبة التفرقة بينها أحياناكما ان معظمهم يميلون أيضا إلى ارتداء ملابس البنات، فضلا عن بعض الإكسسوارات الحريمى مثل (الإنسيال) والسلسلة، كما أن حركات (التقصيع) والرقص وهز الأرداف والعض على الشفاه التى اعتاد الشباب رؤيتهم وهم يقومون بها أثناء تقديم فقراتهم الغنائية كان لها أكبر الأثر فى ميل كثير من الشباب نحو (الخنوثة)، وهى كلمة تطلق على من يتأرجحون بين الرجولة والأنوثة دون أن ينجحوا فى النهاية فى الاستقرار على جنس واضح أو هوية محددة ّوأكدت الدراسة أن تاثير هذه الأغانى لا يقتصر على الأولاد فقط ،ولكنها تؤثر أيضا وبشكل اكبر على البنات ، وتشيع بينهن حالة من الميوعة والاستهانة بفضيلة الخجل التى من المفترض ان تتحلى بها الفتاة فى المجتمعات الشرقية المحافظة بدعوى (الشقاوة والروشنة)، خاصة ان كثيرا من الفتيات فى مرحلة المراهقة يسعين إلى تقليد (موديلات ) أغانى الفيديو كليب فى ملابسهن العارية وحركاتهن المبتذلة الغريب ان هذا النوع من الملابس (البنطلونات المحزقة والباديهات المكشوفة والمثيرة) يتوافر الآن فى السواق (فيما يشبه المؤامرة) وبأسعار فى متناول الجميع، مما شجع فتيات الطبقات المتوسطة والشعبية على ارتدائها بدافع التقليد الأعمى للبنات (الهاى كلاس)وقد ارتبط انتشار الأغانى الشبابية فى السنوات الخيرة بظواهر اجتماعية غاية فى الخطورة مثل الزواج العرفى، وقبول مبدأ المعاشرة قبل الزواج، وغيرها الكثير من مظاهر الانحدار الخلقي ، فضلا عن زيادة نسبة عمليات الإجهاض وإعادة غشاء البكارة ، وهو ما يهدد بحدوث انهيار كامل فى قيم ومبادئ المجتمع.ولا تقل عن هذه الدراسة خطورة وطرافة دراسة أخرى أجرتها منذ سنوات الدكتورة نبيلة ميخائيل الاستاذ بكلية التربية الموسيقية والوحيدة في الشرق الأوسط المتخصصة في العلاج بالموسيقى حول الأغاني الشبابية سريعة الايقاع، وتؤكد هذه الدراسة أيضا أن الأغاني الصاخبة تصيب سامعيها وعازفيها بأضرار جسمانية ونفسية متعددة تصل الى درجة ضعف السمع ، والاصابة بالصداع والمعاناة من الارق والضيق النفسي.وتؤكد الدكتورة نبيلة أن 12 عازفا لموسيقى الجاز ممن أجرت عليهم الدراسة يعانون من هذه المتاعب الصحية بسبب سنوات عملهم بالفرقة التي تتراوح بين ثلاث وست سنوات ..وأن الآلات التي تعطي ايقاعات صاخبة ومتكررة مثل الطبول كانت الأكثر خطورة على صحتهم.وتقول الدكتورة نبيلة أن نتائج دراستها تتفق مع الدراسات الاجنبية التي تشير الى ان:- الانسان يفقد ثلث قدرته على السمع بعد ساعة واحدة من الاستماع للموسيقى الصاخبة.كانت دراسات سابقة لنفس الباحثة قد أثبتت ان الاستماع لمدة ساعة ونصف فقط لآلة ناعمة مثل الناي تعادل تأثير مفعول أدوية ضغط الدم لمدة ستة أيام! http://www.masrawy.com/News/2007/Various/Funny/November/28/study.aspx  

بواسطة khalilusama 10:41 | عام | تعليق(2) | الرابط الثابت

حتى تكون مستجاب الدعوة

21 شباط, 2008

روى الإمام مسلم فى صحيحهعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ فَقَالَ{ يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ }وَقَالَ{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ }ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ و قال الإمام النووي فى شرح الأربعين النووية بتصرفوهذا الحديث أحد الأحاديث التي عليها قواعد الإسلام ومباني الأحكام، وفيه الحث على الإنفاق من الحلال، والنهي عن الإنفاق من غيره، وأن المأكول والمشروب والملبوس ونحوها ينبغي أن يكون حلالاً خالصاً لا شبهة فيه وإن من أراد الدعاء كان أولى بالاعتناء بذلك من غيره، وفيه أن العبد إذا أنفق نفقة طيبة فهي التي تزكو وتنمو وأن الطعام اللذيذ غير المباح يكون وبالاً على آكله ولا يقبل الله عمله.وقوله: " ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر " إلى آخره معناه والله أعلم. يطيل السفر في وجوه الطاعات: الحج وجهاد و صلة الأرحام ، وغير ذلك من وجوه البر ومع هذا فلا يستجاب له لكون مطعمه ومشربه وملبسه حرام فكيف بمن هو منهمك في الدنيا أو في مظالم العباد أو من الغافلين عن أنواع العبادات والخير.وقوله: " يمد يديه " أي يرفعهما بالدعاء لله مع مخالفته وعصيانه، وقوله: " وغُذي بالحرام " أي أطعمه أهله صغيرا من حرام ( فهو من منشأه لمكبره غذائه حرام ( و فيه نصح للوالدين بالحرص على إطعام أولادهم من الحلال الطيب – فكل لحم نبت من حرام فالنار أولي به ) وقوله: " فأنى يستجاب له؟ " وفي رواية: " فأنى يستجاب لذلك؟ " يعني من أين يستجاب لمن هذه صفته، فإنه ليس أهلاً للإجابة، لكن يجوز أن يستجيب الله تعالى له تفضلاً ولطفاً وكرماً والله أعلم. 

بواسطة khalilusama 10:39 | عام | تعليق(1) | الرابط الثابت

رفعت الأقلام وجفت الصحف

21 شباط, 2008

إذا سألت فاسأل اللهوإذا استعنت فاستعن بالله عن أبي العباس عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال لي يا غلام إني أعلمك كلمات :-احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح في رواية غير الترمذي احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا هذا الحديث خرجه الترمذي        

بواسطة khalilusama 10:38 | عام | تعليق(1) | الرابط الثابت

من أسعد الناس بالدنيا

21 شباط, 2008

أسعدُ الناس بالدنياعن أُمُّ سَلَمَةَ،أَنَّهَا سَمِعَتْرَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،يَقُولُ:لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌيَكْذِبُ فِيهِ الصَّادِقُ،وَيَخُونُ فِيهِ الأَمِينُ،وَيُؤْتَمَنُ الْخَؤُونُ،وَيَشْهَدُ الْمَرْءُ وَلَمْ يُسْتَشْهَدْ،وَيَحْلِفُ وَإِنْ لَمْ يُسْتَحْلَفْ،وَيَكُونُ أَسْعَدَ النَّاسِ بِالدُّنْيَالُكَعُ بن لُكَعٍ،لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ.------اللكع : اللئيم الصغير في العلم والعقل-----واعلم يا أخيأنك في الزمان الذي وصفه اللهفقال تعالى :( وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (7) )  والزمان الذي لا تدري صاحب المال من أين اكتسب ماله ،أمن حلال أم من حرام ،يأكل الربا ،فإن لم يأكل أصابه من غباره ،و ينبغي يا أخيللعاقل أن يعرف أهل زمانه ، ولا يأتمن على دينه أحدا ، فإن العبد إذا علم أنه خُلق وحده ، ويموت وحده ، ويُحاسب وحده ، وما قدر الله له من الذنوب والخطايا لا يحمله عنه غيره ، يكون حذرا ، ويتوقع رسول رب العالمين ( ملك الموت ) عند كل نفس ، وعند كل كلمة ، وعند كل خطوة ، والدنيا ميدان الله ، والمؤمنون خيل الله ، اليوم المضمار ، وغدا السباق ، ولا يجاوز الصراط إلا كل ضامر مهزول من خشية الله ، واعلم يا أخي أن الأمر جد ليس بالهزل ، واسأل الله أن يجعل مرافقتك مع أبي بكر الصديق وعمر الفاروق ، ومع عثمان ذي النورين ، ومع علي بن أبي طالب أخي رسول الله ، وابن عمه ختن رسوله ، وسيف رسوله ، يبارز الأقران بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون ، الذين عملوا بطاعة الله وبكتابه ، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم   

بواسطة khalilusama 10:37 | عام | تعليق(1) | الرابط الثابت

النهي عن الفـُرقـَة

21 شباط, 2008

النهي عن الفـُرقـَةو الأمر بلزوم جماعة المسلمين روى البخارى عن حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ يَقُولُكَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ قَالَ نَعَمْ وَفِيهِ دَخَنٌ قُلْتُ وَمَا دَخَنُهُ قَالَ قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ قُلْتُ فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ نَعَمْ دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا قَالَ هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا قُلْتُ فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ قَالَ تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ قَالَ فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ روى الأوزاعى عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :  « إن بنى إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقةً، وإن أمتى على ثنتين وسبعين فرقة كلها فى النار إلا واحدة، وهى الجماعة » . و روى الترمذي عن عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنهأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَفَرَّقَتْ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ أَوْ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَالنَّصَارَى مِثْلَ ذَلِكَ وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةًقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَى التِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث عَبْد اللَّه بْن عَمْرو رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " لَيَأْتِيَنّ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيل ، حَذْو النَّعْل بِالنَّعْلِ ، حَتَّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمّه عَلَانِيَة لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَع ذَلِكَ ، وَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيل تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّة ، وَتَفْتَرِق أُمَّتِي عَلَى ثَلَاث وَسَبْعِينَ مِلَّة ، كُلّهمْ فِي النَّار إِلَّا مِلَّة وَاحِدَة ، قَالُوا : مَنْ هِيَ يَا رَسُول اللَّه ؟ قَالَ : مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي "  عن ابن عمر قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ   « لا يجمع الله أمتى على ضلالةٍ أبدًا، ويد الله على الجماعة هكذا، فاتبعوا السواد الأعظم، فإنه من شذَ شذَ فى النارِ » ورد فى تحفة الأحوذى قَدْ عَلِمَ أَصْحَابُ الْمَقَالَاتِ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُرِدْ بِالْفِرَقِ الْمَذْمُومَةِ الْمُخْتَلِفِينَ فِي فُرُوعِ الْفِقْهِ مِنْ أَبْوَابِ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَإِنَّمَا قَصَدَ بِالذَّمِّ مَنْ خَالَفَ أَهْلَ الْحَقِّ فِي أُصُولِ التَّوْحِيدِ وَفِي تَقْدِيرِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ ، وَفِي شُرُوطِ النُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ وَفِي مُوَالَاةِ الصَّحَابَةِ ، وَمَا جَرَى مَجْرَى هَذِهِ الْأَبْوَابِ ؛ لِأَنَّ الْمُخْتَلِفِينَ فِيهَا قَدْ كَفَّرَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا ، بِخِلَافِ النَّوْعِ الْأَوَّلِ فَإِنَّهُمْ اِخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ غَيْرِ تَكْفِيرٍ وَلَا تَفْسِيقٍ لِلْمُخَالِفِ فِيهِ ، فَيَرْجِعُ تَأْوِيلُ الْحَدِيثِ فِي اِفْتِرَاقِ الْأُمَّةِ إِلَى هَذَا النَّوْعِ مِنْ الِاخْتِلَافِ . وَقَدْ حَدَثَ فِي آخِرِ أَيَّامِ الصَّحَابَةِ خِلَافُ الْقَدَرِيَّةِ مِنْ مَعْبَدٍ الْجُهَنِيِّ وَأَتْبَاعِهِ ، ثُمَّ حَدَثَ الْخِلَافُ بَعْدَ ذَلِكَ شَيْئًا فَشَيْئًا إِلَى أَنْ تَكَامَلَتْ الْفِرَقُ الضَّالَّةُ اِثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَالثَّالِثَةُ وَالسَّبْعُونَ هُمْ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ وَهِيَ الْفِرْقَةُ النَّاجِيَةُ و من فضل الله على أهل السنة و الجماعة أن من شذ عنهم تسمى بإسم ٍ آخر ( اختار لنفسه اسم آخر )

بواسطة khalilusama 10:34 | عام | تعليق(1) | الرابط الثابت

إقرأ هذا الرقم إن استطعت

21 شباط, 2008

اقرأ هذا الرقم إن استطعتكان احد العلماء العرب يلعب الشطرنج مع احد الامراء أو الملوك العرب و اشترط عليه إذا غلبه أن يضع له في كل مربع من مربعات الشطرنج والذي يبلغ عدده 64 مربع حبة رز في المربع الاول ثم يضاعفها حتى أخر مربع فطلع هذا الرقم الطويل9 . 223 . 372 . 036 . 854 . 780.000
  ويقرآء هكذاتسع كوينتلين ومئتان و ثلاثة وعشرين كوادرلين وثلاث مائه و اثناي وسبعون تيرليون وستة وثلا ث ين بليون و ثمان مائة و أربع وخمسين مليون وسبع مائة و ثمانين ألف
  أخي الحبيب حبيت أطرح عليك موضوع قد يكون البعض غير منتبه له وهو موضوع المتوالية الحسابية
مثال : لو عرض عليك واحد سيارته الفخمة جداً جداً جداًوقال لك ادفع لي المبلغ على شكل أقساط يوميةاليوم الأول جنيه واحد فقط لا غيرواليوم الثاني ضعف الاول يعني 2 جنيهواليوم الثالث ضعف اللي قبله يعني أربعة جنيهواليوم السابع ............ ..........
وهكذا حتى تكتمل ثلاثين يوم .
وإيه رأيكم ؟ توافقون ؟
أتوقع بعضكم بيوافق على طوووووووووووول
بيقول عرض مغري
قد يبدو العرض مغري !!
     لكن لا تستعجل احسبها صح وتعالوا نحسبها سوا 
لمن لا يعرف يقرأ هذا الرقم :بليون وأربعين مليون وتسعمية وثلاث وسبعين ألف وثمانمية وأربعة وعشرين جنيه بس
وإيه رأيكم ؟ تشتروا؟ طيب أنا لماذا كتبت هذا الموضوع ؟
الجواب بمثال آخر : لو شخص أرسل لك رسالة فيها ' قل سبحان الله , والحمد لله , ولا إله إلا اللهولا حول ولا قوة إلا بالله , والله أكبر '
و أرسل الرسالة لشخصينوفعلت المطلوب منك
ذكرت الله بالتسبيح والحمد والتهليل والتكبير
ثم أرسلتها لشخصين
وكل شخص وصلته الرسالة فعل مثلك
بعد فترة قصيرة خاصة في أيامنا هذه التي فيها انترنت ورسائل جوال واتصالات سريعة ومنتشرة
بعد فترة قصيرة كم حسنة كسبت اذا قبلها الله ؟ خلال ساعة يمكن بليون حسنة وزيادة والله يضاعف لمن يشاء باذنه !!
يمكن هذي بس مع إخلاص العبادة لله يعني ما تشرك بالله شرك أكبر أو شرك أصغر مثل الرياء يمكن تكون سبب دخولك الجنة
ولو تغير محتوى الرسالة إلى مثلاً صور محرمةولقطات فيديو وموسيقى أو ما لا يرضي الله وانتشرت بنفس الطريقة
كم سيئة اكتسبت وأنت ما تدري
بليون سيئة ؟؟ يمكن تكون سبب دخولك النار إلا إذا الرحمن الرحيم الغفور الكريم رحمك وغفرها لك ..هل أدركتم الآن كم هو مهم ما نُرسل للغير
انتبهوا اخواني
الموضوع مغررررررررري إلى الجنة
سبحان اللهسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيمعدد خلقه و رضا نفسه و زنة عرشه ومداد كلماتهسبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله أكبرولا حول ولا قوة إلا باللهلا إله إلا الله العظيم الحليملا إله إلا الله رب العرش العظيم) ... رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً )أهدي إليكم هذا الد عاءالتوبة الى الله============ ===اللهم إني أستغفرك لكل ذنبخطوت إليه برجلي أو مددت إليه يدي أو تأملته ببصريأو أصغيت إليه بأذني أو نطق به لساني... أو أتلفت فيه ما رزقتنيولا تزال عائدا علي بحلمك وإحسانك يا أكرم الأكرمين...اللهم إني أستغفرك من كل سيئةارتكبتُها في وضح النهار أوسواد الليلفي ملأٍ أوخلوة   في سرٍ أوعلانية   فلم أستحيي منكوأنت ناظر إلي... اللهم إني أستغفرك من كل فريضةأوجبتَها عليّ في الليل أوالنهار تركتُها خطأً أو عمداأو نسياناً أو جهلا   وأستغفرك من كل سنة من سننخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلمتركتُها غفلةً أو سهوا أو نسياناً أو تهاوناً أو جهلا...أستغفرالله وأتوب إليه   مما يكرهه الله  قولاً أوفعلاباطناً أوظاهرا أستغفرالله وأتوب إليه) ... رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ , رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ   )اللهم اغفر لي ولقارئ الرسالة ومرسلها ووالدينا ووالديهماللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعفو عناآمين وصل وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعينارسلتها من باب محبة الخير للنفس ولكم
لا تنسى ترسلها لأثنين على الاقلعشان تربح ونربح معك ربنا معاك 

بواسطة khalilusama 10:32 | عام | تعليق(1) | الرابط الثابت

أي الخلق أفضل إيمانا

21 شباط, 2008

أي الخلق أفضل إيماناروى أبو أمامةأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: -(طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى سبع مرات لمن لم يرني وآمن بي).وفي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه و ارضاه قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:(أتدرون أي الخلق أفضل إيمانا)قلنا الملائكة.قال: (وحق لهم بل غيرهم)قلنا الانبياء.قال: (وحق لهم بل غيرهم)ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: -(أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بيولم يروني يجدون ورقا فيعملون بما فيها فهم أفضل الخلق إيمانا).وروى صالح بن جبير عن أبي جمعة قال:قلنا يا رسول الله، هل أحد خير منا ؟قال: (نعم قوم يجيئون من بعدكم فيجدون كتابا بين لوحين فيؤمنون بما فيه ويؤمنون بي ولم يروني).وروى أبو ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: