أيامي

21 كانون ثاني, 2008

بيان الحامض

بيان الحامض أتمنى على قضاتنا المبجلين لو أصدروا بيان تقسيم اجتماعي يبين من يمكنه أن يتزوج ممن وأن يتكرموا بوضع قوائم تحت فهرس بين حتى لا يتورط الإنسان وبعد أن يقع الفأس في الرأس فمن ينال العقاب إلا الأطفال وما يشغلني أن يكون هناك عدم تكافؤ في النسب وتموت الزوجة قبل أن يعلم عنها القضاء وبالتالي فإن التفريق سيكون إلا هيا فنقع في "حيص بيص"في الميراث فكيف يرث من هو عند القضاء المبجل ناقص النسب وخاصة لو رفع أحد أبناء عمومتها والمقيم في الخارج وعاد بعد وفاتها بسنوات. أنا اسأل هل يعلم سيدي رسول الله عليه الصلاة والسلام بزواج أخت الصحابي عبد الرحمن بن عوف من الصحابي الجليل بلال بن رباح أم أن هذه حالة خاصة لم يفرق بينهما أم أن عبدالرحمن بن عوف أحد العشرة لم يكن يعلم أن بلالا ليس مكافئا في النسب أم أن بلال لديه شجرة نسب توصله إلى أبو البشر آدم عليه السلام وهل يجوز لأحد أبناء العلامة بن باز الزواج من أحد بنات فقراء القبائل وهل لوكان من سوء بخت أحد أبناء القبائل كان أبوه صانع للحاجة فنسله بعد أجيال يحرمه الزواج ممن مسح العلماء على رؤوسهم . إن أم المشاكل أن 70%من خيار علمائنا وفقهائنا لا يعتبرهم الناس الذين "تكربنت"عقولهم أكفاء نسب . ليس هناك من حل إلا "الحمض النووي "ووضع مواصفات للحمض المعادل فلا نقع في فاطمة أخرى . لك الله يا فاطمة,إن عزائك أن أبونا آدم لن ينكر أبوتك,وسيحاسبك العلي القدير الذي يحاسب من حرموك حياتك, وما كتب لك الله من جنة أو نار هو مصير الجميع, ولكن أحسب أن الحيف الذي لحق بك لن يذهب عند الله سدى. اللهم أنت اعلم بدينك واعلم بخائنة الأعين وما تخفي الصدور وليس لفاطمة وأمثالها إلا يدا ترفعها وقلب يخفق ولسان يلهج وحلق جف. أنت أرحم الراحمين ملحوظة أجلست زوجتي وسألتها هل أنا مكافئ هل من أحد جماعتك فيه جاهليه,قالت قم أرقد يا أبو أحمد ألعلم غير العلم ,انصح كل رجال يرتب أموره مادام أن أمر بيته ليس في يده وأن لا يزوج أبناءه وبناته

حتى يصدر البيان الحامض.

21 كانون ثاني, 2008

قليل من الحياء

انا أعجب من هذا المخلوق الذي فرشت له الأرض وعزفت لهالموسيقى ورقص له بناتنا تمايل له رجالنا وسل سيفنا ومسد على صقورنا وجلس على سفرنا وأكل من طعامنا وشاركنا لقمتنا الشعبية وقابل نسائنا وبشت له وجوهنا وباعنا ما م باعنا ودفعنا ما دفعنا واسلنا له نفطنا وحفظنا له جناحنا وحففنا به وكأنه ملك نزل من السماء ليغيثنا ,عجبا لهكذا مخلوق!كل هذا واستكثر أن يقول ولو كلمة عزاء في شهدائنا في تيتم أطفالنا في ترمل نسائنا في تشتت أسرنا في ضياع حقوقنا في ذبح علمائنا في,,في,,,في,,,في,,,

وكم أقول في وتسبقني الدموع وأبكي.

21 كانون ثاني, 2008

يادار ما دخلك شامت

يا دار ما دخلك شامت )يقول الله عز وجل (أطيعوا الله(وأطيعوا الرسول والي الأمر منكم وإن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول)الآية,القرآن الكريم نزل بلسان عربي وبلهجة قريش وأنا عربي ومن أقرب الناس لقريش وقرأت بما يكفي لتكوين فهم ,لذا أحسب أن من حقي أن يكون لي فهمي فيما أقرأ ولا أعني أن رأيي صواب وليس ملزم لمخلوق من عباد الله كائن من كان,التفاسير التي يلزمونا باعتمادها على العين والرأس .أنا فهمت هذه الآية الكريمة على النحو التالي:أيها الناس أنتم وولاة أمركم أطيعوا الله ورسوله وإن تنازعتم فعودوا الى ما أمر الله به في كتابه وما جاء على لسان نبيه ,بهذا أعتبر أن الطاعة أمر لنا ولولي الأمر الذي اخترنا وأن كل ما يصدر عن ولي الأمر الذي اخترناه من أمر يجب أن يكون موافق على الأقل لأكثرنا وإن اختلفنا نحن وولي الأمر نعود نحن وإياه إلى الله والرسول.في الحديث عن سيدي رسول الله عليه أزكى الصلاة والسلام روي حديث ما معناه (عليكم بطاعة ولي الأمر وإن أكل مالكم وجلد ظهركم)أو كما قال عليه أزكى سلام ,الأحاديث أخذت بنقد الراوي لا بتمحيص الرواية ,ومنع سيدي رسول الله عليه الصلاة والسلام من تدوينها وكذا خلفائه رضي الله عنهم ولم تدون الا بعد سنوات ليست بقليلة ويقال أن النسخة الموجودة من صحيح البخاري كأقدم نسخة مؤرخة بعد وفاته بقرنين أو يزيد وسمعت من بعض علماء الحديث أقوال مثل أن الأحاديث ظنية وأن كثيرا ما أخذ بالضعيف منها لخدمة الدين وأن أكثر من أخذ بالضعيف أحمد وأن ابنه قال له يا أبتي أراك تفعل أشياء تخالف ماجاء في مسندك فقال له :أي بني ,لو ما رصدت في مسندي إلا ما صح عندي ما بلغ ربع ماجاء فيه وقيل أن التابعي عمرو بن عبيد كان يضع الأحاديث وأنه عندما ذكر بقول رسول الله عليه الصلاة والسلام ما معناه (من كذب علي عامدا فل يتبوأ مقعده من النار )أو كما قال ,فقال عمرو: أنا أكذب له لا عليه.ولقد قرأت منذ زمن بعيد تفسير لآية (ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)الآية أن الكفار عندما سمعوا القرآن وكانت آيات تخاطب الناس مباشرة وآيات جاءت بتوجيه من الله عز وجل لرسوله بأن يقول للناس فكان المشركون يقولون هذا من عند الله وهذا من عند محمد فنزلت الآية لتلجمهم والله أعلم. كل ما أسلفت سببه نقاش دار في الأسرة .هل يحق لنا أن نقوم بمظاهرات ضد التجار وأن نقوم باعتصام ضد الظلم وأن نضرب عن الطعام تعبيرا عن عدم الرضا وكان النقاش حامي الوطيس فنحن في الأسرة نتمتع بحرية الكلمة وبالشفافية وبالمحاسبة وبالمقاطعة وبالشورى ونجعل المسؤولية متداولة بيننا شهريا وقد انتهى بنا النقاش أن ليس من حقنا بالقيام بكل ما تنهى عنه الدولة وذلك لأن جميع الناس من حولنا يفعلون ذلك كما وأن الدولة بما تملك من سلطة تستطيع إعادتنا بالطريقة التي تراها وأن من العيب أن نستغل طيبة الدولة وحدبها على المواطن أن نشذ عن القاعدة وأقصد بها القاعدة المتبعة وليس "القاعدة"إياها .بعد العودة للنقاش ورغبة البعض ممارسة ذلك أسوة ببقية العالم وأن ذلك ليس موجه لولاة الأمر بأي حال من الأحوال فأستقر الرأي على ممارسة ذلك ولكن داخل المنزل دون أن نطلب من أحد مشاركتنا ولا قرابتنا فابتهجنا لذلك كثيرا وتجدنا يوما مضربين عن الطعام وفي ذلك توفيرا وخاصة في هذه الظروف وتارة تجدنا نحمل اللوحات احتجاجا حيث يمارس من يحب ممارسة الخط بأنواعه الكتابة وندور في الغرف وذلك نوعا من الرياضة وإنشاد الشعارات وذلك يتيح لمحب الشعر كتابة الشعار ومحب الموسيقى تلحين الشعار ومحب الغناء برفع عقيرته بالغناء ونقول في النهاية.

يا دار ما دخلك شامت

أيامي

بيان الحامض

قليل من الحياء

يادار ما دخلك شامت

الملف الشخصي

القائمة

بحث

حديثا...

استطلاع الرأي

الروابط

التصنيفات

Syndicate