أراد مشركو مكة أن يضغطوا على المسلمين ويحاصروهم حصارًا شديدًا حتى ينفضُّوا عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، بل ويُسْلموه لهم ليقتلوه.
يقول الزهري: ثم إن المشركين اشتدوا كأشد ما كانوا، حتى بلغ المسلمين الجهد، واشتدَّ عليهم البلاء، واجتمعت قريش في مكرها أن يقتلوا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم علانيةً، فلما رأى أبو طالب عمل القوم جمع بني عبد المطلب وأمرهم أن يُدخلوا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم شِعْبهم يمنعوه ممن أراد قتله، فلما عرفت قريش أن القوم قد منعوا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، أجمعوا أمرهم ألا يجالسوهم، ولا يبايعوهم، ولا يدخلوا بيوتهم حتى يُسْلموا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم للقتل، وكتبوا في مكرهم صحيفةً وعهودًا ومواثيقَ؛ لا يتقبَّلوا من بني هاشم أبدًا صلحًا، ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يُسْلموه للقتل.
واشتدَّ الحصار على الصحابة وبني هاشم وبني عبد المطلب حتى اضطروا إلى أكل ورق الشجر، وحتى أصيبوا بظلف العيش وشدته، إلى حد أن أحدَهم يخرج ليبول فيسمع قعقعة شيء تحته، فإذا هي قطعة من جلد بعير، فيأخذها فيغسلها، ثم يحرقها ثم يسحقها، ويشرب عليها الماء فيتقوَّى بها ثلاثة أيام، وحتى لتسمع قريش صوت الصبية يتضاغَون من وراء الشِّعب من الجوع (1)
أتدري أخي الحبيب كم استمر هذا الحصار؟!.. لقد استمر قرابة ثلاث سنوات، ولك أن تتصوَّر ما كان عليه الصحابة آنذاك، ومدى كربهم وضيقهم عندما كانوا يسمعون صراخ أطفالهم وتضرُّعَهم إليهم طالبين الطعام، وهم لا يستطيعون تلبية طلبهم.
لك أن تتصوَّر كيف كانت نظرتهم للمستقبل، وكل أمانيهم تنحصر في لقيمات تسد جوعهم وجوع أطفالهم.
فاصبر إن العاقبة للمتقين
في هذه الأجواء كان القرآن يتنزَّل بآيات تحضُّهم على الصبر، وتنبِّئهم بأن وعد الله حق مهما اشتد الظلام، وأن ما يحدث لهم ليس بجديدٍ على أصحاب الدعوات الصادقة، ومن السور التي نزلت في هذه المدة: سورة هود، والتي تتناول تاريخ أصحاب الدعوات وكيف أن الله عز وجل قد مكَّنهم في الأرض بعد جهاد مرير وصبر طويل ﴿تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49)﴾ (هود).
نزلت سورة هود لتثبِّت أفئدة المؤمنين، وتؤكَّد لهم أنهم على الطريق الصحيح، وأنَّ الزمن لصالحهم، وما عليهم إلا أن يُخلصوا توجُّههم لله عز وجل، وأن يصدقوا في التوكل التام المطلق عليه؛ فالأمر كله إليه، وهو الذي يحرِّك الأحداث ويقدِّر المقادير، وهو سبحانه معهم، ويرى ما يحدث لهم، ويقدر على نصرهم بكلمةٍ واحدةٍ، لكنه سبحانه لا يعجل بعجلتهم، بل يصبر ويحلم، حتى إذا استكمل المسلمون أسباب التمكين، واستكمل أعداؤهم أسباب الهلاك جاء النصر والتمكين من حيث لا يحتسب أحد.
تأمَّل معي ما خُتمت به سورة هود وهي تخاطب المحاصَرين في شِعب أبي طالب ﴿وَكُلاً نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (120) وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ (121) وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ (122) وَللهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123)﴾ (هود).
سورة يوسف
ومن السور التي نزلت في أيام الشِّعْب: سورة يوسف.. نزلت لتؤكِّد نفس المعنى التي نزلت به سورة هود، مع التركيز على نموذج من نماذج أصحاب الدعوات الذين تعرَّضوا لابتلاءاتٍ شديدةٍ ومتنوعةٍ، إلا أن هذا كله لم يمنع من تحقيق الوعد الإلهي في الوقت الذي شاءه سبحانه.
نزلت سورة يوسف لتؤكِّد أن الله عز وجل إذا وعد وعدًا فإنه لا يخلفه، مهما طالت السنون، وادلهمَّت الخطوب، وتشابكت الأحداث.
فالله عز وجل قد وعد يوسف عليه السلام بالاجتباء والتمكين من خلال رؤيا أراه الله إياها، وعبرها له أبوه يعقوب عليه السلام ﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4)﴾ (يوسف).
لقد تحقَّقت هذه الرؤيا لسنوات طويلة وأحداث مريرة تعرَّض لها يوسف عليه السلام، لو تأملها الواحد منا وتصوَّر أنه يعيشها لشعر أن الأمور تسير في اتجاهٍ مضادٍّ، وأن على يوسف أن ينسى رؤياه ويضرب عنها صفحًا، ولكن الإرادة الإلهية التي تحرِّك الأحداث وتدبِّر الأمور كان لها حكمة من وراء كل حدث من أحداث القصة ﴿وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (البقرة: من الآية 216).
فإخوة يوسف يتآمرون عليه ويلقونه في البئر عرضةً للموت، ولكن الله عز وجل يوجِّه رجلاً من الناس إلى البئر فيلتقط يوسف، وتمرُّ في هذه الأثناء قافلة متجهة إلى مصر بها عزيز مصر، فيشتري يوسف من الرجل الذي التقطه، وينتقل يوسف إلى بلدٍ بعيدٍ عن بلده، ومع أن هذا الانتقال يحمل معه مرارةً شديدةً، إلا أن الله عز وجل بعلمه المحيط وبتدبيره كلَّ الأمور يعلم أن هذا الانتقال ما هو إلا خطوةٌ من خطوات رحلة التمكين، ونلمس ذلك من قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (21)﴾ (يوسف).
ابتلاء جديد
يَكبُرُ يوسف عليه السلام في قصر العزيز، وفي أحد الأيام تستغلُّ زوجة العزيز فرصة غياب زوجها وتحاول إغراء يوسف عليه السلام، لكن الله عز وجل يعصمه ويحفظه ﴿كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾ (يوسف: من الآية 24).
يُحقَّق في الأمر، ويتأكَّد للجميع براءةُ يوسف من الفرية، ومع ذلك يقرِّرون إيداعه السجن حفاظًا على سمعتهم ووجاهتهم ﴿ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوْا الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (35)﴾ (يوسف).
كان من الممكن أن يصدر قرار آخر، كنَفْي يوسف خارج البلاد مثلاً، لكن الله عز وجل الغالب على أمره يريد ليوسف أن يدخل السجن في هذا التوقيت، ويقابل الفتيين، ويحسن إليهما فيطمئنا إليه وإلى صلاحه، ثم يُري الله كلاًّ منهما رؤيا عجيبةً، فيذهبا إلى يوسف ويقصَّان عليه ما رأياه، فيلهمه الله عز وجل التعبير الصحيح لها، ويتحقَّق بعد ذلك كل ما نطق به عليه السلام.
وتمضي السنون ويوسف عليه السلام في غياهب السجن، ثم يُري الله ملك مصر رؤيا تعجز الحاشية جميعها عن تفسيرها، ويذكِّر الله عز وجل ساقي الملك بأمر يوسف عليه السلام الذي صحبه في السجن والذي يحسن عِبارة الرؤى، فيسرع إليه بما سمعه من رؤيا الملك، فيفسِّرها له يوسف عليه السلام ليكون ذلك سببًا في خروجه من السجن وتولِّيه الوزارة.
تصوَّر معي أخي القارئ يوسف عليه السلام في الليلة السابقة لخروجه من السجن وهو يعاني الوحدة والظلام، والنسيان والمستقبل المجهول، ثم تصوَّرْه وقد انتقل مباشرةً في غضون ساعات ليكون وزيرًا للخزانة في قصر الحكم، والسبب الشكلي لهذا الانتقال السريع وغير المتوقَّع هو تلك الرؤيا التي أراها الله الملك.
كان من الممكن أن يُبرَّأ يوسف ويخرج من السجن، ويتدرَّج في المناصب حتى يصل إلى كرسي الوزارة بعد مدة من الزمن، ولكن لأن الله عز وجل يريد أن يوجِّه أنظار عباده بأنه وحده مالك هذا الكون، وأنه وحده الذي يحرِّك الأحداث كيفما يشاء، وأنه غالب على أمره، كانت هذه النقلة السريعة وبأهون الأسباب؛ لذلك كان التعقيب القرآني على طلب الملك من يوسف بأن يكون معه وزيرًا ﴿وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (56)﴾ (يوسف).
النهاية السعيدة
وبعد أن تولَّى يوسف عليه السلام وزارة الخزانة كان الناس يأتونه من كل حَدَبٍ وصوبٍ ليأخذوا الميرة، وفي أحد الأيام يفاجأ بإخوته وقد جاءوا إليه طلبًا للقمح، فيعرِّفه الله إياهم بعد هذه السنوات الطويلة، ولا يجعلهم- سبحانه- يعرفونه لحكمة عظيمة خفيت وقتها ولكنها تجلَّت حين انتهت القصة نهايةً سعيدةً، وفي الوقت الذي حدَّده العزيز الحكيم.
يلهم الله عز وجل يوسف عليه السلام خُطَّةً يأخذ بها أخاه بنيامين ويستبقيه معه في القصر ﴿فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (76)﴾ (يوسف).
وتتوالى الأحداث، ويكشف يوسف أمره أمام إخوته في الوقت الذي شاءه الله عز وجل ﴿قَالُوا أَئِنَّكَ لأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (90)﴾ (يوسف).
ويطلب يوسف عليه السلام من إخوته أن يحضروا أهلهم جميعًا ليشهد الجميع تحقُّق الرؤيا التي رآها منذ سنوات طويلة ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَاي مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا﴾ (يوسف: من الآية 100).
ومع تلاحق الأحداث السعيدة إلا أنها لم تُنسِ يوسف عليه السلام الحقيقة الراسخة، وهي أن الذي حرَّك الأحداث وحقَّق الوعد في الوقت المناسب هو الله عز وجل؛ لذا نجده يسارع إلى تأكيد هذه الحقيقة في هذا الموقف المشهود، ﴿وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَاي مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنْ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنْ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ (يوسف: من الآية 100).
إن المتأمل لقصة تمكين يوسف عليه السلام ليجد أمرًا عجبًا؛ فبعد أن كان في السجن متهمًا بأبشع تهمة، إذ به يخرج منه مرفوع الرأس، بل ومتولِّيًا وزارة مصر؛ وذلك في غضون ساعات؛ ليكون ذلك درسًا عظيمًا لأصحاب الدعوات بأن الفرج يأتي به الله من حيث لا يحتسب أحد، وبهذا المعنى ختمت السورة ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنْ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110)﴾ (يوسف).
فرددناه إلى أمه
وَعَد الله عز وجل عباده بوعودٍ في الدنيا وفي الآخرة، ولقد أخبرنا سبحانه وتعالى عن كثيرٍ من وعوده التي تحقَّقت كاملةً وتامَّةً في الأزمان السابقة حتى يزداد يقيننا وإيماننا بتحقُّق وعده سبحانه بالتمكين لعباده المؤمنين، فتمتلئ قلوبنا بالسكينة والطمأنينة، حتى وإن رأينا من الأحداث ما لا يتناسب مع هذا الوعد، وحتى يزداد كذلك تشميرنا وسعينا في أداء الواجب المطلوب منا ﴿وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ (121) وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ (122)﴾ (هود).
ومن الوعود التي وعدها الله عز وجل وتحقَّقت بشكلٍ مذهلٍ، ذلك الوعد الذي وعده سبحانه لأم موسى بعد ولادته ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنْ الْمُرْسَلِينَ (7)﴾ (القصص).
لقد تصوَّرنا المشهد في ذلك الوقت لوجدنا أن عودة موسى عليه السلام إلى أمه ضربٌ من ضروب المستحيل؛ ففرعون أطلق جنوده ليبحثوا عن كل طفل يُولَد من بني إسرائيل حتى يذبحوه، وأم موسى وضعت الرضيع في صندوقٍ وألقته في النيل، والمتوقَّع أن يواجه الطفل أحد مصيرين؛ فإما أن يعثر عليه جنود فرعون فتكون نهايته، وإما أن يموت جوعًا وعطشًا أو غرقًا.
مشهد مفزع، ولكن الأمر عند الله عز وجل ليس كذلك؛ فهو سبحانه يملك كل شيء في هذا الكون، وهو الذي يحرِّكه ويديره؛ فما من ذرة في هذا الوجود إلا وتتحرك بأمر الله وقدرته ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ﴾ (الأعراف: من الآية 54).
لا يملك تدبير الأمر أحد سواه، ولا يملك التقديم أو التأخير أو الخفض أو الرفع أو القبض أو البسط أحد غيره.. ما شاء كان، وما لم يشأْ لم يكن﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82) فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (83)﴾ (يس).
فمن خلال اليقين بهذه الحقائق لا ينبغي علينا أن نعجب إن رأينا وعده سبحانه لأم موسى بعودة ابنها يتحقَّق.
لقد حدث ذلك بالفعل من خلال سلسلة عجيبة من الأحداث سخَّر الله خلالها بعض مخلوقاته، ومنها فرعون نفسه، ليقوم كلٌّ منها بوظيفةٍ محدَّدةٍ في زمنٍ محدَّد لينتهيَ الأمر بالنهاية السعيدة التي قدَّرها سبحانه ووعد بها أم موسى عليه السلام.
بداية الأحداث
تبدأ الأحداث التي يحركها الله عز وجل بأن تجد زوجة فرعون في نفسها الرغبة في السباحة في وقتٍ ما، فتذهب وتسبح في مكانٍ معينٍ من نهر النيل الكبير، وفي نفس الوقت يتحرَّك الصندوق الذي يحمل الرضيع موسى بأمر الله وبقدرته في اتجاهٍ مُحدَّد قدَّره له ربه ليلتقيَ بزوجة فرعون، فتجد في نفسها رغبةً في معرفة ما بداخله، فتجده طفلاً رضيعًا، وقد كانت- حسب تقدير الله وعلمه السابق المحيط- عقيمًا؛ وذلك ليزداد سرورها وفرحها بهذا الطفل، ومن ثم إلحاحها في بقائه معها في قصر فرعون ﴿وَقَالَتْ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (9)﴾ (القصص).
خلال هذا الوقت كانت أم موسى فزعة؛ تفكر في وليدها وتريد أن تتكلَّم وتحكيَ ما حدث لمن حولها؛ لعلهم يشيرون عليها بشيء يعيد إليها وليدها، فيأمر الله السكينة أن تلزمها، ويثبِّت سبحانه قلبَها، ويربط على إيمانها كي لا يتزعزع ﴿وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ (10)﴾ (القصص).
المقتدر يحرم المراضع
بعد أن حمل الصندوق إلى القصر، بدأ الرضيع في البكاء- بأمر الله- فتذكَّر القوم ضرورةَ إرضاعه، فتُستَدعَى مرضعة فإذا بالرضيع يرفض الرضاعة منها، فتحاول مرارًا ومرارًا لكنه يرفض بأمر الله المقتدر، فتُستَدعَى مرضعة أخرى فيحدث لها ما حدث للأولى، فتُستَدعَى ثالثة ورابعة وفم موسى عليه السلام يأبى عليهن، حتى استُدعِيَت جميع مرضعات المدينة دون جدوى، ولا غرابةَ في ذلك؛ فالأمر الإلهي لا بد أن يُنفَّذ بعدم قبول موسى لأيٍّ منهن ﴿وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ﴾ (القصص: من الآية 12).
في هذه الأثناء يُلهم الله عز وجل أم موسى بأن تُرسِلَ أخته لتتحسَّس أمر الصندوق، وإلى أين وصل، وما هو مصير أخيها ﴿وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (11)﴾ (القصص).
كان من الممكن أن يرى القوم أخت موسى وهي ترقبهم فيُقبَض عليها وينتهي الأمر، ولكن كيف لهم أن يروها بأبصارهم وتلك الأبصار لا تتحرَّك ولا ترى إلا بأمر الله وقدرته؟!
تشتد حيرة أهل القصر في أمر الرضيع؛ فبكاؤه يشتد، وفمه يأبى الرضاعة من كل مرضعات المدينة، كل هذا تشاهده أخت موسى، ليطلق الله لسانها في الوقت المناسب لتقترح عليهم مرضعةً جديدةً لا يعرفونها ﴿إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ﴾ (طه: من الآية 40)، فيقبل الجميع العرض، ويسارعون بالذهاب إلى أم موسى فتنطلق معهم وقلبها يكاد يطير من اللهفة والفرح، وتصل إلى القصر، وتقترب من وليدها وأبصار الجميع ترقبها، وتبدأ في إرضاعه، فيستجيب فم موسى بأمر الله إليها وتهدأ ثائرته، ويسكن بكاؤه، فيهلل الجميع فرحًا وسرورًا، ويحتفون بأم موسى احتفاءً شديدًا، ويوكلون إليها أمر إرضاع موسى وتربيته، لتأخذه إلى بيتها وهي مُحمَّلة بالهدايا والعطايا والألبسة الفاخرة والأموال والأطعمة ﴿فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (13)﴾ (القصص).
نعم أخي القارئ.. هذا هو ربك الذي إذا وعد وفَّى؛ فعندما وعد أم موسى بأنه سيردُّه إليها كان الوفاء بالوعد وبشكلٍ لا يمكن أن يخطر ببالها؛ لذلك نجد الخطاب القرآني يقول: ﴿فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ﴾ (القصص: من الآية 13)، ولم يقل فذهبوا به إلى أمه؛ لأن حقيقة الأمر أن الله عز وجل هو الذي حرَّك الأحداث بهذا الشكل العجيب، ومن ثم فهو الذي أعاد موسى إلى أمه، وما الصندوق، وما النيل، وما امرأة فرعون، وما المرضعات، وما مشاهد القصة كلها إلا جنودٌ لله يتحرَّكون بأمره، وينفِّذون مشيئته.
هذا هو ربك.. لا يخلف وعده
قصَّ علينا القرآن قصة أصحاب الكهف كنموذجٍ من نماذج تحقُّق الوعد الإلهي للفئة المؤمنة، وبصورةٍ لا يتوقَّعها أكثر المؤمنين تفاؤلاً، وكيف لا والأحداث قد تشابكت، والأمور قد تعقَّدت بشكلٍ غير مسبوق!! ولكن كل هذا لا يغيِّر شيئًا من الحقيقة الثابتة عبر العصور، ألا وهي أن إرادة الله دائمًا هي الغالبة ﴿إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ (الطلاق: من الآية 3).
إن ما حدث مع الفتية من نهايةٍ سعيدةٍ وانتصارٍ للحق على الباطل، ليس بكبير ولا مُستَغرب على القدرة الإلهية المطلقة ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (9)﴾ (الكهف).
فيكفي أن هؤلاء الفتية قد حقَّقوا مراد الله من خلال توحيده وطاعته، وبذل الوسع في الدعوة إليه، والتضحية بمناصبهم وجاههم وراحتهم من أجل نَيْل رضاه ومحبته.
يكفي هذا عند الله ليحقِّق لهم وعده، ويسخِّر الكون كله من أجلهم؛ فلقد مكَّنهم من الفرار من الطغاة بعد أن جهروا أمامهم بكلمة الحق، ودعَوهم إلى عبادة الله الواحد، ثم هو بعد الفرار يوجِّههم إلى الذهاب إلى كهفٍ في جبل من الجبال لكي يرتاحوا فيه، فيكفي ما بذلوه من أجله عليهم أن يناموا ويتركوا الأمر كله للإرادة الإلهية التي تحرِّك الأحداث في اتجاه التمكين للدعوة وللدين الحق.
ولأن نومتهم ستطول، كان من الضروري أن تتعرَّض أجسادهم للشمس؛ لئلا تؤثر فيها الرطوبة، فسخَّرها الله لهم.. تعاملهم برفق ولطف ﴿وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَتَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ﴾ (الكهف: من الآية 17).
وكيلا تتآكل جلوده من طول الرقاد، كان التحريك الهادئ لأجسادهم ﴿وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ﴾ (الكهف: من الآية 18).
وكيف لا يحدث مثل هذا وهؤلاء الفتية في كنف الله ومعيَّته ولا بد من الحفاظ عليهم أحياءً معافين حتى تحين اللحظة المناسبة لتحقيق الوعد!!
الريح تتحوَّل
وتتحرَّك الأحداث في خارج الكهف تحرُّكًا إيجابيًّا؛ ففرار الفتية وعدم قدرة الظالمين على الإمساك بهم أو حتى الاقتراب منهم بعد العثور عليهم في الكهف جعل الناس يتعجَّبون من قدرة ذلك الإله الذي يعبده هؤلاء الفتية، والذي استطاع حمايتهم من أعدائهم، ومن ثم بدأت القلوب تنفتح لدعوة التوحيد.
نعم.. استمر ذلك سنواتٍ طوالاً، ولكن ما الضير في هذا؟! فالفتية في كنف الله يحفظهم ويرعاهم، وكل يوم ينشق فجره تكسب فيه الدعوة أنصارًا جددًا، ويختل ميزان القوة لصالح الحق، حتى تأتيَ اللحظة المناسبة التي لم يكن يعلم أوانها إلا الله عز وجل، فيوقظ سبحانه الفتية بعد نومهم ثلاثمائة عام وازدادوا تسعة.. يوقظهم لمدة ساعات قليلة ليشاهدوا بأنفسهم تحقُّق وعد الله، وتُقَرُّ أعينهم بانتصار الحق على الباطل.
ساعات قليلة يعودون فيها إلى الحياة ثم يموتون بعد ذلك ﴿وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيهَا﴾ (الكهف: من الآية 21).
كان من الممكن أن يموت هؤلاء الفتية في زمانهم الذي وُجدوا فيه ويروا تحقُّق الوعد وهم عند ربهم في العالم الآخر، ولكن ما حدث من نومهم لمدة ثلاثمائة عام وتسعة ثم يقظتهم لمدة ساعات، ما هو إلا تكريم من الله عز وجل لهم، وآية بينة على صدق ما أخبر به سبحانه من بعث وحساب، ودرس عظيم لأصحاب الدعوات، بأن عليهم أن يفعلوا ما يُرضي ربَّهم ثم ينتظروا موعوده، ولا يستعجلوه أو يقترحوا عليه الشكل الذي يريدونه لحدوث التمكين، بل عليهم أن يفوِّضوا أمرهم إليه ويقولوا كما قال الفتية بعد أن وصلوا للكهف، واستنفدوا كل ما لديهم من أسباب ﴿رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ (الكهف: من الآية 10).
ستعود حتمًا ستعود
عندما بدأ محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تبليغ دعوة ربه فوجئ بمعارضة شديدة من مشركي مكة.. استهزءوا به، سخروا منه، ألَّبوا الناس جميعًا عليه، حاربوا أتباعه وعذَّبوهم وساموهم سوء العذاب.
ولم يَسْلم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم من إيذائهم، فعن منبت الأزدي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وهو يقول: "يا أيها الناس.. قولوا لا إله إلا الله تفلحوا"؛ فمنهم من تفل في وجهه، ومنهم من حثا عليه التراب، ومنهم من سبَّه حتى انتصف النهار، فأقبلت جارية بعس (2) من ماء فغسل وجهه ويديه، وقال: "يا بنية.. لا تخَشي على أبيك غيلةً (3) ولا ذلةً"، فقلت: من هذه؟ قالوا: زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وهي جارية وضيئة (4).
وأخرج البخاري عن عروة رضي الله عنه قال: سألت ابن العاص رضي الله عنه فقلت: أخبرني بأشدِّ شيءٍ صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال: بينما النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يصلِّي في حِجْر الكعبة إذ أقبل عليه عقبة بن أبي معيط، فوضع ثوبه على عنقه فخنقه خنقًا شديدًا، فأقبل أبو بكر رضي الله عنه حتى إذا أخذ بمنكبيه ودفعه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وقال: ﴿أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّي اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (غافر: من الآية 28).
واستمر صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم في دعوته، واستمر المشركون في السخرية والتضييق والإيذاء، حتى استقرَّ بهم الرأي على ضرورة قتله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، ووضعوا لذلك خُطَّةً مُحكَمةُ، لكن الله عز وجل كان من ورائهم محيطًا ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30)﴾ (الأنفال).
عند ذلك كان التوجيه الإلهي للرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم بضرورة مغادرة مكة؛ فقد أصبح الوجود فيها خطرًا على حياته صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وعلى الدعوة.
ولكن ألا توافقني أخي القارئ أن أمر الهجرة وتَرْك البلد الحرام وتَرْك المكان الذي تربَّى فيه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وعاش بين ربوعه عشرات السنين وكل ما يحمل من ذكريات.. ألا توافقني أنه أمر شاقٌّ على النفس؟!
بلا شك إنه كذلك، لكنه الرسول القدوة الذي يضحِّي بكل ما يملك ويحب من أجل نَيْل رضا ربه وتبليغ دعوته.
لقد ترك صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم كل شيء وخرج متخفِّيًا مع صاحبه.. خرج متخفيًا وهو خير من وطأت قدماه الثرى.
واختبأ في غار ثور ثلاثة أيام، حتى إذا اطمأنَّ إلى خلوِّ المكان من المشركين خرج من الغار، وقبل أن يولِّيَ وجَهه شطر الطريق إلى المدينة سمح لعينيه بأن تُلقيَ على مكة نظرةَ الوداع، واهتاجت مشاعره صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم؛ فهو لا يدري هل سيراها مرةً أخرى أم لا، فينزل القرآن بوعدٍ قاطعٍ من الله عز وجل لحبيبه بأنه سيعود مرةً أخرى مرفوع الرأس مُمَكَّنًا في هذا البلد الحرام ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾ (القصص: من الآية 85).
تصوَّر مشاعره معي وهو يتلقَّى هذا الوعد في نفسه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
ليلة واحدة بدون سلاح
هاجر صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم إلى المدينة، وبدأت الدولة الإسلامية الوليدة في الظهور، ليكون سببًا في تكالب العرب عليها من شتى أنحاء الجزيرة، وكانت السنوات الأولى بعد الهجرة من أحرج السنوات التي مرَّت على المؤمنين؛ فقد كانوا يتوقَّعون هجوم القبائل عليهم في أي وقت، بالليل أو بالنهار، وكيف لا وقد رمتهم العرب جميعًا بقوس واحدة، واتحدت كلمتهم عليهم؟!
لذلك كان الصحابة- رضوان الله عليهم- يبيتون في بيوتهم وهم يلبسون ملابس الحرب، ومعهم سلاحهم ليكونوا متأهِّبين لصد أي هجوم.
أمرٌ شاقٌّ أن ينام المرء دومًا في هذه الملابس، وبهذه الحالة من الترقُّب، والتي من شأنها أن تجعله يستيقظ وينتبه مع أدنى صوت يبلغ مسامعه؛ خوفًا من أن يكون العدو قد وصل إليه.
ولو كان هذا الأمر مقصورًا على ليلة واحدة أو بضع ليالٍ لهان الأمر، لكنه امتدَّ إلى شهور وشهور؛ مما حدا ببعض الصحابة لأن يذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ويسأله عن هذا الوضع الصعب، وإلى متى سيستمر، وهل ستأتي عليهم ليلة ينامون فيها آمنين بدون سلاح!.
فكان الرد النبوي "لن تصبروا إلا يسيرًا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيًا ليست فيه حديدة".
ثم كان الرد الإلهي بنزول قوله تعالى: ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا﴾ (النور: من الآية 55).
الأحداث تتوالى
وتوالت الأحداث سريعةً فكانت معركة بدر ثم أحد ثم الأحزاب، ويأتي صلح الحديبية ليكون بمثابة فتح عظيم، واعتراف رسمي بالدولة الإسلامية، ومقدَّمةً للفتح الكبير.. فتح مكة.
وبعد الحديبية تنقض قريش المعاهدة ليكون ذلك سببًا لانطلاق الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم إلى مكة بجيش قوامه نحو عشرة آلاف مقاتل، وتحاصر مكة، ويستسلم أهلها، وتفتح دون قتال، ويتحقق الوعد الإلهي للرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم بالعودة إليها فاتحًا ممكنًا.
ومن أوفى بعهده من الله؟
ثماني سنوات تفضل بين الموقفين.. موقفه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وهو يخرج من مكة طريدًا متخفيًا، وموقفه وهو يدخلها في وضح النهار فاتحًا ظافرًا، والكل مستسلم له، منتظر حكمه فيه.
لقد كان صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يعلم أن ربه يدبر الأمر، وأن وعده سبحانه سيتحقق بالعودة إلى مكة، لذلك كان حاله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم عجيبًا وهو يدخلها، فقد دخلها منكسرًا ساجدًا لله عز وجل، مظهرًا عظيم شكره وامتنانه له سبحانه وتعالى، معترفًا بفضله، بل ومستغفرًا له ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)﴾ (النصر).
وعد تحقق نصفه:
ضرب الله عز وجل على اليهود الذلة والمسكنة بعد أن خانوا عهده، وارتكبوا من الموبقات ما ارتكبوا: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمْ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (60)﴾ (المائدة).
وتفرق اليهود في شتى بقاع الأرض بعد أن ظهر كيدهم للمسلمين في عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم فتم إجلاؤهم عن المدينة المنورة، ثم بعد ذلك عن الجزيرة العربية بعد وفاته صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه.
ولم يتوقف كيد اليهود بعد الشتات، بل تتابع بحسب الأحوال والظروف، وظلوا يتحينون الفرص لكي يتجمعوا مرةً ثانيةً.. حتى كان لهم ما أرادوا في فلسطين حيث بدأوا الهجرة إليها في أوائل القرن العشرين الميلادي، ليتمكنوا بمساعدة القوى الكبرى- آنذاك- أن يعلنوا إقامة دولة إسرائيل على أرض فلسطين، واعترفت بهذه الدولة هيئة الأمم، وتسابقت الدول الكبرى في تأييدها غير مبالية بما يحدث لأهلها الأصليين من قتل وتشريد وتهجير، لينكشف أمام الجميع حجم المؤامرة التي تعرض لها الإسلام ممثلاً في فلسطين.
وشجع وجود هذه الدولة المغتصبة الكثير من اليهود في شتى بقاع العالم بأن يهاجروا إليها، ويتجمعوا فيها بالملايين ليواصلوا احتلالهم وتوسعهم وإيذاءهم للبقية الباقية من أهلها.
ومع مرارة احتلال اليهود لفلسطين، وتهجير الكثير من أهلها، ومع المذابح التي وقعت، والقدس التي احتلت، والمسجد الأقصى المحاصر والمهدد بالهدم، إلا أن ذلك كله يحمل في طياته بشرى عظيمة، وحقيقة أكيدة تقول لنا بأن وعد الله حق، وأنه لا يخالف الميعاد، فلقد وعد سبحانه اليهود في سورة الإسراء بأنه سوف يجيء بهم مرة أخرى إلى الأرض المقدسة بعد شتاتهم في الأرض ﴿وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا (104)﴾ (الإسراء).
نعم هذا التجمع ليس في مصلحة المسلمين، لكنه بالتأكيد يحمل في طياته خيرًا عظيمًا فاليهود لم يتعظوا مما حدث لهم عبر العصور الماضية واستمروا في الفساد والإفساد ﴿كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا﴾ (المائدة: من الآية 64).
فكم من الجرائم تسببوا فيها، وكم من الحرائق أشعلوها بين مختلف الأجناس فلقد استغلوا تشتتهم في تحريك الفتن على مستوى العالم، ولن يهدأ لهم بال حتى يدمروا البشرية.
لذلك كان هذا التجمع للكثير منهم في فلسطين يعد بمثابة فرصة عظيمة للإجهاز عليهم وكسر شوكتهم، وهذا ما أخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون، حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر، يا مسلم! يا عبد الله! هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود" (5) رواه مسلم.
فتشتت اليهود على مستوى العالم يمكنهم من تنفيذ مؤامراتهم لتدمير البشرية، ويجعل أمر إضعافهم والتخلص منهم من الصعوبة بمكان، لذلك كان مجيؤهم لفلسطين وتجمعهم فيها فرصةً عظيمةً لتخليص البشرية من شرورهم وذلك من خلال قتالهم مجتمعين تحت راية واحدة.
نعم، هذا لن يتم في يوم وليلة، ولكنه سيأخذ وقته اللازم حتى تكتمل عناصر النصر عند المسلمين، والهزيمة عند اليهود، ولكن- مما لا شك فيه- أن تجمع اليهود في فلسطين- كما وعدهم الله بذلك- يعد بمثابة بداية لنهايتهم في المعركة الفاصلة التي أخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
مائة عام إلى الوراء:
أخي القارئ تصور معي حال إخواننا المسلمين الذين كانوا يعيشون منذ مائة عام أو أكثر وهم يقرؤون آيات سورة الإسراء، ووعد الله لليهود بإحضارهم إلى فلسطين، وحديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم بقتال المسلمين لليهود، تصور حالهم وهم يتعجبون من هذه الوعود التي لا تتناسب مع الواقع آنذاك، وكيف لا وقد كانوا يرون اليهود مشتتين في بقاع الأرض أفرادًا وجماعات.
وشاء الله عز وجل لأبناء الأجيال الأخيرة للأمة الإسلامية أن يروا بأعينهم تحقق الوعد الإلهي في نصفه الأول.
رأوا بأعينهم يهود اليمن ومصر وإثيوبيا وأمريكا وروسيا وأوروبا وهم يهاجرون إلى فلسطين ليحققوا قوله تعالى ﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا﴾ (الإسراء: من الآية 104).
ومع الخسائر الضخمة والمعاناة الشديدة التي خلفها احتلال اليهود لفلسطين على أمة الإسلام، إلا أن هناك أمورًا إيجابيةً قد تحققت من وراء ذلك يراها الجميع رأي العين.
فلقد بدأ المسلمون يستيقظون من سباتهم، ويدركون أبعاد المؤامرة التي تحاك ضد الإسلام، وأصبح الوجود اليهودي في فلسطين بمثابة الوقود الذي يشعل الحماس في القلوب وظهر جيل الصحوة وأطفال الحجارة وعلا المد الإسلامي في كل مكان، ليشكل هذا كله المقدمات المبشرة بتحقق الوعد الإلهي بقتال اليهود وهزيمتهم هزيمةً ساحقةً في السنوات القادمة، لتعود راية الإسلام عزيزةً خفاقةً على ربا فلسطين، وتنكسر شوكة اليهود، وتتحطم أحلامهم وأمانيهم بتدمير البشرية وعلوهم التام في الأرض.
الخلافة قادمة
من الوعود الإلهية لأمة الإسلام والتي أخبرنا عنها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم بأنه ستكون هناك خلافة راشدة تظلل أمة الإسلام بعد أن تصطلي بنيران الحكم العضود، ثم الحكم الجبري المتسلط.. يقول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: "تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا عاضًا، ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا جبريًّا، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت" (7) رواه أحمد والبزار والطبراني.
فالحديث يخبرنا بأن هناك خمس مراحل ستمر بها الأمة الإسلامية، ولقد مرت بالفعل بأربع منها لتبقى المرحلة الخامسة: خلافة على منهاج النبوة، على وشك التحقق.
نعم، أخي الحبيب، ستكون هناك خلافة عظيمة للمسلمين، وسيكون هناك خليفة واحد لأمة واحدة، شاء الناس أم أبوا.. هذا وعد قاطع من الله عز وجل على لسان نبيه، ليبقى السؤال: متى سيتحقق هذا الوعد.
إن هذا الوعد ينتظر الجيل الذي يحقق الشروط التي اشترطها الله عز وجل، والتي ربط تحقيق وعده بها ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ (البقرة: من الآية 40).
فالله عز وجل كتب على نفسه نصر المؤمنين ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (الروم: من الآية 47)، فإن لم يتحقق لنا النصر فلا ينبغي علينا أن نشك في وعد الله، بل نشك في أنفسنا ونواجهها بحقيقة الأمر ونسألها: هل حققنا الإيمان الذي يستوجب تحقيق الوعد الإلهي هل حققنا صفات جيل النصر والتمكين التي أخبرنا الله عنها في كتابه؟!
ألم يقل سبحانه ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِي الصَّالِحُونَ (105) إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ (106)﴾ (الأنبياء).
ألم يقل سبحانه ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا﴾ (النور: من الآية 55).
إذن فالأمر عندنا نحن، بمعنى أننا إن حققنا ما يريده الله منا: حقق الله لنا وعده، وإن لم نفعل فسيذهب جيلنا دون أن يرى إلا الذل والهوان والهزيمة، وسيستمر ذلك حتى يأتي الجيل الذي يستوفي ما يريده الله فيوفي الله بوعده له: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54) إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ (56)﴾ (المائدة).
فلنعد إلى التاريخ:
لقد كان الكثير من المسلمين في الماضي وقبل فتح القسطنطينية يراودهم الأمل بأن تتحقق فيهم بشرى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.. "لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش" (8) رواه الإمام أحمد في مسنده 4/335.
وكانت هناك محاولات عديدة لفتح القسطنطينية عبر القرون الأولى ولكنها باءت بالفشل حتى ظهر جيل محمد الثاني (الفاتح) ذلك القائد العثماني الذي استكمل عدة النصر واستوفى الشروط التي طلبها الله عز وجل فكان الوفاء من الله، وكان الفتح المبين للقسطنطينية على يد محمد الفاتح وجيشه العظيم.
وكذلك نحن أبناء هذا الجيل، أمامنا فرصة تاريخية لكي نكون ممن يحقق الله على أيديهم الخلافة الموعودة إنه شرف وأي شرف، أن نكون ممن يعيد الله على يده مجد الأمة الضائع.
إنها فرصة تاريخية نستطيع اقتناصها- بعون الله- إذا ما وضعنا هذا الهدف أمامنا، وشمرنا في السعي إليه وبلوغه من خلال استكمال الشروط، واستيفاء الطلبات التي طلبها الله عز وجل.
ولقد تم الحديث- بعون الله وفضله- عن أهم هذه الشروط بشيء من التفصيل في كتاب (الجيل الموعود بالنصر والتمكين) وكيفية تحقيقها، وإن أردنا أن نجملها فهي:
أولاً: الإخلاص لله عز وجل، مصداقًا لقوله تعالى ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا﴾ (النور: من الآية 55).
وإخلاص العبد لله عز وجل يستوجب منه أن يقصد بعمله رضا ربه ويطمع في مثوبته، ويستوجب منه كذلك أن يستعين بالله في أداء العمل، فلا يستعين بالله في أداء العمل، فلا يستعين بنفسه ولا بإمكاناته أو خبراته، بل يستشعر دومًا أنه بالله لا بنفسه، وأنه لا حول ولا قوة إلا بربه.
ثانيًا: تمكن حب الله من القلب حتى يصير حبه أشد من جميع المحاب الأخرى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ (المائدة: من الآية 54).
والدليل العلمي على صدق هذا الحب هو المسارعة إلى طاعته- سبحانه، والتضحية من أجله، والشوق الدائم إليه، والأنس به، والتلذذ بذكره، والرضا بقضائه.
ثالثًا: التواضع وخفض الجناح وإنكار الذات، وأن يكون كل واحد من أبناء هذا الجيل عند نفسه صغيرًا ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ (المائدة: من الآية 54).
والتواضع حالة قلبية يعيشها العبد وتظهر في سلوكه وتعاملاته مع ربه، ومع نفسه، ومع الناس.
فمع ربه تراه دومًا متذللاً إليه، خاضعًا بين يديه، مظهرًا عظيم افتقاره وحاجته إليه، وأنه مهما أوتي من أشكال الصحة أو القوة أو الثراء أو الجاه.. فهو كما هو: عبد ذليل لرب جليل، وأن هذه الأشياء لم تغير من حقيقته شيئًا.
أما تواضعه مع نفسه فيكون باستصغاره لها، ورؤيتها بعين النقص، لذلك فهو يمشي على الأرض هونًا، ولا يتبختر أو يختال.
وأما تواضعه مع الناس فينطلق من رؤيته لهم بأنهم أفضل منه، مهما كانت أعماله ورتبته، فهو دائمًا ينظر إلى الجانب الإيجابي لكل من يتعامل معه، ويستشعر أفضليته عليه.
رابعًا: الخوف من الله.. ذلك الذي يدفع صاحبه إلى الاستقامة على أمره سبحانه ﴿إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (الأعراف: من الآية 128).
وفارق كبير بين خوف عارض يهز المشاعر، ويرسل العبرات، ثم يمضي إلى حال سبيله، وبين خوف دائم يملأ القلب ويجعله دائمًا في حالة من التذكر والانتباه.
إن الخوف المطلوب وجوده هو الخوف الذي يدفع للعمل، ويثمر التقوى والورع في كل الأقوال والأفعال، فيتحرى صاحبه الدقة في كلامه، ويترك الكثير من المباح مخافة الوقوع في الحرام.
خامسًا: الجهاد الدائم في سبيل الله بمفهوم الجهاد الواسع، من بذلك الجهد والطاقة في جميع المجالات التي تسهم في بناء المشروع الإسلامي ﴿يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ﴾ (المائدة: من الآية 54).
سادسًا: عدم التعلق القلبي بالدنيا كما اشترط النبي يوشع بن نون على بني إسرائيل عندما أراد أن يدخل الأرض المقدسة كما في الحديث: "غزا نبي من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم فقال لقومه: لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولم يبن بها، ولا أحد بنى بيوتًا ولم يرفع سقوفها، ولا أحد اشترى غنمًا أو خلفات وهو ينتظر أولادها.." (9) متفق عليه.
سابعًا: كثرة العبادة، فالجيل الذي سيمكنه الله عز وجل جيل عابد يحن دومًا إلى المحراب ليسكب العبرات ويتزود بوقود الإيمان، ولقد أخبرنا الله عز وجل بأن ﴿الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِي الصَّالِحُونَ (105) إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ (106)﴾ (الأنبياء).
وأخبرنا بصفة من يمكنهم في الأرض ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنْ الْمُنْكَرِ﴾ (الحج: من الآية 41).
ثامنًا: الصبر والثبات: فطريق التمكين ليس مفروشًا بالورود بل مليء بالأشواك والعقبات ﴿الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (2)﴾ (العنكبوت).
ولقد سار في هذا الطريق أصحاب الدعوات من قبلنا، فلما صبروا وتحملوا مشاقه ولأوانه أكرمهم الله عز وجل بالنصر والتمكين ﴿وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ﴾ (الأنعام: من الآية 34).
تاسعًا: الاعتدال والتوازن، فالجيل الموعود بالنصر والتمكين عليه أن يفهم الإسلام فهمًا صحيحًا شاملاً متكاملاً، فيعطي كل ذي حق حقه، لا يضخم صغيرًا، ولا يصغر كبيرًا، لا يترخص فيما لا ينبغي الترخيص فيه، ولا يتشدد فيما لا ينبغي التشدد فيه حتى يستقيم له السير ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (112) وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمْ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنصَرُونَ (113)﴾ (هود).
عاشرًا: الترابط والتآخي: فلا بد من الوحدة، ولا بد من التآخي في الله.. لا بد من وحدة القلوب وعدم التنازع ﴿وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ (الأنفال: من الآية 46).
لا بد من توحيد الصفوف، والتحرك الجماعي الذي يستفيد بجميع الطاقات، ويقوم بتوزيع المهام على كل الأفراد حتى يصل إلى الهدف المنشود، فإن لم يستطع المسلمون أن يتوحدوا تحت راية واحدة، وهم يسعون لاستكمال شروط النصر، واختلفوا فيما بينهم، فليكن اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد، بمعنى أن يكمل بعضهم بعضًا تحت ظلال المحبة في الله، وليكن شعار الجميع، نجتمع فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه.
ولو حرك قدم العزم لوصل:
والناظر المتفحص للصفات العشر السابقة يجد أن أمر تحققها ليس بالمستحيل، فأدواتها بين أيدينا، ولا ينقصنا إلا صدق الإرادة، والعزيمة، وكيف لا، والذي سيمكننا هو الله.. والذي سيعيننا ويفتح لنا القلوب هو الله.. والذي سيكف بأس أعدائنا عنا هو الله.. ولم العجب وخزائنه ملأى بكل خير؟ ومن السهل علينا أن نستفتحها لنتزود منها بما يحقق لنا آمالنا شريطة أن نقبل على الله ونلح عليه إلحاحًا شديدًا، وتظهر عظيم افتقارنا إلى ما عنده.
إن العقبة الأساسية التي تعرضنا هي عقبة الإرادة، فلو أردنا بصدق أن نكون من جيل التمكين، وأن ننعم بالخلافة فسيهيئ الله لنا الأسباب التي تعيننا على الوصول إلى هذا الهدف.
ولنتذكر أن سلمان الفارسي عندما أراد الوصول إلى الحق بصدق، مكنه الله من ذلك بعد سلسلة طويلة من المتاعب.
إن ما عند الله لن يأتي إلا بالله، والله لن يعطيه إلا لمن يريده بصدق ﴿إِنْ يَعْلَمْ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا﴾ (الأنفال: من الآية 70).
وعلى قدر النية والإرادة تكون المعونة والتأييد، فالإمداد على قدر الاستعداد.
نموج عملي:
ويكفيك- أخي القارئ- في تأكيد هذا المعنى ما حدث في عهد عمر بن عبد العزيز من عودة إلى الإسلام الصافي كما كان في عهد الخلفاء الراشدين رغم حدوث الكثير من الانحرافات في عهد الدولة الأموية وقبل توليه الخلافة.
فيعد أن آلت الخلافة إلى عمر بن عبد العزيز بعث إلى سالم بن عبد الله بن عمر يطلب منه أن يرسل إليه بكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأقضيته وسيرته لأنه عازم على السير على نهجه.
فكتب إليهم سالم يقول:
أما بعد، فقد جاءني كتابك الذي تذكر فيه أن الله عز وجل ابتلاك بإمرة المسلمين من غير طلب منك ولا مشورة، وأنك تريد أن تسير بسيرة عمر، فلا يفتك أنك في زمان غير زمان عمر، وأنه ليس في رجالك من يماثل رجال عمر، ولكن اعلم أنك إن نويت الحق وأردته، أعانك الله عليه، وأتاح لك عمالاً يقومون لك به، وأتاك بهم من حيث لا تحتسب، فإن عون الله للعبد على قدر نيته، فمن تمت نيته في الخير تم عون الله له، ومن قصرت نيته نقص من عون الله بقدر نقص نيته.. (10) صور إيمانية من حياة الصحابة والتابعين، لمصطفى أبو المعاطي 224، 225.
ومع أن زمان عمر بن عبد العزيز يختلف عن زمان عمر بن الخطاب، ورجال عمر بن عبد العزيز يختلفون عن رجال عمر بن الخطاب، إلا أن صدق عمر بن عبد العزيز وإرادته الجازمة التامة بأن يسير على هدى عمر ابن الخطاب كانت سببًا حاسمًا في استدعاء التوفيق والمعية الإلهية التي رافقته طيلة فترة حكمه ومكنته من أن يعود بالأمة إلى عهد الخلفاء الراشدين، فيستحق لقب الخليفة الخامس.
من هنا يتأكد لدينا بأننا لو أردنا بصدق أن نكون من جيل التمكين لأتانا المدد بذلك من الله عز وجل.
فالإرادة الجازمة الصادقة هي نقطة البداية، وكما قالوا: ليس الشخص الذي يقفز إلى أعلى هو الذي يفوز بالثمن، يفوز بها من يريدها أكثر.
معنى ذلك أننا نريد أن يكون كل منا ممن عناهم عبد الرحمن الكواكبي بقوله: ما بال الزمن يضن علينا برجال ينبهون الناس، ويرفعون الالتباس ويفكرون بحزم، ويعملون بعزم، ولا ينفكون حتى ينالوا ما يقصدون.
علم الخلافة يرفرف من بعيد:
لقد كان محمد الفاتح يربي منذ صغره على أنه الذي سيفتح القسطنطينية، وكانت الأمة من حوله تربى على ذلك، فحقق الله لها ما أرادت.
ونحن كذلك إن اعتبرنا أننا المعنيون بالمرحلة الخامسة من مراحل الأمة الإسلامية- مرحلة الخلافة على منهاج النبوة- وأخذنا هذا الأمر مأخذ الجد، وتمكن من إرادتنا حتى قويت واشتدت، وترجمنا هذه الإرادة الجازمة بإلحاح حار ومتواصل على الله عز وجل بأن يفتح لنا خزائن رحمته ومدده وتوفيقه، وبدأنا في السعي لاستكمال الصفات المؤهلة، والشروط المطلوبة لجيل التمكين، فلا تسل عن المدد الإلهي الذي سيفيض علينا ومن حيث لا نحتسب ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ (البقرة).
غدًا نلتقي في دار الخلافة:
لقد رفع اليهود شعار: "غدًا نلتقي في القدس" بعد أن قرروا إقامة دولتهم في فلسطين، وذلك في مؤتمر "بال" في سويسرا عام 1897 ميلادية، وكان الواحد منهم حينما يلتقي يهودي مثله في أي مكان في العالم يقول له: "غدًا نلتقي في القدس"، ووضعوا هذا الهدف أمامهم.
يلقنونه أبناءهم، ويختمون به اجتماعاتهم، وذلك لمدة خمسين عامًا أو يزيد حتى تحقق لهم ما أرادوا، وهم من هم... هم المغضوب عليهم، المحرومون من توفيق الله ومعيته.
فلماذا لا نفعل ذلك، ونحن الأمة التي وعدها الله بالتأييد والتوفيق إن سلكنا طريقه، وجاهدنا في سبيل إعلاء كلمته؟!
فلنرفع جميعًا هذا الشعار: "غدًا نلتقي في دار الخلافة" ولنرب أبناءنا على ضرورة بلوغ هذا الأمل، ولنذكر به في كل مناسبة، وحين اللقاء وحين الوداع.
فإن تحقق ذلك الأمل في حياتنا فتلك عاجل بشرى المؤمن، وإن لم يتحقق فيكفي أننا مهدنا الطريق له، واختصرنا المسافة على من بعدنا، وليس هذا فحسب بل كيفينا كذلك وعده سبحانه وتعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: "من سأل الله القتل في سبيل الله، صادقًا من قلبه، أعطاه الله أجر شهيد، وإن مات على فراشه" (11) صحيح الجامع (6277).
زراعة الأمل
أخي الحبيب:
لنبدأ من الآن بزراعة الأمل في أنفسنا وأولادنا بأننا الجيل الموعود بالخلافة على منهاج النبوة، ولنتعامل مع هذا الأمر على أنه حقيقة ستتأكد قريبًا، وأن الفرصة سانحة أمامنا لنيل هذا الشرف العظيم.
فإن لم نفعل، واستسلمنا للهزيمة النفسية التي يحاول أعداؤنا إغراقنا فيها، فسيذهب جيلنا كما ذهب غيره، وسيظهر حتمًا جيل جديد يتحقق فيه هذا الوعد بعد أن يستوفي شروطه، فينعم بالخلافة، ويرى عز الإسلام ومجده، فيسعد في الدنيا والآخرة.
ولكن لماذا: لا نكون نحن هذا الجيل؟
ما الذي يمنعنا من ذلك؟!
كل ما هو مطلوب أن نشمر عن سواعد الجد، وأن نأخذ هذا الأمر بقوة، ونعتبره هدفنا جميعًا، وأن نترجم هذا كله بالاستعانة الحارة بالله عز وجل بأن يعيننا ويقوينا، ويجعلنا أهلاً لحمل أمانته، ثم ننطلق في استكمال بناء المشروع الإسلامي حتى يفتح الله بيننا وبين قومنا بالحق وهو خير الفاتحين.
والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
----------
1- انظر السيرة النبوية للصلابي 1/348، 349.
2- العس: القدح الكبير.
3- غيلة: خديعة
4- أخرجه الطبراني.
