مدونة حليمة عبد الرحمن

عيدية الشعب الغلبان وموسم هجرة خرفان الرئيس إلى الشمال

halimam — Fri, 04 Nov 2011 18:37:11 +0000

للرئيس البشير الريادة والقدح المعلى في مفاجأة شعبه العزيز ،خاصة في العيدين، وبره بعيدية "باباح" . فقبل أيام قليلة من نهاية رمضان الماضي وبداية الأفراح والاستعدادات بحلول عيد الفطر المبارك، فاجأ شعبه بإعلانه العجيب ومنطقه الأغرب برفض دعم سلعتي السكر والبنزين نكاية في الأغنياء. وبالكاد لم يجد من معايير الغنى سوى شرب البيبسي وأكل الحلويات لكي يدعم بها نظريته و"نكايته" بهم.

الغريب في الأمر أن البعض منا تظاهر بالطاعة وقاطع اللحوم مؤقتا، واسقط بند ربع كيلو اللحمة للطبيخ اليومي ، والذي اجتزئ هو الآخر- أي ربع الكيلو- إلى أربعة أجزاء ، فأطلقت عليه قريحة البسطاء ، تندرا، لقب "مس كول". والحال كذلك، راحت على الناس حكاية الخمس آلاف بقرة ذات الخُوار، والتي أهداها إلى شعب شقيق مجاور، وكان ذلك في إطار مسلسل مكسيكي ثيمته الأساسية سيل هدايا فريدة تطال الجيران وتحرم على الأهل والحبان، الذين هم الشعب الصابر والمصابر لأكثر من عقدين من الزمان على البلاء والابتلاء والجوع والتجويع والمسغبة، والتشريد والتسريح ومفردات ما انزل الله بها من سلطان. ويبدو أن رئيسنا "الزينة" استمرأ الحكاية، ففاجأنا هذه المرة والعيد على الأبواب، بأمر رئاسي آخر، حيث تواترت الأخبار بأنه " في إطار العلاقات الوطيدة بين مصر والسودان، أهدى الرئيس السوداني عمر البشير شعب مصر 20 ألف رأس أغنام وذلك بهدف توفير اللحوم السودانية العالية الجودة في السوق المصرية"، (بوابة الأهرام المصرية 29-10-12011). عشرون ألف رأس من الأغنام، يُسْمَع تِعْيارها طيلة الطريق من محاجر سوبا إلى أبي سمبل حيث الاستلام. 20 ألف راس والشعب، معظمه، يستقبل العيد وقوام طبيخه "مرقة ماجي" في أحسن الأحوال. ما ضره سيدي الرئيس لو خسر كذا مليون من ملياراته (الويكيليسية) وحلف "حرام" بان يضحي، في عام الربيع العربي هذا، كل شخص في البيت، ذكرا كان أو أنثى، شيخ أو طفل، جازت أم لم تجز بحقه؟ أو إن شاء، قصرها على أرباب المنازل فقط. وبعد حذف ثمان ملايين مواطني جمهورية جنوب السودان، و"الكذا" مليون مغترب، يتضاءل الرقم كثيرا وربما لا يتجاوز زكاة ماله، علما بأن هذه الهدايا ذات الخُوار والتِيْعار من ضراع الشعب "المملوح" في أضحيته.2. المؤسف انه في سلسلة الهدايا الرئاسية ، وجدت الأخيرة هذه تحديدا، رواجا إعلاميا معاكسا ومدابرا، لأماني "المؤلف" وتوقعاته، ففي الوقت الذي ما زالت فتاوى علمائه التقشفية بتحليل وتقنين الأضحية "التشاركية"، طازجة لم يجف مدادها بعد، فكان أن قفزت أسعار الخرفان صاروخيا ، ليتجاوز الخروف الثَني نصف المليون جنيه، متجاوزا راتب أربعة أشهر كاملة للفئات الجامعية في بداية السلم الوظيفي.علماء يصعبون الدين والعجين، ويفتون بجواز تشارك الأضحية، فتحتار في أي خانة تصنفهم.. علماء دين ام "سَبَّابة" في سوق الله اكبر؟ ترزية فتاوى يطرزونها حسب الطلب الرسمي والذات الرئاسية، لم يبق لهم سوى أن يتحولوا إلى (عرضحالجية) في الطرقات، وقد وضع بعضهم كرتونة أمامه كتب عليه فتاوى سفري. 3. لا يخفى على احد أن المصدر الرئيسي للماشية هو غرب السودان الحبيب، وبما أن الحرب ما زالت مستمرة، فقد أثر ذلك على ثبات أسعار الماشية والمعروض منها. والحال كذلك، وبدلا من أن يسع الرئيس إلى توفيرها بأسعار مخفضة أو يبشرنا بالتضحية نيابة عن شعبه، فيسقط الأضحية المكلفة عن من لم يجد إلى ذلك سبيلا، فكهم عكس الريح ولسان حالهم يصيح:الخالق البيك البها تنجينا من ها اللهلها.. أخشى ما أخشاه أن يطل علينا الرئيس ذات يوم ويفتي في تخصيص أجزاء الخروف حسب الناس واسكيلاتهم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والقبلية، والوَلائية والوِلائية: فتصير أجزاء "المزز" من الخروف حقا خالصا وحصريا للأغنياء وأولاد "المصارين البيض" ، بينما تخصص الكمونية والجقاجق ولحم الرأس وعضم أب قبيح والبمبار، للفقراء. علما بأن هذه الأخرى مهددة هي الأخرى - إن وجدت - بأن يسطو عليها زبانية السوق الأسود وأساطينه.4. جرت العادة أن يتبادل روساء الدول وملوكها وأمرائها الهدايا و التهانئ بالأعياد والمناسبات الدينية . هذا عرف دبلوماسي متعارف عليه وله أهدافه الآنية و"التانية". و تلزم قوانين بعض الدول كجارتنا مصر بإرجاع الهدية إلى الدولة باعتبارها اهديت إلى المسئول بصفته الوظيفية وليس الشخصية، وفي حالة عجزه عن ردها، يرد قيمتها ويعاقب بالسجن حال إخلاله بذلك. وتختلف هدايا الرؤساء وفقا لاختلاف أوضاعهم الاقتصادية، وربما أمزجتهم الشخصية. هناك من اهدى تمثالا من الذهب الخالص، كما فعلت سوزان مبارك أيام عزها الغابر، حين أهدت الرئيس الفرنسي ساركوزي تمثالا من الذهب الخالص، كما تناقلتها الاسافير، وذلك طمعا في أن يرد ساركوزي "سَبْتَها" بمساندة خطتها بتوريث ابنها جمال، قبل أن يُطـَيـِّر الثوار والد جمال واحلام الأسرة الحاكمة. أو كما فعل بعض مشائخ الخليج الذين تراوحت هداياهم إلى رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق نتنياهو ما بين المذهبة والسيجار الفاخر والتي عرضت في مزاد علني قبل ثلاثة أعوام.. لكنني لم اسمع قط بنوعية الهدايا "البشيرية". يظل الرئيس البشير صاحب الريادة في اهداء الزرع والضرع والأرض المنتجة أيضا.. فلم يسبق قط أن راعى رئيس مصالح جيرانه أكثر من مصلحة شعبه، كما يفعل رئيسنا، أو اهدي رئيس قطعة ارض أو تغافل عن خفة يد جاره وقد تسللت خلسة أحيانا إلى أرضه وعرضه، في وضح النهار أحيانا، بل وبقششه عليها سَعيّة وضحية، ربما قطع رأسها في الخرطوم حتى لا تيعر خارج الحدود الجغرافية والمياه الإقليمية، أو أطلقها بحلوقها وجلودها وجقاجقها، في كامل حلتها البهية. المؤسف أن رد الجميل المصري على الهدية جاء سريعا بالإعلان المصري الذي يملأ الفضائيات والذي يقول بأن السوداني "مذلول ومنكسر" وفعلا هل في "ذلة يا اخوانا اكتر من كده"؟5. الغريب في الأمر أن دراسات الفقر والفساد والمحسوبية وتدني البني التحتية والتي تحكر السودان فيها في موقع " البرنجية" ، لم تحرك ساكنا في الرئيس وطغمته الحاكمة، بل إن أحزمة الفقر والفقراء في ضواحي ولاية الخرطوم والتي تحرس بالدبابات والآليات لم تحرك ساكنه أيضا. والأغرب أن الرئيس يعتبرهم جميعا مؤتمرا وطنيا حسب تصريحه الأخير (الاثنين 31 أكتوبر ، قناة الجزيرة)، بان المعارضة عجزت عن إخراج الشارع لان الشارع كله تموطر (هذه من عندي، أي صار مؤتمرا وطنيا).إذا كان الأمر كذلك، ففيما سياسة الخيار والفقوس للأبناء "الدافننو سوا".اللهم إلا إن كان ذلك خطابا سياسيا للاستهلاك الإعلامي الخارجي. فالداخل لا يمكن خداعه، وسيمفونية كركرة البطون الخاوية، تجاوزت حواجز البيوت إلى الاسافير العظيمة وصار لها ارزام..!6. أن يخطئ الرئيس مرة أو مرتين مبلوعة، رغم "كورجة" الوزراء والمستشارين المحيطين به، أما أن يستمرئ الخطأ في حق شعبه، فذلك ما لا افهمه، ولو بلعت فهامة " أب جاهين". أليس في هؤلاء النفر شخص رشيد وعاقل وحكيم ولا يخاف في الحق لومة لائم؟ ليس بالضرورة أن " يدق" صدره باستمرار ويتصدى للحق، لأنه ببساطة شديدة، لن يقدر على ذلك ولن يتسع له المجال، ولكن أن يغيب قول الحق عنهم باستمرار ، فذلك ما لا افهمه، اللهم إلا إذا تواطئوا على عدم "قولة" الحق، التي لها إستحقاقاتها الباهظة، التي يعرفها المتابع للشأن العام والشأن المالي السوداني. النقاطة..!!

نقاطة "البقشيشات المليونية التي درج الرئيس على مَظـْرَفتها (من وضعها في مظاريف) وإرسالها إلى ذوي الحظوة والمرضي عنهم وذوي القربى والعاملين له..الخ. هذا البقشيش "السيادي" الذي كشفت عنه إحدى حوارات وزير المالية "التحفة" محمود احمد، في احد لقاءاته الشهيرة. وضح من لقاء مسئول المالية، أنه في جَبَّانة الدافوري هذا، تعود صناعة القرار إلى شخص واحد، هو الرئيس، وما عداه مطبلاتية وحارقي بخور فقط. فهو وزير المالية، حيث خزنة الدولة تحت سريره يغرف منها ما شاء له مغرافه، وهو مجلس الوزراء وبرلمانهم يعقد ويربط ويحل ويفتي – كما حدث- بإفشال اتفاقية أديس أبابا الإطارية لوقف الحرب، ومن عجب انه هو من بارك ورعى اتفاقية نيفاشا بالرعاية و"السقايا "حتى "نفشت " ريشها وطارت بثلث السودان. وهو من "خوزق" المسيرية في ورطة ابيي. وهو الذي وقف خصما وحكما في جلد فتاة الفيديو المجهولة، وهو من هدد شعبه بتطبيق شريعة الجلد والقطع من خلاف في خطاب القضارف الشهير، وجعل الشريعة مرادفة لكلمة (أُخْ) التي يُخَوَّف بها الصغار في ليلة شتوية باردة و مظلمة. وفي عهده قننت الحكومة التسول رسميا وحملت قريعتها وتفرقت بين البلدان تستجدي هذا وتهدد ذينك بالويل والثبور وعظائم الأمور إن امسكوا ، وهي التي زعمت أنها أنقذت الشعب من التسول بمجيئها لتجعل التسول رسميا بعد عقدين من الزمان. أخشى أن يأتي يوم ويطالب فيه الرئيس، الشعب " الفضل" بان "يفلسع " ويغادر. باختصار هو الدولة و القانون والحاكم بأمره، وباقي السلطة كومبارس.. والشعب مازلنا في طور البحث له عن تصنيف جديد يتوافق ومقتضى الحال..! 7. هذا كوم والكوم الآخر، التصرف في الثروة الحيوانية السودانية بتلك الكيفية، يعكس أشياء كثيرة منها أن رئيسنا يعمل بقفه "جلدا ما جلدك جره فوق الشوك" و" قدم السبت لكي تجد الأحد" . وأخشى أن تكون تلك التصرفات ناتجة عن فراسة و"نجاضة " عين تستشرف آفاق المستقبل الذي تلوح في سمائه نذر انفصال النيل الأزرق وجنوب كردفان ودارفور كذلك، والأخيرين هما اهم مورد للثروة الحيوانية الضخمة. فقرر "سيادته" حرمان الإقليمين من ثروتهما الحيوانية وتمهيد سكته نحو فتوحات أخرى حينما يتقوقع – لا قدر الله- في مثلث حمديه، وتفاديا للخسارة مثلما حدث عند انفصال الجنوب وذهاب بتروله.

السكر ... نسخة شعبية للغلابة

halimam — Mon, 10 Oct 2011 13:39:59 +0000

مقدمة: ما المانع في أن تخصص الدولة سكر (تكرير فاخر) للمقتدرين، ونسخة تكريرية شعبية للغلابة والكادحين، تسلم للأول في فيللته ، وتباع للثاني في حلته (عملا بهذا رجل وذاك كراع)، ومنذ الآن فإنني أضمن للحكومة إن باقي الشعب الفضل من ناس حلتي لن يقول بغم، خوف (القَرْيَفة).

(1)
بصفتي محسوبة على الطبقة (التحتية) من الشعب السوداني الواقع بين ناري الغلاء الطاحن والمبررات الدينية له، لم أتمالك نفسي من الضحك ساخرة وأنا اقرأ للمرة الأولى بشارة الحكومة الجديدة لنا، بابتكارها تلك الخاصية "الفريدة" برفع الدعم عن سلعتي السكر والبنزين، بحجة حرمان الأغنياء من الاستفادة من الدعم، و ربما الاكتواء (معنا) بنيران الغلاء. بالتالي فإن فاتتنا المساواة في حياة الدعة والترف، فقد ساوت الحكومة بيننا– ولو ظاهريا وحسب منظورها– و بين الأغنياء في الشظف، هذا إن تشظفوا، علما بان طعم "المعاناة" الدائم في أفواهنا لا يماثل طعمها الطارئ على افواههم.

ثم منذ متى تؤثر مثل هذه القرارات في طبقة الأغنياء في المجتمعات الشبيهة بمجتمعنا؟ والأهم من ذلك كيف يتسنى لنا أن نعقد مقارنة بين فئتين إحداهما تملك كل وسائل مقاومة الغلاء مهما تعددت وجوهه التي يظهر بها ، بينما الفئة الأخرى معدمة يبيت أفرادها الطوى ومعدتهم خاوية ولا بارقة امل تلوح أمامهم بأن الغد ربما يحمل جديدا؟

(2)
لكن ماذا نقول؟ تلك هي المساواة "البشيرية"، بين طبقتي الأغنياء والفقراء. و المؤسف أن الرئيس البشير أطلق صافرة البشارة والعيد على الأبواب، والناس ينتظرون مكرمة منه ، خاصة وأنهم استقبلوا رمضانهم بهلع وخرجوا منه بهلع اكبر. أولئك الذين صور خوفهم وهلعهم وتساؤلهم "عن الحال الوقف ما زاد" ، الشاعر المبدع هاشم صديق في احدى قصائده:
و(صابر) سارح
لنفسو يصارح
-يا صابر هوي
رمضان جاييكا
حتجيب من وين
قروش السكر
وحق الويكة؟!

وبمناسبة الويكة، فقد علق احد الإخوة الساخرين من أهلنا بالجزيرة المروية (سابقاً)، قائلاً:
"الويكة الضيف الثقيل الثابت على مائدتنا، نأكل كل يوم ويكة أو بامية مفروكة، وحينما ندخل عالم المدنية والرقي، نأكلها مطبوخة".
لكننا عشنا إلى اليوم الذي رأينا فيه كيف أن ربع كيلو اللحمة، ، ايا كان تصنيفها المُراحي، الضيف المعتاد على الطبيخ اليومي للأسرة السودانية المكونة ربما من ثمانية افراد، عز هو الآخر ولحق بالطماطم، ولم يعد باستطاعة كثير من الأسر شرائه إلا بشق الأنفس ، أو مجزءاً هو الآخر إلى أربعة أجزاء، الأمر الذي جعل بعض الساخرين يطلقون عليه بسخرية مريرة لقب "مس كول"، ولا عزاء للباحثين عن "المزَزْ" ، ولا عتبى لمحدودي الدخل أو الطامعين في أن ينزل كيلو الطماطم هو الآخر من عليائه العشرينية.

(3)
ما فات على رئيسنا العزيز، او تجاهله عمدا، إن التفاوت بين الطبقتين يظل قائما في حالة دعم الدولة لسلعة ما أو رفع يدها عنها، لان السياسة التي تطبقها حكومته منذ عقدين من الزمان هي التي كرست وما زالت تكرس لهذا التفاوت أكثر مما فعلت أي حكومة سودانية سابقة. كما أن "الإخوة" الأغنياء لا يتأثرون كثيرا بأحوال السوق و سُكَره صعودا أوهبوطا.

المفارقة الغريبة أن نشر اللقاء جاء متزامنا مع اجتهادات بعض رجال الدين المحسوبين على النظام، والتي تم فيها دمغ الغلاء بصفة الابتلاء الرباني ، ليبدو الأمر كأن الحكومة لا ناقة لها فيه ولا جمل، و بالتالي يتوجب على الشعب الصبور، القبول والتسليم به كأنه قضاء منزل والاحتساب إلى يوم الحساب ولا عزاء " للشفقانين". وبما ان هذه الحجة لن تنطلي على الشعب ، لان الكتوف لن تتلاحق ابدا في هكذا وضع اقتصادي، فما المانع في أن تخصص الدولة سكر (تكرير فاخر) للمقتدرين، ونسخة تكريرية شعبية للغلابة والكادحين، تسلم للأول في فيللته ، وتباع للثاني في حلته (عملا بهذا رجل وذاك كراع)، ومنذ الآن فإنني أضمن للحكومة أن باقي الشعب الفضل من ناس حلتي لن يقول بغم.

(4)
الشاهد أن سياسة الإنقاذ عمدت منذ البداية، وبالمكشوف إلى الإعلان عن ما اسمته إعادة تأهيل الإنسان السوداني عبر برنامج إعادة صياغة المجتمع. وفي إطار تلك السياسة، سعت إلى إعادة صياغة "كيوفه" القهوجية أيضا. الغريبة أن وزير خارجيتها آنذاك مصطفى عثمان اسماعيل الذي اتهم الشعب السوداني بأنه اوشك ان يصبح ثلة من الشحاتين لولا وصول الانقاذ إلى سدة الحكم في الوقت المناسب وذلك في اثناء زيارته العاصمة السعودية الرياض، وعايره أيضا بأنه كان يشرب الشاي بالـ"جُكّة. لمن لا يعرفون الجكة هي التمر. وكلام الوزير يحمل في طياته أن الشعب قبل حكومة الإنقاذ، كان يشرب الشاي شبه ماسخ. وفات على الوزير الهمام ان حكومته كانت قد جربت تطبيق نظام البطاقة التموينية منذ اكثر من عشرين عاما لتجعل ليس الشاي فقط، وإنما طعم الحياة كله امسخ مما كان عليه.

ففي اوائل تسعينات القرن الماضي طبقت الحكومة نظام البطاقة التموينية ،حيث حصرت حصة الفرد في بضعة مواد تموينية تصرف اسبوعيا، اذكر انه من بينها الشاي والصابون والزيت والدقيق، وبالطبع كان السكر على راس القائمة. فإذا استصحبنا معنا أننا مجتمع مفتوح، وأننا لا نتوقع أن يهبط علينا ضيف فجأة، حاملا معه حصته التموينية، أو أن البطاقة كانت من المرونة بحيث تسمح للشخص بصرف حصته التموينية اينما كان، نجد أن الأمر ابعد من ذلك بكثير.

ثم تلى ذلك الانتقال إلى مرحلة "مواطن دعم الدولة" ، تلك المرحلة التي كانت ابرز ملامحها حرمان شريحة كبيرة من الناس نفسها من السكر، لمدة خمسة سنوات ، بحجة دعم التنمية ، وربط مناطق الإنتاج بمناطق الاستهلاك، فطلع علينا في نهاية المطاف طريق الإنقاذ الغربي بفقه "خلوها مستورة" ، وراح "كيف"الأهالي وسكرهم في "حق الله" ولا عزاء "للمُتَقَرْيِفين"، أو مواطني دعم التنمية.

(5)
خمسة مصانع تعمل في إنتاج السكر في السودان، بعضها يعمل منذ بداية الستينات، ورغم ذلك فالسودان يستورد السكر من الخارج لمقابلة الاستهلاك السنوي البالغ 1.2 مليون طن. ثم يدعي انه بصدد تصدير السكر عام 2014، أي في ظرف عامين، علما بان السكر سلعة رئيسية مرتبطة بالزراعة ، وان واقع الحال يغني عن السؤال. من اين لهم السكر الذي يتوقع تصديره خلال عامين؟
أكثر من ثلاث شركات تعمل في توصيل السكر من مناطق الانتاج ، إلى فم المستهلك الذي يتناول الشاي مرتين او ثلاثة مرات لتقفز بعض الاحصاءات غير الدقيقة بمتوسط استهلاكه إلى 23 كجم سنويا.

لو صدقنا هذه الاحصاءات، وطابقناها مع واقع الحال من توفر حصة 8 مليون فرد بعد انفصال الجنوب، فلماذا إذن لم ينزل السكر من عليائه وتشهد اسعاره ثباتا، ولو مؤقتا؟ أم ترى ان تلك الحصة تم رصدها للتصدير ولا عزاء للمساكين. ولماذا تستورد الحكومة السكر الان وفي نيتها تصديره عام 2014؟ ام تراها بدأت التصدير غير المعلن منذ الان؟

هذا عن السكر باعتباره سلعة فائدتها على مستوى الاستهلاك الشخصي ليست كبيرة، اما ان يترافق رفع الدعم عنها ، برفعه عن سلعة البنزين، (كيتن) في الاغنياء ، فذلك ما لم استطيع هضمه. أن تكون سياسة الدولة معنا أشبه بسياسة (راجل المرتين) الغاضب منهن، فيهجر البيت نكاية في الاثنين، فهذه سياسة تحتاج إلى وقفة. فاذا كان الاغنياء هم الاكثر استخداما للسكر، فهم الاكثر مقدرة على شرائه مهما غلا وعلا سعره، بينما يشكل شاي الصباح مع قطعة خبز، افطار الصباح لمعظمنا وربما وجبة عشاء كذلك بنفس الكيفية، خاصة مع اختفاء صحن "سلطة الدكوة" الرئيسي من حياتنا بعد ان تعززت طماطمه، وفاق سعر الكيلو منه ضعفي سعر كيلو التفاح.

لكن رغم هذا الواقع (الماسخ)، الا ان غلاء السكر وندرته، لم تمنع مخيلة العامة من صنع مصلحاتها "السكرية " الفاهمة، فكانت "ست اللهيج السكري" والسكر نقع " و"قالوا قطعة سكر" وغيرها من المصطلحات الشاعرية، و الباذخة الطعم في توصيف النساء نغما وطعما.

(6)
لو سايرنا الرئيس في منطقه بان دعم السكر والبنزين يصبان في مصلحة الأغنياء، فإننا بنفس المنطق يمكننا الادعاء بأن دعم التعليم يصب في خانة المدارس الخاصة، ودعم الدواء يصب في خانة المستشفيات الخاصة، و دعم البنزين- إن كان الرئيس يقصد بذلك البترول- لا يصب في مصلحة الاقتصاد بصورة عامة وإنما يستفيد منه فقط الأغنياء ومالكي السيارات الخاصة والشاحنات والحافلات ، وان ترشيد المياه يصب في مصلحة صهاريج الأغنياء.. إلخ.

لا يخفي عليكم كيف سيكون الحال لو اضرب الفقراء عن استعمال السيارات، حتما ستبور سيارات مصنع جياد، وربما تختفي تبعا لذلك انشطة مرتبطة بالمرور وربما تختفي كذلك حوادث المرور، وتبور مهنة حفاري القبور، ويمكن الاستطراد بهذه الكيفية إلى ما لا نهاية، مرور ببوار جمعيات حسن الخاتمة الخاصة بالمقابر وربما هندستها.
وفي هذا الشأن، شاء حظي العاثر ان أحضر جزءا من حلقة قدمتها احدى القنوات الفضائية السودانية خلال فترة العيد، فاستضافت رجلا في بداية الخمسين من عمره، يتمتع بصحة جيدة وبنية سليمة ، كان يتحدث بمنتهى الفخر عن مهنته التي عشقها و أطلق عليها اسم "هندسة القبور" والتي لأجلها ترك مهنة الهندسة التي درسها، وجاب عددا من البلدان الأوروبية والإفريقية والعربية، ووقف في جميع تلك البلدان على هندسة قبورها، كما قال. كان الرجل يتحدث بكل فخر عن براعته الهندسية (القَبْرية) ، دون أن يكلف نفسه بالسؤال: أيهما الأولى بالحياة، ان يساهم في بناء مساكن بسيطة التكلفة للمساكين ، أم يحفزهم على مغادرة هذه الحياة الفانية إلى قبره "المُهَنْدس"؟

(7)
إن تجفيف الدعم عن أي سلعة يعني توفر نسبة مقدرة من الأموال. في هذه الحالة، من حقنا السؤال عن مصير اموال دعم السكر وأين ذهبت؟ ولماذا لم توظف في وجهة أخرى تعود فائدتها إلى الجمهور المغلوب على أمره؟ لماذا لا يخصص جزءا يسيرا منها لدعم مرضى السكري مثلاً، كأن يكون ذلك بدعم عقار الأنسولين ، ورفع الضرائب عنه وجعله في متناول مقدرة المرضى الشرائية، خاصة وان نسبة الاصابة بمرض السكري، تجاوزت الـ (19) في المائة في ولاية الخرطوم والـ (20) في المائة في الولاية الشمالية، والمؤسف ان حوالي مليون طفل مصابون بهذا المرض اللعين ، بينما ،بلغ عدد المصابين غير المكتشفين حوالي «8» ملايين شخص، كما بلغت نسبة البتر «12%»،(صحيفة الراكوبة الاكترونية.)

ثم لماذا لا تخصص الأموال المتوفرة عن دعم البنزين ، لدعم التقاوي الزراعية ومدخلات الصناعة مثلا، بحيث توفر للمزارعين مدخلات الإنتاج الهامة، فتسهم في زيادة مواردهم؟

في كثير من الدول الإفريقية والآسيوية حينما ترفع الدولة يدها عن دعم السلع الأساسية، غالبا ما توجه ذلك في الاستثمار في بناء المصانع لتحارب البطالة ولتشغيل الفقراء والمساكين، فترتفع بالتالي دخولهم.. خلافا للدولة في السودان التي تكرس للغنى في يد الأغنياء وإفقار الفقراء وخلق بيئة جديدة للفساد الأصغر.

المؤسف أن هذا النمط من الممارسات يعكس أزمة نظام وليس ندرة سلع. على سبيل المثال، تعاني ولاية الخرطوم هذه الايام من ازمة مياه شرب طاحنة، من المؤكد ان السبب لا يشمل رفع الدعم عنها، حتى يشرب الناس كدرا وطينا.

(8)
من الواضح أن مسألة دعم السكر والبنزين، تعكس معمعة انقسام المجتمع الى طبقتين واضحتي المعالم : طبقة الأغنياء أو الناس الفوق او اولاد المصارين البيض، ان شئت، و طبقة الفقراء على احسن الاحوال أو الناس التحت، بمصطلحات اليوم. ثلة هبط عليها الغنى، وغالبية كتب عليها الحرمان المبين، منذ فجر الإنقاذ ولا عزاء للمحتجين. إذن وفي ظل هذا الإستقطاب المجتمعي الحاد ، فإن السياسات العلاجية الفطيرة والمبررات التي تسوق لها الدولة وفقهائها لتبرير وقف الدعم عن هاتين السلعتين، لن تساعد في امتصاص غضب الفقراء، بل هي مجرد ذر للرماد في العيون. فكلام الرئيس يحمل معنى واحد ظلت الإنقاذ تعمل به منذ فجر الثلاثين من يونيو 1989، وهو الإيديولوجية التمويهية القائمة على توجيه الخطاب السياسي لكسب تعاطف الفقراء، بينما مجمل سياساتها تكرس لتركيز الثروة في أيادي فئة قليلة من المحاسيب الأغنياء، الخ.

(8)
إن كانت احصائيات الفقر غائبة عن بال الراعي ، فكيف تغيب عنه صورة الفقر الذي تمدد وأحاط بالعاصمة الخرطوم إحاطة السوار بالمعصم، مفندا بذلك دعاوي "الانقاذ" ، فاصبح السودان يحتل الصدارة دوليا، في كل الأوضاع المعكوسة، اقتصاديا وعلميا وتقنيا وصحيا وامنياً الخ.

لو غلبنا حسن النية وقلنا أن سلوك الحكومة تجاه السكر ينطلق من مراعاتها المصلحة الصحية لمواطنيها جراء الإفراط في استخدام السكر، ما هي إذن جهودها لاستئصال شأفة الاستهلاك غير المرشد وتوفير البدائل السكرية بأسعار معقولة وميسرة وفي متناول الجميع، وما هو مبررها تجاه دور النقل في الاقتصاد، بخلاف سيارات الأغنياء؟

ما استغرب له، رغم أن السكر والبنزين سلعتين سياسيتين بجدارة في سوداننا الحبيب، قادرتين على هز العروش المهترئة ، فما الذي يجعل الرئيس البشير واثقا تماما أن الشعب لن ينتفض ضد حكمه وهو يصرح بعدم رغبته في دعم هاتين السلعتين الهامتين، وحجم غول التضخم والسوق الموازي الناتج عن مثل هذه القرارات الاعتباطية؟

halimam2001@yahoo.com

سودانيو أمريكا ... بين التفاصل والتلاحم !

halimam — Mon, 10 Oct 2011 12:59:32 +0000

في يناير الماضي حملتني الاقدار الى بلاد العم سام لحضور اجتماعات أعضاء مجلس إدارة مؤسسة ورلد بلس الإعلامية (World Pulse Media). وبعد ستة أيام حسوما من الاجتماعات المطولة والزيارات الميدانية في مدينة نيويورك، برمجت الأيام المتبقية لي قبل مغادرة أمريكا، لجولات من استكشاف التفاحة الكبرى ( نيويورك ) وزيارة المعالم السياحية في العاصمة واشنطن.

ولكن كتل الجليد المتساقطة علي ولايات الشرق الأمريكي لأيام متتالية شلت حركة المواصلات وأحالت الشوارع إلى زمهرير . والحال كذلك كان لابد تحت ذلك الحصار ان أكون بين الجدران الدافئة وتجمدت بذلك معظم أجندة برنامجي الترفيهي الى حين وفي النفس شئ من حتى، خاصة وان اقامتي لم تتجاوز الاسبوعين.

ومن محاسن الصدف الغريبة أنه قبيل مغادرتي العاصمة السعودية الرياض إلى نيويورك ، تلقيت رسالة بريد الكتروني من أحد أقاربي المقيمين في ولاية نيوجيرزي المجاورة لنيويورك. انه الأخ صديق ساجوري الذي انقطع التواصل بيني وبينه منذ سنة 1982 عندما غادر السودان للعمل مترجما في دولة قطر. وفي نص رسالته كتب لي صديق رقم تلفونه للتواصل معه. وكانت المفاجأة الكبرى انني بعد يومين من رسالته كنت اكلمه من نيويورك.
من خلال صديق تعرفت علي الأخ زاهر محمد أحمد (أبو أيوب) المقيم في ولاية نيوجيرزي. زاهر شيخ عرب أمريكاني - سوداني (ود بلد)، من وجهاء قبيلة المعاليا في دارفور بغرب السودان. و من خلال دعوته الكريمة لي للنزول ضيفة علي أسرته الفاضلة كانت فرصة ثمينة ان صحبت هذا الماجد المدعو زاهراً وتعرفت عن كثب علي طريقته الراقية في تعامله مع السيدة حرمه أميمة واطفاله الظرفاء، وحادثت عبر التلفون كثيرا والدته الظريفة الحاجة مريم حامد والتي كانت متواجدة مع ابنها الاخر المحامي وليد ببروكلين. اسرة زاهر كانت اول عائلة (بصَمَّتها ) في الشتات اقف على اثرها.

في منزله العامر بالحب والكرم الحاتمي، لم أشعر بأنني ضيفة بل شعرت بأنني فرد من أفراد الأسرة، وربما أكون كثيرا ما أزعجتهم بعدم انتظام ساعتي البيولوجية. فكنت أنام وهم إيقاظ وأصحو وهم نيام لأنير معظم المنزل وافتح التلفزيون والكومبيوتر والفطور وشاي الصباح. وكم مرة أيقظتهم (شلاقتي مع المطبخ وكركبة انصاص الليالي) وتلك قصة أخرى يبدو لي انه لولا ان للرجل من كنيته ((ابو ايوب)) الكثير، لكان مصيري الطرد في نفس اليوم.
لعل زاهرا واسرته ورثوا حب المغامرة والترحال عن أجدادهم. فبعد مرحلة الشهادة الثانوية السودانية تعلم (ابو ايوب) اللغة الألمانية وسافر إلي تركيا وألمانيا ودول أخري طلبا للعلم والعمل إلي أن استقر به المقام في بلاد العم سام قبل عقدين من الزمان.

قصة (ابو ايوب) قصة كفاح كبير حري بها ان تسلط عليها الاضواء.. فحينما جاء الى الولايات المتحدة عام 1989، لم يكن يملك ثمن تذكرة الطائرة التي حملته الى هناك.. فبدأ من الصفر، حيث عمل بائعا متجولا (vendor). لكن كان في ذهنه هدف واحد فقط هو اصراره على ان يكون له عمله الخاص. ظل زاهر يقيس مدى تحقق حلمه بمدى إقترابه منه ، وكم انجز منه وكم تبقى له، وحسب قوله فقد كان المشوار طويلا ووعرا ولكنه يحمد الله الذي مهد له السير على الطريق الصحيح .

لم تكن رحلة الرجل نجاحا دائما، او اخفاقا متعاقباً، فلم يقعده الفشل ولم يسكره زهو النجاح.. ظل كما هو (يقالد والدو يستحمل نهرتو ويخالط جارو بشايو وكسرتو).

لن أصرح أو أقول ما هو عمل زاهر، (كيتن) في الحاسدين.!
ذلك مشهد اناس توفرت بعض الظروف المساعدة على النجاح، فاحسنوا استغلالها. من اراد بناء مستقبله وعمل لذلك كان له ما أراد، ومن لم يسعَ لذلك كان له أيضا ما أراد. تكون او لا تكون كله بيدك بعد توفيق الله. لكن لا يجب اغفال البيئة واثرها في ذلك. البيئة التي جعلت اوباما ابن المهاجر الكيني حسين يتسنم الحكم في اكبر قوى ضاربة في الوجود.

ولعل الانتخابات الرئاسية الامريكية الاخيرة ، شكلت علامة فارقة في حياة كثير من المهاجرين، خاصة من اصول افريقية. ولا شك ان غالبية الأمريكان السود صوتوا لصالح المرشح الرئاسي اوباما في انتخابات الرئاسة الأمريكية الأخيرة بصفته أول أسود يفوز بثقة الحزب الديمقراطي للمنافسة علي هذا المنصب . تذكرت كيف عبر استأذنا الكاتب الصحفي الكبير فتحي الضو عن فرحته بالمشاركة لأول مرة في حياته في عملية اقتراع تجري بطريقة ديمقراطية ، ولعل زاهرا يشاطره هذا الاحساس وان كان قد سبقه الى ذلك بفترة طويلة.. فالرجل امضى في امريكا اكثر من اثنين وعشرين عاما، وصلها ذات يوم غريب اليد واللسان، ليصبح مواطن امريكي كامل الدسم.

علمت من بعض الرواة الثقات من الجالية السودانية في ولاية نيوجيرزي أن اجتماع صفات الفلاح والتدين والبساطة وانعكاسهم في سلوك الرجل تركت بصماتها الواضحة على كل من تعامل معهم بمختلف جذورهم. بهذا المنحى اثر(ابو ايوب) على الكثيرين. وحسب افادة محدثي، فقد ساهم في جعل الكثيرين يعتنقون الإسلام من خلال التعامل الإنساني الراقي والسلوك النموذجي والقدوة الحسنة و"الملح والملاح.

شتان بين نموذج زاهر وبين مرشد الثورة والمنافقين من حوله ، الذين طالما تحدثوا عن كرامات الجهاد في جنوب السودان ونظموا حفلات الزفاف الجماعي (المُمَوْسَقة) لبنات الحور العين ، وبعد سحبهم من كراسي السلطة، سحبوا صكوك الاستشهاد من ضحايا الحرب البغيضة اعترفوا بـ"سَمْبَلة" الموت هناك، فانكشف الزيف والنفاق. كم من أرباب أسر وطلبة جامعات انخدعوا بالشعارات الجوفاء ودفعوا حياتهم ثمنا لذلك، ليكابد من بعدهم أيتامهم وأراملهم وأمهاتهم وآبائهم مشقة الحياة ومسغبتها وذل السؤال ونقص الانفس والثمرات وزينة الحياة الدنيا، ولا عزاء للثكلى والأمهات المكلومات، بينما يسيل لعاب المنافقين لتقاسم الأرامل الجميلات مثني وثلاث ورباع وفك "التسجيلات" للبقاء في إطار الأربعة ولا عزاء لمتوسطات الجمال او القواعد منهن.

ولا مجال للمقارنة بينه وبين المنافقين الذين يرفعون الدين شعارا لتمكين أنفسهم ونهب مال الفقراء والمساكين في السودان، وقد دقوا طبول الحرب باسم الجهاد. ومع كل (طوف) من المدرعات يغادر للجنوب تندس شاحنات محملة بالتجارة الرابحة بالملايين لموظف حكومي فقير أطلق لحية وأدعي إنه من أمراء الجهاد، ليعود بالمال الوفير وتعود الشاحنات محملة بأخشاب التِك والمهوجني والأبنوس وغيرها من الثروة الغابية النادرة ، مكدسة وسط جثث الشباب من ضحايا الحرب وغسيل الأدمغة. فما أبأسها من تجارة سرقة الاحلام!

في الطريق من نيوجيرزي الى نيويورك، في بعض جولاتي المحدودة، جلت بناظري مرات عديدة في عربة مترو الانفاق التي كنت اجلس فيها. خريطة للعالم امتزجت فيها كل الجغرافيا البشرية.. سحنات والسنة وازياء و( مشطات شعر) وطرق تزين مختلفة.. كاملة دسم الاختلاف..!! باختصار صورة تشعرك بالفوضى ولكنها فوضى "خلاقة" ، إن جاز التعبير ، منها تشكلت قوة امريكا الضاربة الجذور... مهاجرون من جميع اصقاع الدنيا يعيشون في انسجام وتناغم تام رغم تباينهم في كل شيء . كل يعرف أين تبدأ حقوق مواطنته وتنتهي حريته، تنافر متجاذب هناك.. وفي وطني العزيز نفس "خلطة" الجغرافيا البشرية لكنها مبشرة بالتشظي والتلظي. وتلك قصة اخرى.

اخبرتني مضيفتي اميمة انها حينما انتقلت واسرتها الى منزلهم الحالي، وحينما ذهبت احدى بناتها دون الثانية عشر الى المدرسة في التزام تام بالحجاب، سألتها احدى المعلمات ان كانت تغطى شعرها باسم الدين ام لا؟ فاجابت الابنة بالايجاب، فما كان من المعلمة الا ان طلبت منها الاحتفاظ بغطاء راسها في المدرسة وعدم نزعه اذا طلب منها احدهم ذلك..

منتهى الديمقراطية..!

طاف على خاطري طيف سيلفيا كاشف الجنوبية المسيحية القاصر، التي جُلِدت خسمين جلدة لانها كانت تلبس تنورة حكم عليها أحد الشُرَطيين بانها غير محتشمة. لعل سيلفيا كانت من اوائل المغادرين الى الجنوب وسيظل في نفسها شئ من حتى حتى تلاقي ربها. اذا غضضنا الطرف عن كيف تعامل الشريعة غير المسلمين، فيبدو ان مفاهيم حقوق الانسان ، قد قرر القائمون على الامر في بلاد السودان (سابقاَ)، حبسها خارج (زريبة) انسانيتهم.

رغم الشهادات العلمية من الجامعات المرموقة التي تزين جدران بعض زبانية الإنقاذ، والثقافات الاخرى التي احتكوا بها، بل وحمل بعضهم جوازها، إلا إنهم قوم فيهم جاهلية وقصر نظر ولا يفهمون قوانين الجاذبية- دينا وعلما- ولذلك أصبح الانفصال شديد الجاذبية وحدث التفاصم بدلا من التلاحم بين شمال وجنوب السودان، ولا نملك الا ان نقول.. الجَفَلَن خلُّوهن.. أقْرَعوا الواقفات. هذا ان استمعوا لنا.

لا شك ان الأنظمة الفاشلة التي حكمت السودان خلال الحقب الماضية هي التي اسست للوضع الراهن ودفعت آلاف بل ملايين السودانيين من ذوي المهارات والكفاءات واولو العزم أمثال زاهر للشتات والحياة في المنافي. وكانت المحصلة انهياراَ تاماَ في الخدمة العامة وتعطل كل مظاهر الانشطة الاقتصادية.
نموذج اخر لنجاح سوداني- امريكي.. أنه اخي الحبيب والصديق الصدوق داؤد محمد على آدم.. ابن منطقتي.. وصديق اخوتي ووالده المرحوم الباشمهندس محمد على كان "فردتي" في بص الموظفين لسنوات خلت.. كنت ارتاح كثيرا لحكاياته عن جبهة تحرير ارتريا ونضاله هناك قبل حضوره الى السودان في رحلة مسح جيوليوجي حيث تزوج وانجب ابنائه استقر به المقام في الجبل الى أن لقى ربه راضيا مرضيا..

هاجر داؤد الى امريكا في فترة مقاربة لفترة زاهر، واستقر به المقام في مدينة فيلادلفيا حيث بدا هو الاخر من الصفر.. وبفضل جهده الدؤوب نجح في اقامة عمله الخاص، فوقفت شركته (Global Equipments Supply) شامخة عملاقة، تسر الناظرين.
حينما علم بوجودي، حضر الى هو زوجته العزيزة امل بت الموردة، ليأخذاني للتعرف على اطفالهما وقضاء بعض الايام معهما. لكن ظروف سفري حالت دون ذلك.
جلست مع داؤد في منزل زاهر نتجاذب أطراف الحديث الشيق ونسترجع ذكريات الايام الخوالي، لأكثر من ساعتين.. بدءا بجبل اولياء ، وأهل الجبل الأحياء منهم والاموات والدياسبورا وما بدلوا تبديلا. لم نترك شاردة او واردة (جبلاوية) الا تطرقنا لها.. ضحكنا معا وحزنا، فقد غمرنا سيل الذكريات وآلام الفراق والشتات، على حين غرة.

اسرة داؤود نفسه، تفرقت، بعد وفاة الوالدين في جميع انحاء المعمورة.. أخ له صارا مواطناً بريطانيا، وكانت قد سبقته إلى المواطنة الانجليزية أخت صارت حبوبة (خواجية) ترتدي الثوب صيفا وتتكلم العربية بتلعثم متزايد، بينما لا يتجاوز عدد الكلمات التي يرددها أحفادها أصابع اليدين الاثنين على أحسن تقدير. اخت أخرى اجتذبها (رخص) المعيشة في مصر، فقررت الإقامة بأسرتها هناك. والاخت الوحيدة التي اصرت على البقاء في المنزل الذي يحمل ريحة الام والأب والأخوة الذين تفرقوا، علهم يعودون يوما إلى الديار، مرشحة للحاق باخوتها هي الاخرى. اسرة كاملة في طريقها هي الاخرى الى ان تكون بـ(ربطتها) في المنافي.

ودعنا بعضنا بحنين أكثر مما استقبلنا.. ولم أنافقه وأتمنى له العودة إلى الوطن سالما غانما، فذلك كذب وتدليس لن افعله .. فواقع الحال يقول انني الاخرى ابحث عن سبيل إلى المخارجة، ما وجدت الى ذلك سبيلا.

تظل قناعتي الراسخة بأن السوداني- على الأقل من جيلي أنا ومن بقى مما سبقته من باقي الأجيال- يظل هو السوداني السَوِى الهوى والهوية وان تدثر شرعا بثوب اخر ومسمى اخر. شئ ما يشدنا إلى بعضنا البعض..ربما النوستالجيا.. وربما شئ آخر لا ندري كنهه..لكنها مشاعر شتى، تتداخل وتتمايز ما بين خارج مولود و داخل مفقود. مشاعر ملونة بأطياف قوس قزح (صابِـنُ) في قوته وضعفه.. سمته وصمته، إرعاده وسكونه، إخفاقه ونجاحه..خمسة مليون ناجعون، نازحون سائحون في بلاد الله. يلهجون بذكر السودان آناء الليل وأطراف النهار. يحملون في حقائب سفرهم إلى جانب الجواز الاخضر والجلابية والعراقي والمركوب، الويكة و(الشرموط) وربما (ام تكَشو) واللوبيا والويكاب و(الكَوَل) و(المِرِسْ) والسَبَروق والحناء والطلح والكركار والخُمْرة، واشرطة أغاني الكاشف وعثمان حسين وود اللمين ووردي ومصطفي سيد احمد وغيرهم، ويحلمون ببعض العشق والهيام لسودانية تهوى عاشق ود بلد وفي عيونها المفاتن شئ ماليهو حد، بينما أطراف منهم تنزلق، غصبا عنهم، في غيابت المجتمعات الجديدة ، ليردد لسان حالهم مرة اخري بنبرة يأس:
محب صوفي وحديثه كُتُر
وما في مثيله أي والله..
مارق للوجع والريد.. وواهب روحي لي الله..
للحلوة البراها الدنيا ما بتسوَى التراب والله.
وان كان بين الريلة أوجِدَي الريل أبو جديمة" التي يحملونها شوقا في الحنايا ويهفون اليها ويحلمون بالأوبة إليها ذات يوم، سراب بقيعان رداء المشروع الحضاري، و(مَيَعَه)، فاستطالت بذلك بينهم وبينها حوائط ليل ونهض ألف باب..
هذا غير ثمانية ملايين الجنوب وقد هوت أفئدتها اليه، ما زال اهل دارفور ناجعون يتقاذفهم ذل المعسكرات ونقص الانفس والامن والعيش الضنك.. كم فصلا من فصول الخريف او الشتاء شهدوا؟ صَبَنَت حَرَّقَت وارعدت وزمجرت غَرَّقَت سماء البؤس واليباب؟ مآسي تتشكل وتترابط وتتكاثف وتلتف بجدول حياتهم اليومي، التفاف خيط عنكبوتي باصبع ندي.

الرائع صبري الشريف الذي جمعني به منبر سودانيز اونلاين.. كان اول من اتصل بي وحضر لتحيتي وزيارتي أكثر من مرة في منزل (ابو ايوب)، وعزمني "عشوة كاربة" في احد المطاعم التركية بنيوجيرزي.. فقضينا امسية جميلة. دفء مشاعره الفياضة دفأ دواخلي كثيرا، وانساني كتل الصقيع البيضاء في الخارج حتى كدت أن اخرج من المطعم دون معطفي..لأول مرة اعرف صبري المناكف الاسفيري عن كثب، فوجدته سودانيا (ود بلد) آخر، كأنه لم يغادر مدينة رفاعة قط.

من اريزونا كان يأتيني دائما صوت الراقية الرائعة بروفيسور سعاد تاج السر على الشيخ، تسأل عن حالي واحوالي. سعاد (الحِنَينَة) قصة نجاح سوداني اخر، وقصة شباب هاجر فتحت عيون ابنائه هناك وربما دفن (سُرَّة) بعضهم في المنافي.
انا وسعاد كانت لنا ايام في القلب ذكراها في رحاب ام نخيل.. ابتدأ المشوار بكلية الاداب جامعة الخرطوم..تزاملنا حتى السنة الثالثة في شعبة اللغة الانجليزية، ثم واصلت صعودها إلى اعلى لدى شين عبد النور ومروان حامد ومحمد احمد محمود وغيرهم، ووقفت انا عند سيدة جون ملتون الجميلة التي لا تعرف الرحمة. على ابواب شعبة اللغة الفرنسية، لدى بروفيسور يونس الامين، وعبد الرحمن مصطفى وبابكر ديومة وبيريرا وجان كلود وغيرهم، ختمت مشواري الجامعي، وهاجرت سعاد في نفس العام الى امريكا، حيث كان لها شأن اخر وانقطعت سبل الاتصال بيينا.
واصلت سعاد رحلة النجاح، فاصبحت رئيس قسم الدراسات الشرق اوسطية بجامعة اريزونا.. وحينما انتدبها معهد اولبرايت قبل عامين للعمل بالجامعة الامريكية بالكويت.. بحثت عن رقم تلفوني ثم اتاني صوتها ذات صباح بعد عشرين عاما حسوما. فطفقنا نتحدث دون كلل او ملل..وتعدد تواصلنا عبر وسائط الشبكة العنكبوتية..كانت عونا كبيرا لي بالارشاد والمتابعة في رحلة هذه حتى وانا في طريقي الى المطار.

لا يذكر اسم سعاد ونضالها، الا وجاء مقرونا بوقوف زوجها وشريك سرائها وضرائها الرجل الخلوق البروفيسور عبد الله جلاب.. لهما التحية، فقد نضرا حياتنا فكرا كما توجا رحلة كفاحهما الطويل نجاحا باهرا هناك في بلاد العام سام حيث يصبح المستحيل واقعا، لمن اراد ذلك وعمل له.
هويدا قرشي محمد احمد.. صديقة العمر وزميلة ايام بحر العرب بالجامعة..لم تنقطع تلفوناتها عني يوما، طيلة وجودي في نيوجيرزي.
هويدا هي الاخرى تعددت محطاتها، فيما بين شعبة اللغة الانجليزية بكلية الاداب، حيث كانت تعمل الى المملكة هنا حيث قضت بعض من سنواتها ما بين "ربوبية" المنزل و"جيشا"، لتغادر الى كندا حيث استقرت في هالفاكس.
بحوث هويدا في الماجستير نالت اعلى التقديرات في تاريخ الكلية بهاليفاكس. رغم ذلك تفكر هويدا جديا بالعودة الى مسقط رأسها ، قرية كنور بعطبرة، لتؤسس مدرسة ترفع بها مستوى التعليم في منطقتها.. مشروع كنت وما زلت انظر اليه بعين الشك..

اتمنى ان تجد هويدا الفرصة لتحقيق مشروعها الكبير. واتمنى ان تجد حينذاك بعض الاسر الراغبة في تعليم ابنائها تعليما عاليا والقادرة على الاستمرار فيه.
د. احمد طراوة، الصاوي حامد ووليد محمد احمد وزوجته ، الصديق العزيز صديق عبد الهادي، والاخ العزيز زهير بدر التمام الحاج سعد، وهنادي جارة اميمة وآخرون خذلتني ذاكرتي في تذكر اسمائهم وان كان لساني سيظل رطبا بذكرهم وذكراهم.

إن أنسى لا أنسى دكتورة منى.. تشاجرنا بعد نصف ساعة من تعارفنا والسبب لا يحتاج الى شرح.. وظللنا نتشاجر في كل مرة نلتقي ونعرج على السياسة. ننتهى من السلام بالأحضان، لنفتح صفحة "السلام الخشن" ونرفع بعده الراية البيضاء وهكذا دواليك.. رغم ذلك أصرت حينما علمت إنني ساترك البالطو خاصتي في منزل أبي أيوب، لاتخفف من حملي الثقيل و لانني لا احتاجه في المطارات الدافئة التي سأمر بها، اصرت على احضار بالطو خفيف لي فذهبت إلى منزلها وجلبت البالطو واصرت على ان البسه حتى لا اصاب بنزلة برد (على وليداتي وأبوهم). وما ببين (ملاواتها) وإصرارها على أن ألبسه و(مكاجرتي)، كان لها ما أرادت. وفي مطار هيثرو حينما نزعته للبس العباءة السوداء استعداد للعودة الى "ديرتنا" اكتشفت أنني كنت البسه طيلة ذلك الوقت بـ"القلبة".

قلة السودانيات المهاجرات مقارنة مع السودانيين جعل النساء في امريكا ينمن ملء شواردهن ويختصم الرجال ويزدحمون عند ابوابهن، كما اخبرتني احداهن في مناسبة زواج سوداني تسنى لي حضوره. والسبب وجود وضع لا يسمح بالتعدد أو(الواحدة في تولا)، كما يقولون، وتدني نسبة المهاجرات الاناث قياسا بالذكور.
"الحمد لله الورانا كبكبة الرجال فوقنا.. تاني مافي راجل بقل ادبه فوق مرة.. اول كركبة او عنكبة، طوالي تشوتو بره الباب، وتاني يوم يكون اخوه قاعد جوه) علقت إحداهن ساخرة على سؤالي عن وضع النساء هناك. فحسدتهن..!
تلك هي نماذج مصغرة لسودان عائم في كثير من أصقاع الدنيا..أؤلئك قوم نضجتهم نار الغربة والبعد عن الوطن وأبقتهم أكثر تمسكا بالقيم الأصيلة لإنسان السودان الحقيقي. فهي التي تبقت لهم بعد أن فارقوا أرض السودان جسدا، ولذلك تجدهم أحرص ما يكونون عليها روحا.

ذلك مجتمع أمريكا.. مُشْرَع على جميع الاتجاهات ومفتوح كالبراشوت على أقصى سعته ، لذا تهوي إليه الأفئدة، الا من رحم ربي.
أمريكا أصبحت دولة عظمي بجهود المهاجرين المكافحين أمثال الأخ زاهر و المهاجرين من شتى بقاع الدنيا، منهم من حظي بالتوفيق في المجال المهني ومنهم من (تلطش) وضربت عليهم الذلة والمسكنة. مشهد يماثله مشهد السودانيون بالداخل المصابون باليأس والإحباط من قيادات الأحزاب السودانية التقليدية الذين اما يفصلون في نظريات التغيير او مصطلحاته و ينتظرون من يسلمهم مفاتيح القصر الجمهوري "تمرات فوق فكي" .

من القصور الى القبور يا ابو السُرَّة..!
وما بين الاثنين ندور "إحنا بتوع التاكسي" في حلقات الحكم العسكري المفرغة ودواماته، واستكراته لنا وجدبه وكذبه.. وما بين قاشه و"وقاشاته" تضيع الحواشات ولا عزاء للمزارعين والكادحين، الذين ليس لهم سوى التعلق باستار الماضي ولسان حالهم يقول:
يا ريت لو التمر يشيل كل تلاتة اشهر
ولا ايام زمان كانت ما تمر
كان ما كان وكان
كنت اكسيك دُر..

halimam2001@yahoo.com

الجنيه السوداني والطريق إلى الهاوية (4)

halimam — Tue, 19 Oct 2010 08:34:56 +0000

الجنيه السوداني والطريق إلى الهاوية (4)

فجأة صار مبلغ المائة جنيه المهر- في مرحلة لاحقة لزواج جدتي، والتي كان مهرا جنيها واحداً (الحلقة الاولى)- ثمن الكوافير البلدي ثم قفز هذا الأخير إلى الملايين حتى وقف عند عتبة الدولار (أب صلعة). بالطبع لن نقفز معه فجأة وإنما سنتدرج معه (بشيش).

الغريب في الأمر انه رغم انقلاب الموازين فإن الفنان صلاح بن البادية ما زال يردد (أغنية الليل سار يا عشايا) بنفس مبلغ المائة جنيه والذي نزل إلى خانة (حق المشاطة) ،رغم أن واقع الحال يقول إن ذلك المبلغ أصبح لا يغطي جزءا يسيرا من (نظافة الوجه بالخيط، ناقصا الحواجب).

ود الحيشان التلاتة
عريسنا جالس بانبساطة
فج الجيل ألفي السباتة
عروسو ضاوية السباتة
رقصت ليهو مسك حجباته
جابت قونين ببساطة
دفع المية للمشاطة

تعكس الأغنية السابقة، وهي من الاغنيات التي يحتج بها في التاريخ، من بين ما تعكس أدبيات عديدة كانت سائدة لفترة طويلة في المجتمع السوداني كالسكن الفسيح المريح الذي ينعكس على نفسيات العروسين وبالتالي استقرارهما الأسري.

فعدد (حيشان) أسرة العريس بعدد مدن العاصمة المثلثة القومية.. قد يكون حوش الأسرة الكبيرة ثم حوش الخيلان ثم حوش الخالات، أو حيشان العريس الريفية والعاصمية ثم العواصم-الإقليمية. يحدث ذلك في ذلك الزمان حينما كان الريف مستقرا وخيره كافي ووافي وكان الحضور إلى الخرطوم في حد ذاته يعد اغترابا غير محبب إلى النفس. المفارقة ان الجميع صارت تبحث عن ملاجئ في أقصى بقاع الأرض.

أما سيد الحيشان التلاتة، فقد أصبح حائرا يبحث عن إيجار الغرفة.. وللأسف (واحدين بالإيجار ما لاقين جحر)!!

ايهِ يا مولاي ايهِ من حديث اشتهيه..!!
نعود إلى موضوع المائة جنيها..

فجأة صارت (الإشْفة) وهي و الإبرة الطويلة المنتهية بقاعدة خشبية و(بَلَل) الدلكة او المحلب أو الشاي السادة المسيخ ومعه عبارة: (الحَلَّة والبَلـَّة ومشاطك عليَّ ودِهْنَك علي الله) التي تبتدر بها الماشطة عملية المشاط، تستحق المائة جنيهاً بالتمام والكمال..!!

أي منقلب انقلب الجنيه السوداني في أول عهده الانقلابي وقَلَب حالنا معه؟؟

من الصعب إعطاء تاريخ واضح للفترة الزمنية التي تم تأليف هذه الأغنية فيها. وهل يمكن أخذها كأداة توثيقية ؟ والى أي مدى يمكن اعتبار المعلومات الواردة فيها مؤشرات اجتماعية راكزة ذات دلالات مستقبلية؟

شيء آخر جدير بالوقوف عنده، ربما يسلط بعض الضوء على المرحلة الزمنية. فالسيناريو الكروي الطريف بين العروسين في الأغنية السابقة، والذي يبدو انه تم دمج زمنين مختلفين فيه (الرقص شبه العاري والحوار الكروي الراقص)، يشير غالباً إلى نهاية الستينات ومطلع السبعينات من القرن الماضي، ففي تلك الفترة اقترنت أسماء الثياب وبعض أنواع اللبس بأسماء بعض لعيبة كرة القدم المشهورين، كما نجد في (جكسا في خط ستة)، كناية عن قصر الفستان. غير ان الثابت أن أول خفض الجنيه كان في عهد الرئيس السابق جعفر نميري (1969-1985).

الغريب في الأمر أن الشاعرات، واغلبهن مجهولات, تغنين لكل مستلزمات الزواج ومراسمه من (شيلة) وعطور وكوافير بلدي ووجبات مجانية، ولم يتطرقن علي الإطلاق إلي المهر. ولعل مرد ذلك إلي أن المهر شرعاً من نصيب الممهورة(وهذه الكلمة من عندي)، إلا إنها في اغلب الأحيان لا تراه ولا يتم استئذانها في إنفاقه، على الرغم من كتابة المهر كاملا في وثيقة الزواج وليس الاكتفاء بكتابة مبلغ رمزي بالعملة المحلية- كما يحدث الآن- وتسديد المهر بالعملة الصعبة كما هو الوضع الآن، حيث بدأت معظم الأسر في الاتجاه إلى الإعلان عن وضعها الاقتصادي و(اسكيلها) الاجتماعي العالي وتسديد مهر أبنائها بالدولار وربما الإسترليني والريال والدرهم وربما الخوان والين ، ليركب فينا كآباء غالبية ذريتها ذكور، (خازوق السجم والرماد) طَوَّالي.

لعبت الإذاعة دور كبيراً في نشر البذخ في أصقاع الريف السوداني، الأمر الذي جعل مجهوداتها القليلة-لاحقا- في مجال التغيير الاجتماعي الايجابي تتعارض مع المفاهيم البذخية التي رسخت في أذهان الناس،والتي ربما كانوا مهيئين لها بحكم ولع النفس البشرية بالظهور و(الفشخرة). فقد عرفت معظم أقاليم السودان الشمالي أغنية الشيخ سَيَّرو وربما حسدت أمهات البنات نسيبة الشيخ علي لواري ال(شيلة) التي جاءتها (تتقنت) وضاهتها في طمعها أيضا:

تلاتة قدور صندلية
تلاتة قدور محلبية
وجاب معاها الريحة نية
نسيبتو قالت شوية
وحرمان ما يدخلن عَلَيَا

القدر في العامية السودانية، حسب علمي المتواضع، هو الصفيحة سابقا زنة (36 رطلا) أو الجركانة حاليا، زنة اربعة عشر كيلو ونصف. تخيلوا معي صفيحة أو جركانة زنة 14 كيلو ونصف مضروبة في ثلاثة عدد الصفائح الثلاثة أو القدر كما ورد في الأغنية، علما بأن سعر الكيلو من الصندلية تصل قيمته بسعر اليوم إلى عشرة ألف وخمسمائة ريال سعودي، عليه وبعملية حسابية صغيرة فإن قيمة القدور الثلاثة تصل إلى ثلاثمائة ثمان وأربعين مليون جنيه، بواقع ثمانمائة جنيه للريال الواحد (الجنيه القديم).
لا تنسى عزيزي القارئ/القارئة إضافة ثمن المحلبية والسرتية. و باقي الريحة الناشفة من صندل ومحلب وقرنفل ومسك وحبهان او هيل . وهذا الأخير أدخلوه كسر رقبة في صناعة الخُمرة ويبدو ان (الدور جايي) على الفول السوداني، والذي نافس هو الآخر، الذرة في صناعة الدِلْكة.. ومع سياسة شد الأحزمة على البطون المعلنة هذه الأيام، فقد يطل علينا صباح يوم نقول فيه باي باي للدكوة أيضا ويبقى علينا الاثنين لا دلكة طلنا ولا وجبة أكلنا.
كما أرجو عزيزي القارئ/القارئة تشغيل آلتكما الحاسبة وعدم الاعتماد على مقدرتي الحسابية، فبالإضافة إلى أن إلمامي بأسعار العطور لا يعول عليه كثيرا. فأنا في حالة إضراب دائم عن هذه (المشاهيد الباذخة).

تخيلوا أن تكلفة زواج الشيخ في أغنية "الشيخ سَيَّرو" ربما تفوق بندي الصحة والتعليم مجتمعين في ميزانية جمهورية السودان اليوم..!!

عرس بميزانية بلد..!!

درس واحد نخرج به من هذه الأغنية أن الجنيه السوداني كان علي حافة هاوية..فخطا خطوة إلي الأمام فتدحرج إلى القاع من حينه..!!.

للتذكير كان سعر الريال السعودي في عام 1994 يساوي 25 قرشاً سودانياً، بمعني أربعة ريالات سعودية تساوي واحد جنيه سوداني، فسبحان مغير الأحوال والقافز بالجنيه من حال إلى حال..!!

لعلكم تجدون العذر لـ(شيلة) الشيخ التي شلت تفكيري إنا أيضا، فالرجل احضرها بأسعار الأمس الباذخ، بعد أن دخل امدرمان وجالا و(كَمَّل قماش النصارى)، أي الحرير، لِنُفاجأ نحن بواقع اليوم (الفقري) الراسخ ومطلوب منا المجاراة، ولو بعد حين.

هذا خلافاً للمطامير التي استهلكها الزافون، والزمن الذي استغرقته الطواحين البدائية (المراحيك) آنذاك في طحن الذرة و(الدُوأك) التي استخدمت في (العُوَاسة):

تلاتة أرادب غدا
تلاتة أرادب عشا
ود الشيخ قلب الكِفا

ولمعلومية القارئ الكريم، فان الأردب يساوي جوالان كبيران زنة كل وحد منهما اثني عشر كيلة أو ثلاثة جوالات زنة الثمانية كيلات، وأن الكيلة التي أعرفها بها ربعان وأن الرُبُع به مَلـْوَتان (كل ملوة تعادل نصف ربع).
لن استطرد وأقول إن (الملوة) بها أربعة (تُمَن) وأن الكيلة بها ستة عشرة (تمنة). يبدو أن هذه المقاييس لحقت العملة المعدنية كأم قرشين (الفِريني) و الخمسة قروش(أب خمسة)، التي قد توجد الآن في دار الوثائق لدي المرحوم أبي سليم أو في الهيئة القومية للآثار، بطرف خلفاء البروفيسور حاكم محمد احمد رئيس شعبة الآثار في تسعينيات القرن الماضي.

أشياء ليست من الماضي..يجعلها مقتضي الحال السياسي، نسياً منسياً، ثم يحاول نبشها وإعادتها إلي الحياة.. وبين الموات والحياة.. تسقط معارف كثيرة لجيل ليس بيننا وبينه حاجز زمني كبير..

والتركيز علي وجبة الكسرة في أغنية (الشيخ سَيَّرو) تذهب بنا إلي حقبة نهاية منتصف الستينات الممتدة إلي نهاية السبعينات وبداية الثمانينات، حيث لم يكن الريف يعتمد علي الرغيف في وجباته الغذائية. وبالتالي لم يعرف مخاطر برومينات البوتاسيوم المستعملة في تحسين شكل الخبز والتدني بقيمته الغذائية. ثم إن الذرة كانت تفيض بها المطامير. خلافا لواقع الحال اليوم حيث (تَرَيَّفت) العاصمة وأُفْقِر الريف عن غالبية سكانه الذين نزحوا إلى أطراف المدن التي ضاقت بما رحبت واختنقت على جميع الأصعدة.

ما لم تقله صراحة الشاعرة السَرَّارة- كما وثقت لاسمها في الأغنية- وتعكسه الأغنية بكل وضوح، هو أن السودان كان يفيض بخيراته الزراعية، وان الاكتفاء الذاتي من لقمة العيش الكريم كان مكفولاً لجميع الناس، علي مختلف طبقاتهم الاجتماعية. بينما جاء الوقت الذي بُشِرنا فيه بأننا صرنا نستورد الثوم من الصين والزيوت من إثيوبيا وشَمَّعنا مشروع الجزيرة على المزارعين السودانيين حتى إشعار آخر... الله يستر على الكَوَل والمِرِس والكجيك والبَني كَرْبو وتوابعهم.
ثم تلى ذلك الدعوة الصريحة والضمنية التي أطلقها السيد وزير المالية الأسبوع الماضي، بالعودة إلى عُواسة الكسرة و بتنزيل شعار نأكل مما نزرع إلى ارض الواقع بعد عشرين عاما حسوما، وهجر المزارعين للزراعة راغبين او مجبرين فصارت الكسرة عزيزة ونادرة واغلى من الخبز نفسه (حلَت وغِلَت).

وفقا للأغنية فقد كان المعازيم في ذلك الزمان يجلسون في بيت العرس ما طاب لهم الأمر وكان العرس والبكاء يمتدان إلي أكثر من أربعين يوماً حيث يولم للعريس وأصحابه كل يوم ويأكل جميع أفراد أسرته وجبات مجانية مقدمة من أهل العروس بكل طيب خاطر. وقد تمكنت المؤرخة والأستاذة الجامعية فيفيان أمينة ياجي ، قبل ثلاثة عقود من الزمان من الاستفادة من التجمع الكبير و الوقت المبذول بسخاء في هذه المناسبات، فألفت كتابها "أحاجي امدرمان" بالاستفادة من جلوسها في احد بيوت البكاء بأم درمان ومجالسة النساء الملمات بالأحاجي.

أما اليوم، فقد جاء على الناس زمان صاروا يحملون أوقيات سكرهم وقطع صابونهم أينما حلوا، فيما أطلق عليه البطاقة التموينية.. وبدلاً عن الحيشان الثلاثة، صارت السكني مائتي متر وربما بالإيجار الباهظ التكلفة..(وواحدين بالإيجار مالاقين جحر).

لم يكن هناك شتات أو دياسبورا كما هو الحال عليه اليوم، حيث صارت (كل الخُلوق) فارَّة في أصقاع الدنيا.

في سودان اليوم، فإن القيمة الاقتصادية للجنيه السوداني مقابل الدولار ، حدث ولا حرج..ولعل الذاكرة الجمعية للشعب السوداني تختزن ما قيل في بداية الإنقاذ : (لو ما جينا كان الدولار وصل العشرين جنيها)..

اما اليوم فإن الدولار مرشح لأن يقفز إلى مبلغ الخمسة آلاف جنيهاً في خلال الأيام القادمة وربما عند مطلع الشهر القادم، مقابل. و يكفي أن الذهنية الشعبية لم تعد ترغب به وأعلنت الإضراب عنه صراحة، وان الذهنية الرسمية نفسها استبعدته عن معظم التعاملات الرسمية (بكل قوة عين) وبين الاثنين وقع الجيب أو (قفة الملاح) في الفخ..وجاء العجين في المقدمة وطار نوم العين للإثنين (رسميين وشعبيين)..

يقول الشيخ فرح ود تكتوك في حوار ينسب اليه بينه وبين العيش. حسب الرواية فقد وقف الرجل بكل احترام أمام سُْويبته(مخزن تقليدي مصنوعة من الطين ومفتوحة من الأعلى) وخاطب العيش قائلاً:

يا الباكل فيك
وكل يوم بصبح مشتهيك
أبيعك ولا أخليك

فرد عليه العيش حسب الرواية:

كان بعت نوم عينيك
أنا مالي بيك

ما زال للحديث بقية (الحلقة الأخيرة)

أطفال الشوارع...من هم؟

halimam — Sat, 16 Oct 2010 09:31:30 +0000

أطفال الشوارع...من هم؟

إن لم يتم تداركهم

أطفال الشوارع ... مشروع إجرام مستقبلي!

 عدم الاعتراف الضمني بظاهرة التشرد في العديد من الدول يجعلها خارج خارطة الإحصاء السكاني

 شريحة متزايدة تعاني من الحرمان أو عدم الاستقرار النفسي أو العائلي أو الاجتماعي أو الاقتصادي أو السياسي...

 يسرقون من اجل الحصول على لقمة العيش، ماذا لو تغيرت نظرتهم إلى السرقة مستقبلا، وقرروا ممارسة السرقة من اجل الاغتناء..
 مهشمون.. صاغوا لغتهم الخاصة وفرضوا استعمالها على المجتمع..
 فريسة سهلة للمنظمات الإرهابية..
 أكثر من 30 مليون مشرد في أنحاء العالم..

أطفال الشوارع...من هم

.
حليمة محمد عبد الرحمن

مشاهد تكاد تكون متكررة بين العواصم العالمية. فما نراه في بعض المدن العالمية لا يختلف كثيرا عما نراه في العواصم "العالمتوالتية".صورة تحكي قصة قاع المدينة والإنسانية.. أكثر من 30 مليون مشرد في جميع أنحاء المعمورة..ماضي مفقود وحاضر مؤود ومستقبل مفقود..

ظاهرة التشرد تمددت في كل المجتمعات البشرية الحديثة وتمثل واحدة من أكثر المشاكل تعقيداَ لما لها من تحديات خطيرة على حاضر ومستقبل الأمم.. فالتشرد ظاهرة لا يخلو منها مجتمع، وللدول النامية نصيب الأسد من هذه الظاهرة.

على الرغم من أن مصطلح أطفال الشوارع ، مصطلح حديث إلا إن بعض الباحثين يعزون ظاهرة التشرد إلى منتصف الستينات.

في الواقع بدأت ظاهرة التشرد بدأت تطل برأسها في الفترة ما بين 1918-1930(ويكيبيديا) وذلك في بعض المناطق الروسية. معظم هذه الشرائح يتم استغلالها في مواخير الرذيلة، كما هو الحال في روما القديمة، أو يلتحق معظم أفرادها لاحقا بالعصابات حيث تعمل في السرقة والاحتيال وتجارة المخدرات.

والمقصود بالمشردين الصبية أو الفتيات الذين اتخذوا من الشارع العريضة ملجأ لهم وتقطعت صلتهم بالأسرة بصفة جزئية أو تامة، ويعملون لكسب لقمة عيشهم في الغالب عن طريق التسول أو الاحتيال أو السرقة أو ترويج المخدرات..الخ...
تشهد هذه الفئات نموا مطرداَ، فالشارع العريض يفتح ذراعيه كل يوم إلى فئات جديدة من المهمشين وفاقدي الأبوين او اللقطاء أو الايتام لتلتحق بفئات المشردين..
يتواجد المشردون في العديد من البلدان النامية ويقعون فريسة سهلة للاستغلال والإهمال وسوء المعاملة وأحيانا التصفية الجسدية التي يقوم بها الكبار المسيطرين عليهم..وتتفاوت أسباب التشرد من قارة إلى الأخرى.. ففي أمريكا اللاتينية يعد هجر الآباء لأطفالهم من بين الأسباب الرئيسية للتشرد، وفي إفريقيا يأتي الايدز في المقدمة..غير ان التفاوت الاقتصادي والطبقي بين الفئات الاجتماعية في المجتمع الواحد والحروب الطاحنة في بعضها إضافة إلى ظاهرة الهجرة من الريف إلى المجتمعات الحضرية من أسباب التشرد الرئيسية.

فاقمت هذه الأسباب مشاهد الفقراء أو الذين يعيشون بصورة مستمرة تحت خط الفقر. غنى عن البيان أن أكثر المتضررين من الفقر هم الأطفال، الذين يحرمون بسببه من أبسط الحقوق والحماية، فيضطرون عادة إما لمغادرة المدارس مبكرا أو الحرمان الدائم منها، فيضطرون لبدء العمل وهم في سن اللعب وعودهم ما يزال غضًّا طرياً، أو يضطرون للتسول والتشرد والجنوح.

إلى ذلك فان انتقال معظم المجتمعات إلى حياة المدنية ساهم في تقليص دور الأسرة الممتدة وساد الاتجاه نحو الاعتماد على الأسر ذات المعيل الواحد. كما انه في ظل غياب او عدم توافر البنيات التحتية من المدارس والمعاهد التي تشكل حجر الزاوية للتنمية الإنسانية والتي يقاس تقدم الشعوب وازدهارها، جعلت الشارع هو الخيار المتاح أمام هذه الفئة، خاصة وانه ليس بخاف على احد دور المدرسة في ليس فقط في بلورة مفاهيم الأطفال وإعطائهم القيمة العلمية والتعليمية، وانما في تشكيل شخصياتهم ايضا. فالدور التربوي الذي تعلبه المدرسة يمكن الطفل من الفهم والإدراك والاندماج مع اقرأنه في المجتمع وإعداده بطريقة تمكنه من مواجهة المستقبل وتحميه من الانزلاق..

المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (الايسيسكو) وسعت رقعة التهميش لتضم الأصناف: الأطفال الأيتام، الفقراء، المعوقون، غير المتمدرسين، المشردون، النازحون، اللاجئون، الممزقون عائليا، الأطفال غير الشرعيين، المتكفل بهم، الأطفال المستَولَدون من تخصيب تقني...(أطفال الأنابيب).
تتراوح أعمار المشردين بين الخامسة والثامنة عشر..

اطفال الشوارع... الخصائص البدنية

يجد الباحثون صعوبة في تحديد أعمار أطفال الشوارع وذلك نسبة لمعاناتهم بسبب سؤ التغذية ووجودهم عرضة للأمراض، وحياة العراء والتعرض لكل فصول السنة دون وجود الملابس الكافية التي تقي أجسادهم الصغيرة. معظم المشردين منهم من الذكور يتعرضون في الغالب لاعتداءات جنسية سواء من قبل المجتمع الكبير أو المجتمع الذي ينتمون اليه وذلك كأول درس يتلقونه، الأمر الذي يطبعهم بطابعه الدائم. وفي المستقبل تعمل الفتيات في الغالب في مجال البغاء بينما يميل الذكور إلى أعمال العنف كالسرقة.

أطفال الشوارع معرضون لسوء التغذية، والجوع، والمشاكل الصحية، وإساءة استعمال العقاقير ، والسرقة ، والمضايقة من قبل شرطة المدينة وسلطات السكك الحديدية.

التشرد... بالأرقام

تأتي الهند على رأس الدول من حيث التشرد، فهي صاحبة أعلى معدل لأطفال الشوارع في العالم. و في مصر يزيدون عن المليون ويطلق عليهم لقب المشردون. وفي روسيا تتجاوز أعدادهم الأربعة مليون طفلاَ. وفي بغداد تجاوزت إعدادهم الـ(5) ملايين طفل.

وفي فيتنام ساهمت المعالجات الحكومية في خفض عدد أطفال الشوارع من 21000 في عام 2003 إلى 8000 في عام 2007. بينما انخفضت أعدادهم في هانوي من 1507 إلى 113 في الفترة من 8507 والى 794 ، خاصة في مدينة هوتشي منه، والتي تعد قبلة الأطفال المهاجرين أو النازحين إليها من الريف.
غير ن أوضاع الأطفال في فيتنام تجد اهتماما متزايد من قبل المنظمات الإنسانية التي تعمل جاهدة على تقديم المساعدة ، مثل منظمات التنين الأزرق ومؤسسة سابغون الخيرية وصندوق إنقاذ الطفولة السويدي، المساعدة لنحو 15000 طفلا.

وفي رومانيا يقدر مجلس أوروبا أعداد أطفال الشوارع في رومانيا بما يقارب الـ) 1000). وأطفال الشوارع في شوارع بوخارست جاءوا نتيجة للسياسة الاقتصادية التي اتبعها حكم الرئيس السابق نيكولاي شاوشيسكو بمنع الحمل ثم خلفائه الذين قلصوا مزايا الرعاية الاجتماعية بحجة تأثيرها على الاقتصاد، وكانت نتيجة هذه السياسة إن وجد كثير من الأطفال أنفسهم بلا مأوى أو تركوا المأوى لعدم تمكن أبائهم من توفير الوجبات الكافية...

أدى تحسن الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية إلى إحراز تقدم كبير في مجال خفض نسبة أطفال الشوارع، حيث تضاءلت أعدادهم كثيرا.
وفي البرازيل التي يقدر عدد سكانها بحوالي الـ(190) مليون نسمة، فإن التفاوت بين الأغنياء والفقراء في المجتمع البرازيلي واحدة من أكبر المشاكل الاقتصادية والاجتماعية. فالقلة الغنية التي تقدر بـ( 1 ٪) تسيطر على 50 ٪ من الدخل. بينما يعيش أكثر من 50 ٪ على 10 ٪ من ثروة البلاد لا توجد إحصاءات دقيقة لأطفال الشوارع... فان تقديرات أطفال الشوارع تتراوح ما بين 200000 لتقفز إلى (8)ملايين. وتقدر الإحصاءات غير الرسمية أعداد الأطفال الذين يقضون ليلتهم في العراء بحوالي 609 طفل، معظمهم لم يتجاوز الثانية عشرة من العمر. أما البقاء على قيد الحياة فأولى خصائصه العثور على الوسيلة الرئيسية للبقاء، ففي الشوارع البرازيلية يشتمل الهم اليومي على العثور على الطعام في حاويات القمامة وكذلك العمل على تلميع الأحذية والسرقة وممارسة الرذيلة والمساعدة في تهريب المخدرات وتوزيعها..
نتيجة لذلك يلاقي معظم أطفال الشوارع في البرازيل حتفهم قبل بلوغهم سن الثامنة عشرة.

تشير موسوعة ويكيبيديا إلى انه يموت كل يوم ما بين 4- 5 من أطفال الشوارع ويتعرض كل طفل للضرب كل اثني عشرة دقيقة، فضلا عن تعرضهم للتشوهات. ولم ينس العالم قصة الثمانية أطفال الذين أطلقت عليهم النيران بالقرب من كنيسة كانديلاريا في العاصمة البرازيلية في عام 1993م.

المشاهير... المحتقرون..

أطفال الشوارع.. مصطلح فرض وجوده في الأبجدية الانجليزية والفرنسية والاسبانية والبرتغالية والألمانية..الخ. وفي اللغة الصينية يعرفون بالمتشردين وفي كولومبيا بالـ"بق" وفي ريو دي جانيرو بـ"الـمجرمين" الصغار وفي كولومبيا وبوليفيا يطلق عليهم لقب "العثة" وفي بيرو يسمون بـ"بالصير" وفي هندوراس هم "الشمامون" وفي الفلبين هم "الـبتانغ لانسانشان" وفي فيتنام هم "الزوبعة" وفي رواندا يلقبون بـ"الأطفال البشعون"، أو الكتاكيت الصغيرة، وفي الكاميرون هم "البعوضة" وفي زائير والكونغو يسبغ عليهم لقب "المنحرفون".

ألقاب تعكس نظرة المجتمع إليهم ولعل السبب وراء إطلاق تلك الأسماء المستهجنة عليهم نابع من امتهان هذه الفئة لكل ما يتعارض مع مبادئ المجتمع وقيمه كالسرقة والمخدرات وممارسة الرذيلة والنهب والميل إلى استخدام الآلات الحادة كأمواس الحلاقة وغيرها.

و في المقابل يقاومون هذه الهجمة عليهم باتخاذ أسماء أبطال مشاهير السينما، خاصة السينما الهندية.. فهم يسمون أنفسهم بأسماء شامي كابور، واميتاب بوشان..وفي السودان ليس هناك مجال للدهشة اذا سمعت احدهم ينادي على (شامي كابور) بالخروج من المجاري ومشاركته فتات وجبته الصباحية.. كما يقومون بحماية أنفسهم بحمل الآلات الحادة كالسكاكين والأمواس.. وفي المقابل فإنهم يخشون الوحدة و تعرضهم للأذى، ويتوقون إلى أن يكون لهم مستقبل، ولكن تنقصهم الآلية التي يوصلون بها ذلك إلى قطاعات المجتمعون.. فيلجئون إلى تولي حماية نفسهم ، حيث يتدربون على إجادة العاب الكاراتيه وغيره من وسائل الدفاع عن النفس، كما يعتبرون البندقية رمز القوة الذي يعوزهم ويحلمون بحمله ذات يوم..

أدبيات التشرد...

في السودان حيث تقدر الإحصائيات الحكومية أعدادهم بـ(60) ألف مشرد، نجح المشردون في إدخال أدبياتهم الخاصة في الحياة السودانية، فقد أسسوا لغتهم الخاصة التي تعرف في السودان باسم (الراندوق) او (الراندوك) والتي تتكون من مفردات خاصة تقوم في معظم الأحيان على قلب حروف الكلمة أو إدخال مصطلحات جديدة تعكس بيئاتهم المختلفة.. كان استخدامها، في البدء، محصورا في بيئة التشرد، إلا أنها سرعان ما غزت المجتمع بقوة.. وفقا للغتهم فالدولار هو (أبو صلعة)، وذلك في إشارة إلى صورة الرئيس الأمريكي الأسبق التي تتوسط العملة الأمريكية. والشخص الطاعن في السن هو (الجُلُكْ) والفتاة الجميلة هي (الفاَرة) والشرطي هو(الفَلَنْكة) وهذه الكلمة تم (تكويدها) ليستخدمها المتظاهرون حين تنبيه بعضهم البعض إلى وجود الشرطة متخفية بينهم..

ويعمل معظم المشردين أو (الشماشة) بالسرقات الخفيفة أو في تلميع الأحذية أو غسيل العربات ويقضون الليل في العراء. و حدث إن لقي خمسة منهم حتفهم حينما دهستهم إحدى الشاحنات التي كانوا يفترشون الأرض تحتها وذلك في إحدى ليالي الشتاء..

أضاعوني صغيرا..

يعتبر عدم التكيف مع المجتمع المحيط بهم، أبرز سمات المشردين إلى جانب عدم الرغبة في الانخراط في الحياة الدراسية - إن وجدت- وكذلك التمرد على المعايير الاجتماعية التي لم تجد من يغرسها فيهم.. وفي المقابل الإقبال على تعاطي المخدرات، السرقة والاحتيال التي يجيدون فنونها على أيدي من سبقوهم في هذا المجال ، فيتقنون السلوكيات الانحرافية والوسائل الإجرامية، مما يجعلهم "مشروع إجرام مستقبلي" لا تخطئه العين. والأخطر من ذلك أن هذه الفئات تقع فريسة سهلة و مضغة سائغة للمنظمات الإرهابية التي قد تسعي لاحقا للاستفادة منهم، أو قد يصبحون فيران معامل للتجارب العملية..

وفقا لمفاهيم التشرد، فان السرقة لا تحمل المضامين الاجتماعية المعتادة، فهي "شطارة". فإذا كانت السرقة بهذه الصفة والغرض الأساسي منها الحصول هو الحصول على لقمة العيش، فما بالنا بالغد خاصة إذا تطور هذا المنحي البطولي وقرر أولئك الأطفال أن ما أيدي الأغنياء حق مسلوب يجب استرجاعه بالقوة..
في الوقت الذي تتزايد فيه أعداد المهشمين والبؤساء، يحتفل العالم بمرور ستة عقود على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والذي جاء أساسا لإقرار مساواة البشر في الحقوق والواجبات والكرامة، فان حقوق أطفال الشوارع غالبا ما يتم تجاهلها من جانب الحكومات على الرغم من أن ما يقرب من جميع حكومات العالم (181) قد صدقت على اتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الطفل في 2 سبتمبر 1990 وبلغ عدد الأعضاء الموقعين عليها 193 دولة ما عدا الصومال والولايات المتحدة الأمريكية. بل إن معظم هذه الدول لا تعترف،ولو ضمنا بظاهرة التشرد ، الأمر الذي يجعل هذه الظاهرة خارج خارطة الإحصاء السكاني، وبالتالي خارج خطط التنمية البشرية في هذه المجتمعات

المدرسة في قفص الاتهام

halimam — Sat, 16 Oct 2010 09:09:33 +0000

المدرسة في قفص الاتهام

حليمة عبدالرحمن - الرياض

الطلبة ما بين اللوائح المدرسية والتطلعات الشخصية ...

بين جدران المدرسة هل تهدر طاقات خلاقة أم تستثمر في عطاء نافع؟ الطالبات و الطلبة والأمهات والمثقفات يكيلون الاتهام لإدارة المدارس ولعقلياتها وللمناهج الدراسية.. المدرسة ترد الاتهام وتؤكد تمسكها باللوائح وتتهم الطلاب بالمبالغة..

من الظالم ومن المظلوم؟ هل هو الطالب ام المدرسة ام اللوائح المدرسية، أم العقلية القائمة على تطبيقها؟

في ظل المتغيرات الاجتماعية والاقتصادية والمعرفية الهائلة، "مجلة حوارات" تفتح ملف المدارس.. عندما تتحدث الطالبات: مصادرة "الفسحة "..!

توجهت "(مجلة الحوارات)" في بداية اللقاء إلى فئة الطالبات المراهقات لاستجلاء رأيهن عن الكيفية التي تدار بها العجلة التعليمية... (ش.أ) طالبة في الصف الثالث متوسط بمدرسة (ن) المتوسطة الخاصة، اشتكت من أن المدرسة "أصبحت اقرب إلى مكان التجمعات الضخمة ومراكز تبادل الأخبار أكثر مما هي مكان للتعليم.".

(ش.أ) ، التي كانت تتحدث بوجود والدتها "الجامعية"، وضعت اللوم على إدارة المدرسة لعدم مراعاة حاجتهن النفسية في كسر رتابة الدراسة ، وذلك بمنحهن زمناً كافياً للراحة واللعب، واتهمت المدرسة بالسعي إلى تحويلهن إلى مجرد قوالب معرفية:"

للأسف الدراسة تغولت حتى على زمن الفسحة البسيط. فالمدرسة تعطينا 5 دقائق فقط فسحة وباقي الزمن يتم تحويله إلى حصة، تستغل في شرح الدروس لنا. لذلك تظل طاقاتنا غير مستغلة، خاصة في ظل انعدام حصص الرياضة."

والسبب كما تقول هو أن المدرسة تريد المحافظة على سمعتها وتفوقها الدراسي، دون الأخذ في الاعتبار حاجة البنات إلى مصادر ترفيهية تساعد في تفريغ وامتصاص الطاقة الزائدة لديهن، خاصة في مثل هذه السن. وفي نظر (ش. أ.) إن مثل هذه السياسة أوجدت بعض الانحرافات في السلوك.

وردا على سؤالنا عن نوعية هذه الانحرافات حصرتها في الشغب بين الطالبات ومعاكسة إدارة المدرسة.." نعم هناك انحرافات السلوك. هناك الميل إلى إحداث الشغب بين الطالبات وبين الزميلات أنفسهن...” وعزت ذلك السلوك إلى اختلاف البيئات التي أتت منها الفتيات ومستوي الإحساس بالمسئولية لديهن. .

الرياضة..الرياضة..! ورداً على سؤال عن أكثر الفصول شغباً وفوضي الأمر الذي يؤثر على استقرار اليوم الدراسي، أجابت (ن. أ) دون تردد، إن طالبات سنة أولي وثانية هن أكثر الفئات مصدرا للشغب وعزت ذلك إلى ازدحام جدول حصصهن وانعدام حصص التربية الرياضية.

والحل؟ تقول إن المتنفس الوحيد أمام البنات هو القيام بتفريغ طاقاتهن بأي شكل حتى ولو كان ذلك بإساءة التعامل مع المعلمات: "البنات لا يعرفن أنهن يمارسن شيئا خاطئا وذلك لأنهن في هذه السن"كتير الغلط عندهن صاح" كما قالت.

وفي نفس الإطار تضيف (ح. ح.) طالبة بمدرسة (م) قائلة إنها تكره لحظات الجلوس الطويلة خلال اليوم الدراسي وتتمني ان تتاح لها الفرصة للدراسة النافعة واللعب والجري.. وفي سؤال عن "طبيعة الدراسة" النافعة، قالت إنها تقصد الدراسة التي تقبل فيها الطالبة على الدرس دون أن تتمنى الطالبة انتهاء الحصة قبل ان تكمل المعلمة كتابة عنوان الدرس على "السبورة".

ممنوع..ممنوع..! (ح.ح.) سردت قائمة طويلة بالممنوعات في مدرستها قائلة:"ممنوع وضع الحان للأناشيد والقصائد، ممنوع ممارسة الرياضة، ممنوع الجوال سواء كان بكاميرا أو بدونها..الخ. واعترفت ( بسعادة ) أنها تمكنت من إدخال الجوال مرتين إلى المدرسة وتبادلت به بعض الصور البريئة مع زميلاتها، دون أن تتمكن إدارة المدرسة من ضبطها..

كيفية تهريب الجوالات.. (ر.ح) طالبة تبلغ من العمر 14 عاما، تحدثت عن كيفية تسريب الجوالات إلى المدرسة قائلة:" يتم عادة تسريب الجوال بإخفائه في الغالب في الملابس الداخلية كمشدات الصدر أو في منطقة الخصر أو(...) . ونستخدمه غالباً في الأوقات والأماكن التي نضمن عدم تواجد المدرسات بها ، كالحمامات الخارجية وفي الغالب أثناء وقت الفسحة.والبنات يتسترن (يغطين) على بعضهن البعض، حيث تتفق بنتان أو مجموعة بنات من فصول مختلفة على تحديد مواعيد معينة "للزوغان" من الحصة." "يجب ان لا تخرج بنتان من فصل واحد في نفس اللحظة".

ورداً على سؤال عن أهمية الجوالات بالنسبة لهن أجابت قائلة:" نرغب في بعض الأحيان في اخذ صور تذكارية بريئة لنا وأحيانا نستخدمه في الحديث إلى أهلنا لمعرفة سبب تأخر السائق مثلاَ وأحيانا نحس بالضيق ونريد الحديث إلى أمهاتنا لتفريغ انفعالاتنا. وذلك لان أمهاتنا هن اقرب الأشخاص إلينا وهن قادرات على فهمنا أكثر من المعلمات أو مرشدة الطالبات." وعن الأماكن التي يخبئن فيها الجوالات، عند حدوث "تفتيش"، أوضحت (ر.ح) أن التفتيش يحدث في الغالب، عقب قيام احدي البنات بالتبليغ عن وجود جوال في المدرسة . وأوضحت أن إخفاء الجوالات يكون في الغالب، في سلة القمامة في دورات أو خزانات المياه أو خلف المقعد في دورة المياه، أو المهم أن يتم إخفائه في مكان يصعب الوصول إليه،" كما قالت.

واحتجت (ر.ح)بشدة على التفتيش الذي وصفته بأنه يشمل جميع طالبات الفصل، البريئات والمتهمات، كما قالت.

واشتكت من أن إدارة المدرسة لا تكتفي بتفتيش الحقائب المدرسية فقط، وإنما يشمل التفتيش جميع مناطق الجسم بلا استثناء كما قالت.

وعن إمكانية رفض "التفتيش الشخصي" قالت انه ليس أمامها خيار سوي القبول والإذعان مكرهة. كما انتقدت بشدة دور المرشدة الطلابية السلبي في مثل هذه الظروف.

، واتهمتها بالعجز والتقصير في مواكبة متطلبات هذه المرحلة وعدم القدرة على تلبية متطلباتهن. "المشرفة في الغالب لا توصي" بأنني احتاج إلى راحة أو تفريغ حالة "الزهج" التي تعترينا والحالة الوحيدة التي يسمح لي فيها بالذهاب إلى المنزل واخذ راحة هي عندما تقر الطبيبة بأنني مريضة واحتاج إلى راحة." كما قالت. مصادرة الجوالات..! (م. ت.) طالب في أولى ثانوي بمدرسة الـ(م) الأهلية أكد على انه في احدي المرات اخذ جواله الجديد ليريه لأصحابه، رغم علمه التام بان إدارة المدرسة تمنع حمل الجوالات في المدرسة. وحسب روايته فقد قامت إدارة المدرسة في ذلك اليوم، بمصادرة عدد كبير من الجوالات، وكان ذلك في نهاية الأسبوع، فسطا لص في أثناء العطلة الأسبوعية واخذ جميع "جوالاتنا" كما قال.

ولم يرد (م. ت.) على سؤالي عما إذا كان يستخدم الجوال في المعاكسة. واعترف (م.ت.) بالتدخين في دورات المياه المدرسية وتساءلت باستغراب: " ما العيب في ذلك ما هو الكبار بيدخنوا؟" ظاهرة الإعجاب.. (س.ط.) 12 سنة، طالبة في المرحلة المتوسطة بمدرسة حكومية) تطرقت إلى ظاهرة إعجاب البنات ببعضهن البعض، وأضافت أن الإعجاب يكون في الغالب بالشكل الخارجي للطالبة أو المعلمة من حيث الملابس أو شكل تسريحة الشعر.

وحول الإجراء المتبع عند إعجاب احدي الطالبات بطالبة أخرى، أوضحت إن الفتاة المُعْجَبة تقوم في الغالب بإرسال رسالة إلى الفتاة الاخري.

فإذا قبلت "الأخرى" وبادلتها إياه(أي الإعجاب)، تكون الفتاة المعجبة شديدة الفرح، وتحتكرها احتكاراً تاماً بحيث تكون رفيقتها طيلة اليوم الدراسي إذا كن في نفس الفصل ، او طيلة أوقات الفسحة، ولا تسمح لاحدي الفتيات بالاقتراب منها.وأردفت انه في حالة عدم الرد ، او الرد السلبي، تصاب الفتاة المُعْجَبة بحالة إحباط شديدة وتنعزل عن باقي البنات وتفقد الرغبة في المشاركة في الأنشطة المدرسية وترفض التحدث مع أي شخص لبضعة أيام.

الإعجاب..السلبي ولاستجلاء أبعاد الظاهرة، التقت "(مجلة الحوارات)" بـ(ف. ع) مرشدة طلاب بإحدى المدارس. (ف. ع) ، أوضحت أن هذه الظاهرة تسير في خطين متوازيين: الأول إيجابي ويتمثل في الإعجاب العام الذي يكون بشخصية طالبة أخرى معها في نفس المدرسة. وفي الغالب تكون الطالبة الثانية من المتفوقات دراسياً والناضجات فكرياً.

في هذه الحالة تتخذها الطالبة قدوة لها وتفضل ان تكون صديقة لها ووصفت (ف. ع.) الإعجاب السلبي بأنه ذلك الوضع الذي تبدي فيه إحدى الطالبات ميلاً إلى الإعجاب بالشكل أو الهيئة الجسدية لطالبة أخرى. ورداً على سؤال عن الكيفية التي تستخدمها الفتيات في هذه المرحلة للفت انتباه بعضهن البعض، خاصة وان المدارس تتخذ تدابير صارمة لحماية البنات، و تتخذ زياً موحداً صارماَ بغية عدم السماح بتشتيت انتباه البنات عن الدراسة، ردت قائلة:" ان بعض الطالبات يلبسن لبساً ضيقاً يعرضن قسماً كبيراً من أجسادهن مثل صدورهن، ويعززن هذا بالنظر بطريقة معينة (يا لطيف، قالت مستنكرة). "نظرات ماكرة، لئيمة، لم أرها حتى في أردأ القنوات الفضائية.

" وأرجعت مثل تلك "التصرفات"، كما دأبت على وصفها طوال اللقاء، إلى الأثر السلبي لوسائل الإعلام والفضائيات. الحاج متولي والمارينز.. وفي سؤال عما اذا كن يتابعن أي أنشطة ثقافية أخرى في الفضائيات: قالت (س.ط. ): "نحن نتابع جميع المسلسلات الدرامية التي تعالج قضايا اجتماعية كمسلسل (الحاج متولي)، ونعشق الغناء و تقليد بطلات الأفلام.

" وفي سؤال عن ابرز الظواهر في المدرسة، قالت إن البنات يفضلن قص شعورهن على الطريقة الغربية كحلاقة (المارينز او الكَرِي) ، على الرغم من قوانين المدرسة الصارمة تجاه هذه الأشياء. طرحت (مجلة الحوارت) السؤال عما اذا كانت بعض الفتيات قد تعرضن لبعض المضايقات او التصرفات غير الأخلاقية، أجابت (و. ط.) طالبة بثانوية (ر.) بان مثل تلك “التصرفات" حدثت مع شقيقتها التي تدرس في نفس المرحلة وذلك عندما حاولت احدي الفتيات التحرش بها و لمسها في مناطق حساسة.. ونفت ان تكون مثل تلك القصص شائعة في مدرستها .

وأضافت قائلة انه في الغالب يتم "تضحيم" مثل هذه القصص، خاصة عندما تتداولها في أوساط الطالبات. وسائل الإعلام وسيطرة المفاهيم الخاطئة الإساءة...رجولة وللأمهات رأي أيضا: شوق(24 سنة، ربة منزل) تقول إن بعض الأولاد يفتعلون المشاكل والشغب في الفصل لكي يقوم الأستاذ بإخراجهم من الفصل وحرمانهم من الحصة، ليستغلونها في التدخين..وبعد نهاية اليوم الدراسي يقومون بسرقة مفاتيح السيارات من أسرهم (للتفحيط) .

وعن سبب هذا السلوك، تضيف ان الصبيان يعتقدون أن التدخين و(التفحيط) ومخاطبة الأكبر منهم سنا، بندية ومضايقة الأساتذة من صفات الرجولة، التي يستعجلون حدوثها...

وعن تقييمها لكيفية معالجة الأسرة لهذا السلوك أوضحت أن الأسرة في الغالب تستعمل الضرب أو التوبيخ العنيف لمعاقبتهم خاصة وان سلوك الأبناء الذكور يتسم في الغالب، بالعنف تجاه والدته وشقيقاته..

وعزت سلوك الأبناء الذكور العنيف تجاه والديهم وشقيقاتهم او في داخل المدرسة يعود في المقام الأول إلى مشاهدة العنف في التلفزيون ومحاولة تقليد كل ما يرونه في التلفزيون أو العاب الفيديو..

البذاءة والعدوانية : أم فيصل (30سنة، ربة منزل) اشتكت من أن ابنها البالغ من العمر(9) سنوات، انقلب حاله واصبح عنيفاً في المنزل، وصار يردد الكلام الردئ والبذئ و يضرب شقيقاته ويمزق كتبه.وأضافت انه حكي لها أن بعض الأولاد في سنه يقومون بتقليد والديهم ويدخنون خارج الفصل باعتبار ان التدخين احد عناصر الرجولة، مؤكدة بذلك على كلام

"شوق" السابق. وألقت هي الأخرى باللوم على أجهزة الإعلام التي تعمل "على إشاعة العنف" كما قالت.. وأضافت انه-أي ابنها- كسر رجله العام الماضي لأنه كان يحاول القفز وتقليد احد إبطال السيرك الذي شاهده في إحدى الفضائيات.. "بعد إيه؟"

أم علاء (45 سنة، ربة منزل) علقت على سؤالي قائلة: " تسألونا بعد إيه؟ بعدما الفأس وقع على الرأس" وعند استفسارها عن معنى ذلك، بدأت بسرد قصة ابنها الذي كان متفوقاً في دراسته وملتزماً بفروضه الدينية كما تدعي، ثم أدمن المخدرات وانقلب حاله و"قلب كيان أسرته" معه كما قالت..ورداً على سؤال عن صلة المدرسة بذلك، أجابت قائلة بأنه بدأ "التعاطي" عن طريق رفقاء “السوء" في المدرسة.. مفاهيم جديدة...

وفاء الطيب الطجل رئيسة تحرير مجلة "بريد المعلم" نفت بشدة أن يكون هناك فساداً في المدارس قائلة:

" ماهو الفساد وأي نوع من الفساد نحاول مواجهته؟

ماهي الإحصاءات التي تدل على وجود فساد في المدارس؟

من هو الظالم ومن المظلوم ؟

وتساءلت : "هل الطفل عندما لا تراعي خصائصه واحتياجاته يتهم بأنه فاسد؟

أين هي المدرسة منه والأسرة منه؟

هل العملية هي تعليم أم تربية أم الاثنين معاً؟

وأين هي التربية إذا لم تكن موجودة؟

أين هي المشرفة التربوية وما دورها وهل تقوم بدورها كاملاً وهل هي مؤهلة بما فيه الكفاية؟

ومن المسئول عن تأهيلها ؟"

. وواصلت شكواها:" لقد قابلت مشرفات تربويات معهن لا يتجاوز تعليمهن الشهادة المتوسط.."

واتهمت القائمين على المدارس بانشغالهم بقوالب معينة، زاد من قسوتها إحساسهم بأنهم فاقدين السيطرة على الطلاب، "يبغون الجيل الذي لا يرفض كلمة لهم..

هل يعقل انه حتى الأمهات المتعلمات يرفعن شعار (مثلما تربينا نربي)" تساءلت بكثير من الاستغراب..!

الطجل حملت إدارة المدرسة والأسرة مسئولية التقصير في مواكبة متطلبات حياة الأطفال والمراهقين :"حينما يبدأ الطفل الصغير في الحركة الزائدة والإكثار من الأسئلة لا تقبل كثير من الأمهات فترات التغيرات هذه وتعدها الكثيرات نوعا من أنواع التمرد.

مع انه معروف أن من أهم خصائص هذه المرحلة كره السلطة الأبوية أو المدرسية " وتصيف قائلة ان "الطلاب والطالبات هم ناس لهم رِجل في الطفولة ورجل في الأمومة والرجولة".

أوضحت انه في الوقت الذي يميل فيه الأطفال أو المراهقون، إلى الاستقلال بالشخصية، يتسم سلوك الوالدين حيالهم إما بتحميلهم كافة المسئوليات أو إعفائهم التام عنها.

وما يحدث في المدرسة هو امتداد للبيت، و أحيانا يكون الوضع أسوأ منه بكثير. جيل الكتروني.. حَشُو معرفي وانتقدت وفاء الطجل دور المدرسة في هذه المرحلة قائلة:".

ينصح علماء التربية ان يركز التعليم في المرحلة المتوسطة على تشغيل الطاقات وليس الحشو، وأن يكون دور المدرسة في هذه المرحلة إشرافيا فقط، مع الالتزام بعدم تحميل الطلبة جهوداً فوق طاقاتهم النفسية أو الجسدية، أو الإكثار من كيل النقد لهم واتهامهم بأنهم جيل صعب. واستشهدت الطجل برأي احد الحكماء حينما قال:"ابنوا لأبنائكم حصوناً يملكون مفاتيحها وليس سجوناً يكسرون مفاتيحها".. واستطردت قائلة انه من حق الطفل إن يكون مُحْتَرَما ومُحْتَرِماً..

ان مفاهيم المجتمع هي المبالغ فيها..إما يمين أو يسار لا توجد منطقة وسطي.. الطجل، أكدت على قناعتها التامة بأن الجيل الحالي يفوق الجيل السابق من حيث الوعي والمعرفة والانفتاح على العالم الخارجي .

وأجرت مقارنة بين جيلها والجيل الحالي قائلة:" .انظري هناك اللغات الأجنبية التي صار معظم المراهقون والمراهقات يجيدونها.

لقد فتحت لهم آفاقا جديدة للمعرفة، زاد منها التجارب التي يصادفونها والبلدان التي يسافرون إليها، والتكنولوجيا التي انفتحوا عليها..إن الكبت والتغفيل ليستا القرار الصائب،.

كيف نحاكم الطفل بمعاييرنا ونطلب منه دفن رأسه في الرمال؟ وأضافت “ عندما اجري مقارنة بيني وبين جيل اليوم اذكر إن معلوماتي في تلك السن لم تكن تتجاوز ما يريد مني أبي معرفته.

" الترشيد وليس التجريم.. وتساءلت الطجل عن المانع في ترشيد المعارف التكنولوجية بدلاً عن تحريمها؟

وذهبت إلى المطالبة بالسماح بالجوال في المدرسة، مع الالتزام بترشيد استخدامه.

أكدت الطجل على ان ظاهرة التدخين في المدارس كانت موجودة منذ أكثر من عقد من الزمان. وان كل هذه ظواهر طارئة تفرضها مرحلة عمرية معينة ليس اكثر.. ازدواجية المعايير عبير الصالح (موظفة ببرنامج الخليج العربي) اشتكت من التناقض الموجود ما بين تعليمات المنزل ومفاهيمه التربوية وتشدد اللوائح المدرسية.

الصالح بدورها أشارت إلى بعض المفردات غير اللائقة التي تستخدمها البنات بعد عودتهن من المدرسة، واختلاط المفاهيم ما بين الممنوع والمسموح في المنزل والعكس صحيح والحل؟ تقول بان ذلك يكمن في مصادقة الآباء لأبنائهم ومد جسور الثقة بينهم وبالتالي معرفة ما يدور في حياتهم

"كأصدقاء وليس كأمهات أو آباء يرفعون شعار هذا ممنوع وهذا مرغوب"

كما قالت.. عبير التي تدرس بناتها في مدرسة خاصة، ويتمتعن بحسن معاملتها المتفهمة، تطرقت إلى اثر التفاوت الاجتماعي والبيئات المختلفة التي تأتي منها الطالبات على سلوكياتهن وتحصيلهن العلمي وبالتالي تأثيرهن سلباً أو إيجابا على زميلاتهن..

وأضافت أن الانفتاح على الإعلام الخارجي ساعد في رفع الوعي كثيرا لدى الأطفال فأصبحوا أكثر معرفة ودراية بأشياء كثيرة، لم تكن معروفة لأندادهم في السابق، الأمر الذي يتطلب من الوالدين مواكبة هذه المعارف وتقييمها تقييماً جيداً حتى لا تتحول المدارس، وهي" اكبر مناطق التجمع والتداول المعرفي" كما وصفتها إلى بؤرة تنبت كل أنواع الإفرازات الاجتماعية غير المرغوبة. الطموح...

والظروف الاقتصادية أُمامة عمر مديرة الثانوية الثامنة بعتيقة تناولت تأثير التفاوت الاقتصادي و الاجتماعي على سلوكيات الطالبات في المدرسة قائلة إن جيل اليوم اكثر طموحاً من جيل الأمس.

وتضيف إنها لاحظت أن البنات لديهن رغبة حقيقية في متابعة تعليمهن، غير إن الظروف الاقتصادية تدفع بكثيرات منهن إلى التأخر الدراسي أو قطع تعليمهن قبل إكمال المرحلة الثانوية.

امامة التي تعمل منذ أكثر من عقدين من الزمان في نفس المدرسة، والتي أكدت على ان معظم الطالبات اللائي يحضرن إلى المدرسة إما طالبات أجنبيات أو من السعوديات متوسطات الحال، تناولت التأثير السلبي للوضع الاقتصادي للأسرة على كثير من الفتيات اللائي في المدرسة. وحكت انه في إحدى المرات تلاحظ نقص في إيرادات المقصف، الذي كانت تديره المدرسة آنذاك، وبعد المراقبة والتدقيق اتضح أن احدي الطالبات كانت تسرق منه لها لإخوانها..وأضافت قائلة

"انه من المؤسف أن الأسرة لم تكن تسألها من أين لها ذلك؟"

وتمضي في تناول اثر الفقر على التحصيل الدراسي، بسرد حكاية احدي الطالبات قائلة إن احدي الطالبات كانت تعاني من تدهور دراسي مستمر، وبالاستفسار والتقصي اتضح أنها تعيش في أسرة تتكون من عشرة أشخاص يعيشون في منزل مكون من غرفتين فقط..

وتساءلت "كيف يمكن لفتاة في مثل هذا الوضع أن تجد المكان أو الهدوء أو الوقت لمراجعة دروسها، ناهيك عن مطالبتها بالإقبال على الدراسة والتفوق.

" المعلمات والصندوق الخيري حكت امامة عن الكيفية التي تبنتها المدرسات في مدرستها بمبادرة منهن لمساعدة الطالبات الفقيرات حيث قامت المعلمات بإنشاء " الصندوق الخيري للمدرسة" من مداخليهن الشخصية. وخصص لإعانة الطالبات المحتاجات. وعن الآلية المستخدمة في الكشف عن الطالبات المحتاجات في مدرستها، أوضحت ان معرفة ان ذلك يتم بملاحظة الدفاتر المدرسية او العباءات المتهرئة والتي تكون مخاطه(مخيطة) في اكثر من موضع و بأكثر من لون.

ورداً على سؤال عن اثر مثل هذه الأوضاع على المدرسة إمكانية أن التأثير على رسالتها التربوية، خاصة في ظل غياب الرقابة الأسرية اللصيقة وفي وجود بعض الأوضاع الاقتصادية أجابت قائلة انه:" يمكن أن تصبح المدارس بسهولة مقراً للفساد اذا لم تكن هناك متابعة مستمرة وشددت على كلمة (مستمرة.).

باعتبار ان "تباعد المتابعة يخلق فجوة" كما قالت. غياب الهدف.. واللوائح المدرسية فاطمة خليفة مرشدة طلابية بالثانوية الثامنة بعتيقة: أثارت مسألة غياب الهدف وعدم وضوح الرؤية أمام الطالبة.

وأشارت إلى أن الطالبا في مدرستها يمثلن مختلف الجنسيات، وان ثلاثة أرباعهن من مختلف الجنسيات العربية ويأتي اهتمامهن بالعلم في الدرجة الأولي..

وأضافت قائلة: "لعل ذلك راجع إلى أن لهن هدف واضح يبغين الوصول إليه، بينما " بناتنا لا يعطين العلم حقه.

" وعقدت خليفة العلاقة ما بين الطالبة والمدرسة، بين الأمس واليوم فامنت على ان الطالبات في الماضي، كن يبدين كثير من الاحترام للمدرسات والإدارة بصورة عامة، ولم يكن هناك تطاول بالقول على المعلمة .

وأضافت ان ردة فعل البنات تجاه المعلمة تكون على حسب البيئة الاقتصادية التي توجد بها المدرسة.

وحول فحوى الأنظمة واللوائح الداخلية الملزمة للطالبات، أكدت على أن نشرات الأنظمة واللوائح المدرسية تمنع الطالبات من حمل الصور الشخصية إلى المدرسة وكذك الجوالات وحتى الكتيبات إلا بتصريح مسبق، يوضح ان الغرض من جلبها الاستفادة.

أما قراءة الشعر والأشياء العاطفية فهي ممنوعة منعاً باتاً."

وأوضحت ان عقوبة حلاقة الشعر قصيراً بإلزام الطالبة بتغطية شعرها في المدرسة بالطرحة حتى ينمو شعرها مرة أخرى ويغطي رقبتها.. الغريب في الأمر انه في الوقت الذي تمنع فيه اللوائح المدرسية الماكياج، تسمح للطالبات باستعمال بالحناء.

اما الجوال فان هناك جوالات عقوبتها تمتد لتشمل المعلمات أنفسهن. فالمعلمات ممنوعات من حمل أي جوال بكاميرا كما قالت. ورد على سؤال عما اذا كان من الممكن ترشيد استخدام الجوال في المدرسة بعدم منعه، تساءلت فاطمة قائلة:" اذا كان الجوال ممنوع حتى عند الأولاد فما بالك بالبنات.

"..! وتساءلت بدورها:" فيما تحتاج البنت إلى الجوال إذا كن مسموحاً لها بالتحدث إلى أسرتها."؟

وفي حالة عدم وجود تلفون ثابت لدي الأسرة، أوضحت خليفة أن إدارة المدرسة مسئولة عن توفير بطاقات الاتصال المدفوع لمساعدة البنات في الاتصال بذويهن. مدارس هاي لايف وفي إجابة على سؤال عن فحوى العلاقة بين الطالبة والمرشدة الاجتماعية أوضحت أن المشرف تقوم في الغالب بالتدخل لدي المدرسات في حالة شكوى الطالبات من صعوبة فهم احدي المواد الدراسية، او في حالة تكرر تأخر الطالبة الدراسي، او في حالة ان تكون البنت في حالة نفسية غير طيبة.

وحول كيفية ملاحظة السلوك غير السوي بين الطالبات، أكدت أن إدارة المدرسة تنظم في العادة مناوبات في الفسحة، لمعرفة عما اذا كانت احدي الطالبات في حاجة الى تقديم المساعدة لها، و"بهذه الكيفية يمكننا ملاحظة كل شئ.

" فاطمة في إطار تقييمها للمدارس أكدت ما ذهبت إليه امامة عمر، من أن هناك مدارس "هاي لايف".

تجربة تنفيس (أ.ت.س) مدرسة بأحدي المدارس التابعة لإدارة التعليم الأجنبي، سلطت الضوء على تجربة احدي المدارس في التنفيس عن الطالبات بين كل حين وآخر، فقالت: " في ذلك اليوم (أي يوم التنفيس) تترك إدارة المدرسة للبنات مطلق الحق في اختيار ملابسهن والكيفية التي يرتدينها بها. وتعلق ضاحكة في إن المدرسة تصبح آنذاك مسرحاً لكل أنواع الأزياء الغريبة.

والمضحكة" وتضيف ان الدراسة تعطل وتذوب الحواجز بين الطالبات والمعلمات.

حيث تحضر كل فتاة معها بعض المأكولات من منزلها وبعض أشرطة الكاسيت الموسيقية، ويرقص الجميع على أنغام الموسيقي.

وعن فائدة هذا السلوك تقول(أ.ت.س) لاحظنا ان سلوك الطالبات يتغير لفترة طويلة فيصبحن اكثر لطفاً في التعامل مع المدرسات او مع بعضهن البعض ويزيد اقبالهن وتركيزهن على الدراسة.

سجون متخلفة .. د. فوزية البكر ابتدرت الحديث قائلة: أقترح ان يسمي التحقيق : ( سجناء المدارس : طلاب داخل الأقفاص ) وأضافت قائلة ان "ما يحدث في مدارسنا لا علاقة له بالتربية والتعليم .

إنها سجون متخلفة صغيرة تمارس أساليب القرون الوسطى في التلقين لذا فلا ينظر للمؤسسة المدرسية كمؤسسة تعليم قدر ما ينظر لها كمؤسسة ينقل التراث الثقافي بواسطتها لحفظه بين الأجيال أما أي شئ آخر فهو ليس من شأن المدرسة السعودية !" وانتقدت الأساليب الإدارية المتبعة في المدارس خاصة تلك "التي تدار بها مدارس البنات وخاصة الحكومية منها ووصفتها بانها انعكاس للمناخ الثقافي خارج المدرسة ولرؤيته للمرأة .

"هو ينظر إلى المرأة كشئ قابل دائماً للخطيئة وعاجز عن السيطرة على ذاته ولذا فلابد من قوى خارجية هي (الأعرف والأكثر فهماً ) بما يتطلبه الوضع ولذا فحين تخرج الفتاة من منزلها الى المدرسة، تأتي السلطة الرسمية ممثلة في المدرسة لتؤكد هذا المفهوم وتجرد الفتاة من الشعور بالمسئولية تجاه ذاتها أو أفعالها ولذا وضعت هذه القوانين حتى تحقق أقصي درجة من الحماية للعاجزين عن حماية أنفسهم وللقابلين الوقوع في الخطيئة .

"كما قالت. وعلقت على الحال في المدارس قائلة ان " المدارس على مستوى المملكة خاصة الحكومية منها تغلق كل صباح بعد دخول الطالبات والمعلمات بالضبة والمفتاح ولا يسمح لأحد بالدخول والحال هي كذلك حتى في الجامعة .

"هل هذا تربوي .

طبعاً لا ولكن كل المدرسة ومعظم ما يحدث فيها وما يدرس وأساليب التدريس لا علاقة لها ألا بمحو الأمية فلماذا الزعل ؟ " ختمت حديثها

صلاة الأطفال وأحلام بلاء الانفصال..!!

halimam — Sat, 09 Oct 2010 14:26:20 +0000

صلاة الأطفال وأحلام بلاء الانفصال..!!

حكمة اليوم "صلاة الصغار لن تجب أخطاءالكبار"

طالعتنا الصحف والمنتديات الالكترونية قبل عدةأيام بخبر مفاده أن أكثر من (17) ألف طالبوطالبة أدوا الثلاثاء الماضي، صلاة الحاجة، بمسجد الخليفة بامدرمان، من اجل وحدةالسودان وإبعاد شبح انفصال الجنوب عن الشمالعند الاستفتاء المقرر في يناير 2011. وفقا للمصادر السايبرية، رعت هذه الفعاليةمنظمة اطلق عليها إسم "سودان الغد".، وقد تبرع احدهم بكل (حاتمية) ورفع عدد الأطفال في موقع أسفيريآخر إلى مليون طفل دفعة واحدة..

من سخرية الأقدار أو اعتباطية القرار- لا يهم- أن المنظمة المسئولة عن هذه الصلاة أطلقت على نفسها "سودان الغد"، كأنما خلا قاموس المصطلحات إلا من هذا المصطلح الثقيل على النفس وفي هذا الوقت بالذات، و في ظل هذه الأوضاع الكريهة حيث تجمعت نذر الانفصال أكثر عن ذي قبل.

وقفت طويلا عند الاسم و(غلب حماري).. ماذا تعني المنظمة بـ(سودان الغد)؟ إن كان سودان ما بعد التاسع من يناير، فتلك غفلة أو قَفْـلة (قفلة مخ) ، فالتاسع من يناير معروف للغاشي والداني، فقد بات في حكم المؤكد ميلاد دولة بجنوب السودان ، وذهاب ثلث مساحة السودان وثمانية مليون من إخوة أعزاء علينا كانوا اقرب لنا من حبل الوريد..فرطنا فيهم ودفعناهم دفعاً نحو الانفصال.

أما إن كان القائمون على أمر الصلاة يحلمون بأن يظل السودان موحدا، كما يبدو من إقامة هذا المنشط، فذلك إفراط في التفاؤل مشوب بقصر نظر عجيب. فقافلة الانفصال بدأت فعليا رحلة الأوبة لحظة توقيع اتفاقية السلام. إضافة إلى أن الـ(دَفـْرات) القوية الرسمية التي كانت تتلقاها عقب كل تشكيل وزاري، (سَلَّكَت ) خيط سيرها جيدا وساهمت في وصولها باكرا إلى (ميسها) الجنوبي..

الغريب في الأمر أن يفكر الكبار أن "خم" لبن الوحدة المسكوب قد يتأتي عن طريق الصغار . ونسى أو تناسى أولئك القوم أن تصريحات المسؤولين الشهر الماضي بحرمان الاخوة الجنوبيين من ابسط الخدمات الضرورية في حالة الاستفتاء على خيار الانفصال، لم تبرد بعد ومازال صداها يتردد في الخافقين، يستوي في ذلك الحلفاء والخصماء .

حقيقة بتنا في حيرة من أمرنا.. مسؤول يحبطنا بتصريحاته وآخر ينفي شطحات الأول وكأننا يا زيد لا رحنا ولا جينا.

يحدث هذا في الوقت الذي يتعهد فيه النائب الأول ورئيس حكومة الجنوب سلفا كير ميارديت بحماية التجار الشماليين في الجنوب وممتلكاتهم.. وقد يقول قائل إن الرجل ليس صادقا في تعهده أقول له يكفي انه قد أطلق هذه المبادرة الطيبة في الوقت الذي كشرت فيه الخرطوم عن أنيابها و (مرقت الوش الفي المخلاية)، فالكلمة الطيبة (بخور الباطن) لمن لا يدرون.

ثم لماذا اختيار ميدان الخليفة تحديدا ليؤدي الأطفال الصلاة فيه؟ هل لقربه من التلفزيون وسهولة توثيق الحدث، وهو الأمر المقصود لذاته؟ الم يكن الأجدى لو كانت هذه الصلاة في منطقة بانتيو في أطراف ولاية الخرطوم مثلا، حيث يقطن غالبية اخوتهم الأطفال الجنوبيين، لكي يحس أولئك الأطفال وأهليهم أن أطفال الشمال يرغبون في بقائهم ويسعون جهدهم في تطييب خاطرهم بعد (العكات الرسمية)؟

الم يفكر القائمون بأمر هذا المنشط الديني انه سيترك أثرا طيبا لو إبتدعت آلية أخرى موازية تكون اكثر فاعلية للتواصل بين هؤلاء الصغار وإخوتهم الجنوبيين، كتنظيم يوم مفتوح مثلا، خاصة وان هناك أموال ضخمة تم رصدها لدعم الوحدة ؟

الظلم ظلمات يا هؤلاء فلا تظلموا هؤلاء الصغار بغية الظهور أمام كاميرات التلفزيون خدمة لإغراضكم، وتذكروا خيبة الأمل التي يحسونها يوم يرون أن السماء أوصدت أبوابها أمام صلواتهم ودعواتهم وان نتيجة الاستفتاء قد جاءت بالانفصال.. ثم ما أدراكم أن تسييس الأطفال لا يناقض اتفاقية حقوق الطفل التي وقع عليها السودان منذ العام 1992؟ هل فكر هؤلاء المسؤولون عن هذا المنشط، أن إيهام الصغار بأن الروحانيات هي طريق الوصول الأول إلى أهدافهم دون، بذل مجهود بدني وفكري يذكر، أول درس في الشرخ الديني يتلقونه على أيديهم ، وأنهم بذلك يكونوا قد يتسببوا في تعريض هؤلاء الصغار إلى انتكاسة (نفسية.

ترى كيف ستكون ردة فعل المسؤولين لو أن الأطفال المتضررين من الحرب والانفصال في المعسكرات فعلوا نفس الشئ وأدوا صلاة الحاجة الى الله –واخلصوا فيها- لينصرهم على من أخرجهم من ديارهم وحرمهم حق الحياة الكريمة؟

تردني في هذه السانحة قصة طريفة حكاها احد (زملان الشغل) من الجنوب وكان قد تم التحفظ عليه لاكثر من شهر في قضية نشر. وحينما افرج عنه وحضر الى العمل، سألناه عن حاله في الحبس، فرد ساخرا.. (شوف يا جماعة في ناس جوه في سجن يقرأ سورة يس عشان حكومة ده يمشي.. ناس حكومة بره سجن يقرأ سورة يس عشان يقعد.. ربنا ده يكون مع منو هسي ده).

الكيل بمكيالين ظل السمة السائدة للسياسة الحكومية طيلة العقدين الماضيين، ففي الوقت الذي تتباكي فيه الحكومة على الوحدة وتتظاهر بطرق جميع ابوابها في الوقت الضائع، كانت هي أول من بادر ورمى ورقة تقرير المصير في ملعب الحركة الشعبية لتحرير السودان منذ بداية تسعينات القرن الماضي (مؤتمر فرانكفورت يناير 1992). وفي المرة الرابعة وبعد 13 عاما، غمزت سنارة الوحدة وخرجت اليها بطعم السلام الهش (اتفاقية نيفاشا للسلام الشامل 2005). اذن لماذا التباكي على الوحدة وقد حلبت شطرها وسكبت لبنه؟

ان الحكومة في اندفاعها لتطبيق مشروعها (الحضاري) أشبه بسيل البطانة (يشيل الوراهو والقدامو) والمحصلة الطبيعية اجتزاز ثلث خريطة السودان، وتلك هي البداية. نتضرع الى الله العلي القدير ان يصون الوطن وأدعو المخلصين من أبناء الوطن الحادبين على مصلحته بأن (يوكوا الجُراب علي العَقَاب) قبل فوات الأوان.

أما الجنوب وقد ذهب، فإن من حق شعبه تـنَسُم عبير الحرية وبناء دولته وفق الدستور الذي يكفل لشعبه الحرية وان يقي اطفاله لسعات سياط النظام العام، خاصة في ظل منظومة الفشل الدائم وسياسة الكيل بمكيالين. فقط َتمنيت لو اقيمت صلاة الساعة (25 ) هذه ، لدعم الانفصال السلس، بدلا عن(عَلوق الشَدَّة) هذا. فعورات الظلم البائنة تحتاج لاكثر من صلوات الاطفال لتغطيتها. ثم إن البحث عن الوحدة لا يتأتى بالصلاة والاماني وحدهما، بل يتطلب العمل الدوءب لها وإزالة كل منغصاتها. "قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون".

عشرون عاما كشفت حجم الضرر الذي اصاب السودان، على جميع المستويات..

لم يعد السوداني هو ذلك السوداني. هناك سودان جديد وسوداني جديد وواقع جديد يجب ان نتكيف معه من الآن فصاعدا...ويجب ان تكون حجتنا منطقية أمام اطفالنا حين يسألوننا اين اختفى اخوتهم أطفال الجنوب؟

إن استحقاق التاسع من يناير 2011 أمر ثقيل على النفس و سيكلفنا الكثير.. فبالاضافة الى الاخوة الذين سنفقدهم والوطن الذي يتشظى ، هناك معاني جميلة اجد صعوبة في اجتزازها من الذاكرة لمواكبة متطلبات المرحلة. فالوصايا التي تركها لنا اجدادنا الذين صنعوا الاستقلال، أمانة في أعناقنا بالحفاظ على ( وطن الجدود) أضعناها ذات مساء اغبر، حينما لم (تتطايب نفوسنا). فالاغاني الجميلة التي احببناها وتغنينا بها ورقصنا على أنغامها والتي تمجد المدن الجنوبية التي تمددت بقوة في مسارب الجوف، لم يعد لها وجود فعلي في الاثير. ف (جوبا مالك على)، و(يا مسافر جوبا) و(عزة في هواك)، (وطن الجدود)، و(منقو قل لا عاش من يفصلنا) وغيرها، تاريخا و(ذكرى منسية) ستختفي من الخارطة البرامجية للتلفزيون والإذاعة.

اما مدن الجنوب الجميلة كجوبا ومريدي ورمبيك وياي وجبل لادو وغيرها يتطلب نفض الغبار عن ذكراها وتحقيق الحلم بزيارتها والتمتع بمناظرها الجميلة، المرور عبر سفارة دولة الجنوب بالخرطوم – ان وجدت- دخولا وخروجا.

هل يا ترى نحذف أسماء الأبطال الجنوبيين كعلي عبد اللطيف وعبد الفضيل الماظ من مناهجنا الدراسية ومن ذاكرتنا التي تشبعت ببطولاتهم واستشهادهم فداءً للوطن؟

في غفلة منا مضت الخمس سنوات الاختيارية للوحدة الشاذبة (من الشد والجذب)، وتحرك القطار من محطة الانفصال إلى محطة الاستقلال و(حتل) السودان في خانة المستعمر. فياله من هم نفسي ثقيل يضاف إلى هموم الشتات، والمستقبل الذي لم تتحدد معالمه بعد رغم انسرا ب العمر. فالتباعد الجغرافي والاثني والاجتماعي الذي اخذ في الذوبان قليلا ، فتحت أبوابه على مصراعيها لتعبر عن فجوة نفسية لن تجبها صلاة الصغار أو عويل ونواح الكبار. والامر كذلك مطلوب منا اجراء جلسات (كي) نفسية لنا ولأطفالنا لنتقبل الوطن المشطور و حكم (الشاطر)، ولو إلى حين. ركلنا كعكة الوحدة بالأمس، فيتوجب علينا (قرض) لقمة الانفصال العصية على الهضم.

(الجَفَلَن خَلَهِن... اقْرَع الواقفات)..حكمة عميقة لأهلنا في الريف خاصة أصحاب الماشية (السعية)، لو عمل الناس بها لأصبحوا أكثر واقعية ولتدبروا أمرهم جيدا. أقاليم كثيرة في السودان تعاني من التهميش وسؤ التنمية وربما انعدامها ومهددة بان تحذو حذو الجنوب.. لماذا لا نبدأ في إزالة أسباب الغبن من حينه حتى لا تصل الأمور إلى منطقة اللاعودة، حينها لآت ساعة مندم.

أما الأطفال فأبعدوهم عن ألاعيبكم وخيبة أملكم.. هم شاهد اليوم على خيبتكم وغدا خصوم ألداء على تفريطكم في تراب الوطن.

التوثيق للجنيه ودخوله مرحلة الندرة (3)

halimam — Sat, 09 Oct 2010 14:23:46 +0000

التوثيق للجنيه ودخوله مرحلة الندرة (3)

ذكرنا في المقالة السابقة بعنوان: (الجنيهالسوداني...حضارات سادت ثم بادت)

عن القيمة الاقتصادية في القرية وكيف انه كان يؤمنللعريس زوجة وسكنا وحفلة (رابة) لمدة أربعين يوما، يخالطها تقديم خدمات فندقية ممتازة لأهل العريس. هذهالمرة وحتى تكتمل الصورة ننتقل (بسيرتنا) هذه إلى الحضر ونقف على موقف الجنيهوالمواقف الكاريكاتورية لتعامل الرأسمالية معه والاحتفاء به.

المدخل الثاني: مقاطع من أغنية المهيرة..

*المهيرة عقد القصيص..انت الملكة

والحرس انجليز حكومة يا عروسنا.

*المهيرة عقد الجلاد النار يا عروسنا

العريسك غلبو الثبات

*المهيرة البيت فرشو

ديل نسابتك بالبيجو جو..

النار يا عروسنا..

*سدوا مالك مية مدبسة

الكورس: الله لـَيْ يا الله

والمهندس جا ورسم البنا

قمت بتقسيم أغنية المهيرة إلى ثلاثة أجزاء.. الجزء الأول خاص بالمكانة الاجتماعية للعروس من حيث إنها بت عز ورضاعة بز، كما يقول المثل، ومثل هذه الزيجة احدثت ترهلا كبيرا في القيمة الاقتصادية للجنيه وأوجدت بنود ما انزل الله بها من سلطان من حيث المسميات والاحتفالات وكله بثمنه. فهناك فتح (الخشم) وهو مبلغ من المال خارج المهر، يدفع لأم العروس، بعد زيارة مفاجئة (لمسح) الأسرة وتكوين فكرة مبدئية عن الطلبات المستقبلية.. ويقع هذا الفتح (الخشومي) غير المعلن، تحت بند طلب يد العروس، والواقع الغرض منه الاطمئنان من ناحية والدة العروس وجَب أي بوادر عدم رضا قد تعرقل (دفن الليل أب كراعا برا) هذا ، فضلا عن انه يدلل على المكانة الاقتصادية للنسابة الجدد وكرمهم (المقلوع قلع). ثم يخصص يوم لسد المال و(قطار الشيلة). الأول تكلفته تضاهي تكلفة العرس من حيث أعداد المعازيم وكميات المأكولات والمشروبات التي تعد لهم، والثاني طالع من (ود عين) العريس وأهله. ثم تلى الطامة الكبرى وهي فطور أم العريس.. وهذه قصة أخرى وميزانية بلغت الملايين، هذا إن تكن أم العروس (تفتيحة) ورفضت الخطوبة السابقة لرمضان وفضلت الواقعة بين العيدين، تحاشيا للسيد رمضان وميزانية (موياته). حد يعرس الحكومة يا ناس..!!

اما المقطع الثالث فيصف الدابة التي وصل بها العريس ورهطه الى منزل العروس و هي عربة البيجو الفرنسية.. ومعهم مهرهم مائة جنيه (صرة وخيط).

ضاعت جنيه جدي وضاع فرح جدتي اللحظة التي قررت فيها ركوب الزلط والاتجاه شمالا(نحو الخرطوم) للمضاهاة بين الاثنين.. الله غالب.

المهم...

يبدو أن حريق المائة جنيه كان قوياً بحيث تعدي ذلك الكوبليه الذي يردده الكورس، وأجبرنا علي الوقوف والمقارنة ما بين " النسابة" في القرية الذين ساروا (كداري) وهؤلاء الذين ترجلوا عن عربات البيجو الفرنسية الصنع..

وكلمة بيجو تعني الجوهرة باللغة الفرنسية، بالتالي لا يمكن تحاشي الرمزية في هذا المقطع سواء أرادت المغنية ذلك أم لا.

لا تخبر الأغنية عن الكيفية التي دخلت بها هذه الكلمة الفرنسية الأصلية إلى المفردات السودانية، لعل ذلك عقب معركة فشودة، لكن أغنيتها تؤرخ للمظاهر الاجتماعية التي بدأت تطل برأسها بقوة..ووضح جلياً ان المال يذهب حيث يكون المال..

والمقارنة الاخري ان جدي امهر جدتي جنيهاً واحداً وتكون فرشه من برش احمر ومخدة وربما مخدات توضع على عنقريب القـِدْ اليتيم (النفيرابي)، نسبة إلى عائلة النفيراب لنفراب التي اشتهرت بصنع العناقريب في ود مدني ، بينما العريس الثاني (نُجِدت) لم المراتب وفرشت الاسِرَّة..!! هذا إن لم تجلب له مراتب Sleep High الشهيرة..

يبدو ان هذه المقارنة تؤسس لتدني القيمة الاقتصادية للجنيه. لعل ذلك يسجل بداية ظهور الرأسمالية الوطنية مع تفاوت ونسبية درجة غناها. فقد كان من يملك غرفة من الطوب الأحمر أو (الضانقيل) يصنف بين الاثريا، أما من يكون له أكثر من غرفة واحدة من الطوب الأحمر، يستحق لقب بيل غيتس السودان، آنذاك، بجدارة..

وللتأكيد على ذلك فقد غنى الفنان العظيم محمد الأمين في الرثاء متطرقا إلى المظاهر العمرانية التي غزت الارياف والحضر...

تبكيك الجوامع الانبنت ضانقيل

لقراية العلم وكلمة التهليل

دوبة حليل ابوي اللي العلم دراس

كان ذلك المبلغ المذكور أعلاه (الجنيه)، من الضخامة بحيث يصير الاحتفاظ به داخل المنزل نوعاً من أنواع المخاطرة. لذلك كان لابد من وضعه في البنك. وعبارة (مدبسة) تضع أهل العريس في مصاف الأثرياء، الذين يقلبون (العَوَجة) فتصير عديلة، بمقاييس ثراء هذا الزمان، الاجتماعية. ثم إن أهل العريس لابد أن يكونوا من قاطني المدن الذين يعرفون التعامل بالوسائل الادخارية الحديثة. -العريس ود مدينة -، ويجوز أن تكون العروس كذلك. إذ إن عبارة (مدبسة) تفيد أن أهل العروس لم يضطروا إلي عد المال للتأكد من تمامه، وذلك إما أن أهل العروس لهم دراية بقراءة الرقم المتسلسل. إضافة إلي معرفة الفلوس السليمة من المزورة، أو أنهم هم الآخرين عينهم ليست (طايرة).

اذا كان مهر جدي جعل من زواجه، زواج الموسم، فمما لا شك فيه أن صاحب المائة جنيه يستحق بجدارة أن تسير بقصته الركبان.

أما العروس فهي السعيدة الحظ، التي تم تسديد مهرها (كاش) بدلاً عن التقسيط المريح، في زمن صعر فيه الدولار الجبين للجنيه..!!

ناري أنا المهندس جا ورسم البنا

تعكس الفقرة السابقة أن العريس له حق التمتع بتملك ربما أكثر من غرفة 4x 4..ينتدب له المهندس خصيصاً حتى يكون المنزل او الغرفة مطابقة لمواصفات صحة البيئة. بالتالي ينزاح عن كاهله هاجس الإيجار ويصفو له الجو فيبيض ويصفر. ويزيد امه محمد.ّ!!

أما المقطع: ناري..ناري..ناري أنا..الله لي يا زول، فيعكس مدى الغيرة التي تحس بها باقي الحسان من مثل هذه الزيجة. الغريب في الأمر أن مبلغ المائة جنيه يتردد ذكره كثيراً. ففي احدي أغاني الربوع، يغني احد المغنين أغنية سمسم القضارف:

يا سمسم القضارف الزول صغير ما عارف..

قليب الريد كل ما هديتك شارف..

يا يمة ماتْ- دُقَنُو..

العُقَر ما بـِلْدَنُو..

ميتين جنيه من امو ما بجيبنو.

لقد تكرم ذلك المغني الذي لا اذكر اسمه للان، ورفع المبلغ إلي مائتين جنية. ومن لفظ "من أمه ماب بجيبنو"، يتضح لنا انه طفل عزيز. أي انه جاء بعد انتظار طويل، علي الرغم من انه قد لا يكون رأي النور علي يدي د. حامد النعيم، أشهر أخصائي الأجنة في السودان، أو في مستشفي الراهبات بالخرطوم..!!

أما سبب الشراء، فتلك قصة لا نستطيع الإفتاء فيها لأنها تحتاج إلي بحث طويل وتقصي. ونتمنى ألا يصب هذا في توطيد دعاوى الرق والاسترقاق أو بيع الأعضاء أو التبني القسري..أو غيره من مشتقات العصر الحديث..

اللهم جنبنا المزالق والمغالق وسؤ الطالع.. وكشف الستار عن جميع الأحوال وتسديد مهور أولادنا الذكور بالدولار.

إيه يا مولاي إيه

من حديث اشتهيه

وللحديث بقية..

(نفايل) الجنيه في القرية (2)

halimam — Sun, 03 Oct 2010 19:01:01 +0000

المدخل الأول: نفايل الجنيه في قرية الأمس.. !!

إيه يا مولاي إيه

من حديث ٍاشتهيهِ

من السهولة العودة إلى أطلال الماضي، لصعوبة الوقوف عند الحاضر. دعونا نكمل حكاية جنيهنا (الاوروباوي ) وإتكاءتنا علي ظلال زمانه، طالما جعلها الحاضر فسيحة و جذابة وجاذبة (أكثر من نيفاشا)..!

نُذَكِر أن هذه الحكاية تدور في إطار الجنيه السوداني والذي كان أب عاج الأحَوْ(الرئيس نميري) أول من بدأ تعويمه في السبعينات ولم تقم له قائمة منذئذ. فعام وأدمن العوم وكانت الأسعار هي الثابت الوحيد في صعودها الصاروخي ولله الحمد.

أما حفلنا الباذخ هذا قيد التوثيق، فقد كان مهره جنيها واحداً تم شراء (شيلة) العرس وجهاز العروس منه وتوفير الباقي..!! كان الجنيه على رمزيته، ميزانية قائمة بذاتها..

علي إيقاع دلاليكهن (المُخَنَقَة) كم صالت وجالت الحسناوات و(الدشناوات). كانت(الرتاين) هي مولدات ذلك الزمان ولمبات نيونه المضيئة والتي يخصص لها في الغالب، طاولة شديد الارتفاع وشخصا خبيراً، بإدارتها اليدوية، حيث يعمل جاهداً علي توفير الضوء، كأنما هو محمود شريف زمانه.

المسرح، كان أشبه ما يكون بمسرح الرجل الواحد..حيث تنصب (السباتة) في الهواء الطلق..و ترقص الفتيات في موسم (الدَرَت) الإخصابي، بغية الإبهار والإمهار، وتغني المغنيات، اللائي غالبا ما يكن من نفس بنات المنطقة أو المناطق المجاورة، مجانا، دون نقوط..كل ذلك مجاناً..

جدتي آمنة بت حمودة كانت من أشهر المغنيات، المرتجلات للشعر الغنائي في قريتها والقرى المجاورة. تصور في أغانيها أن كل العروسات مهما تفاوت مستوى جمالهن، هن اميرات الحسن والجمال في جميع الأحوال،، سواء امهروهن جنيها أو خمسين قرشا، والما عاجبو الحال فليعمل له طاقية في جيبه، كما يقال.

عالي فوق الهيول بِتْقَفا (أي يطوف فوق قيزان الرمال)

فوقو شِيَّم الرجال، بِخُبْ ما بِرْفا (أي أن مشيه وسط بين الإسراع الإبطاء)

الحُسَاد عينهم ندَّاية مِتـْل الطَرْفة

******

الكرم هيلو من زمان الجِد

ده رَحَل الكُحُل ابْ بيتاً مِرِدْ

فوقو نَنْتكي لسبعين جِد

وقولو للحُسَّاد كترو من الحِد

*******

من دي البلد مابْ قافي (أي يغادر دون سبب وجيه)

الليلة يوم دُخْلتي وزفافي

الحساد بِسَويلـُن مَشافي (أي يكويهم بالنار)

يا مدينة القنديل بقولِك عَوَافي

*******

يا مُنْضَرة العِلَب..

زُولِك عيان من دون سبب..

جابولـْنا الطـَلـَبْ..

وقالوا الكِمير إنخرب..

هاك يا زميل..

ثم عرجت الشاعرة على أغنية المهيرة...

يا أمْ لسانن ما قال وقال

يا أم ضميرا لـَفْ السجار

حكومة يا عروسنا...

الموت في شانِك حَلال

و لاحقاً في مناسبة أخرى، وبعد الانتقال من مرحلة (الرقص ومسك الحِجْبات) حيث إن قلة الملابس تثبت أن العروس شبه العارية صاخ سليم...كان تبكيت الضمير وجاء التصريح بتوريط العريس، وان معظم ما في العروس هو صنعة إحدى ورش الجمال، هذا مع الإغفال العامد لصوالين العرسان المنتشرة في الألفية الثالثة في خرطوم اليوم الساونا الرجالية و(اللَخُوخة الفنجرية) أو المساج على أيدي نساء بارعات في ذلك!

لِيلا لا

الجبون نَشُّوهو

والعريس غَشُّوهو

أما هو أما لا لا

(أي الجونلة الداخلية وقد وضع عليه الكثير من النشا ليزيد من انثناءاتها وتعرجاتها حتى تبدو العروس كأنها جينفر لوبيز زمانها)

كل هذه الهيلمانة والتظاهرة الشعرية والعروس ممهورة جنيها واحداَ (فكة).. عشرة ريال.. الريال ينطح الريال..!!

أربعين يوما بالتمام والكمال يتكفل فيها أهل العروس بتقديم وجبات الطعام الثلاثة وكيوفهن (مجانا) إلى أهل العريس وذويه، بينما يصل الاهتمام بالعريس إلى درجة المساج اليومي، شاملا وزرائه.. الدلكة أو (اللخوخة، تسوي لــَخْ..لخ... لخْخْخْخْخْ) أربعين يوم كذلك. ولسان حالهم يقول باي باي أيتها الفلايت والفِقَر الواقْعة..!!

أمانة يا الجنيه ما سويت البِدَعْ..!!

علي إيقاع الدلوكة الحماسي عَرَضْ البدري ود عاشة، وكان مثار النقع فوق رؤوس القوم، كأنه ليل تهاوي كواكبه.. (عرض) وصال وجال وقد انتفخت أوداجه وبانت (عَنْقَرَته) الضخمة حتى قطع (مركوبه) الفاشري وهو يَرْتِب ويَتَعَقـَلْ دائراً حول إحدى الحسناوات..محنياً رأسه في حضرتها، راجياً منها أن تجود عليه (بشبال)، انحناء من ضَيَّع في التُرْب خاتمه، قبل أن يخلع عراقيه ويقف بصدره العاري، حيث ثني يده اليسرى وعارَضَها مع ظهره العاري وثبت عكازه علي الأرض، واضعاً راحته اليمني فوق طرف العصا المدبب، بينما بدأ صدره في الصعود والهبوط مع كل شهيق أو زفير، وقد تجمعت حبيبات من العرق على جبينه وصدره وإبطيه.

ظل الحضور لفترة طويلة يذكرون ذلك الأزيز الحاد المصاحب لحركة السوط صعوداً وهبوطاً، وكيف أنه كان يترك فتحة طويلة بيضاء في جسد البدري العاري، سرعان ما يسيل منها الدم الأحمر القاني. ورسخت ذكرى ذلك البطان في الحلة للحولين القادمين.

تحولت نشوة البدري العارمة إلي كارثة وظل حبيس (عنقريب) المرض لمدة أسبوعين، كان يعالج خلالها جروح ظهره (المبطون) وينام على بطنه طيلة الخمستاعشر يوماً. الأمر الذي جعل احد أقربائه يكفر (بالبُطان) ويصفه بأنه "عَوَارة"

ضرب السوط مو شَطـَارة

متل الكي في الحُمَارة

كل ذلك بسبب الجنيه اليتيم الذي فرق الحلة إلى فريقين، يبدو أن الفريق المساند له قد كسب الجولة.

جدي الأطرش رقص في عرس ولده كما لم يرقص معظم شباب الحلة.. وحينما سألوه هل يسمع إيقاع الدلوكة أشار إلى صدره، ثم ذم أصابعه الخمسة ووضعها على فمه ثم كـَوَّر شفتيه ودورهما مصدراَ طرقعة قبلة قوية ليدلل بطريقته الخاصة على أن كل شئ تمام ...

كيف لا يرقص وينبسط و قد أسس قبل أكثر من مائة عام لغلاء المهور في قريته والقرى المجاورة حيث أطلقت الأمهات اصطلاح: شاةً ليك يا غَـلـِّيها يا خليها... والمقصود بالشاة هنا.. المرأة... لترتفع بذلك جنيه جدتي إلى جنيهين في الزيجة التي تلت بعد ذلك بـ(دَرَتيْن).

سكرت الحلة طرباً علي أنغام آمنة بت حمودة، وهام الهائمون علي مشروبات "السهر بينا والعز وهاط"، اللائي استقدمن خصيصاً من احدي المناطق المجاورة.

حتى الأولياء الصالحين كان لهم نصيب من المشروبات.. استنبطت عبقرية "السهر بينا" و"العز وَهاط" مشروباً خاصاً في قريتنا، وإن لم يكن أول من اخترعه، أطلقن عليه اسم (الحُسُوة) أو (مريسة الفقرا). وهو نوع من الشراب، حلو المذاق و اقل تسكيراً، يصنع من الفتريتة و(الزريعة) أسوة بالمريسة وان اختلفت درجة تخميره وتركيزه.. ولم ينسَ جدي عبد المحمود أن يعجن مريسته "الشاطرة" بطريقته الخاصة المتخففة من (المحيط والمخيط)من الملابس، بعد إضافة (الحَنْقوق) إليها. وذلك تكريما لهذه المناسبة ذات المهر الذي أصبح حديث القرية والقرى المجاورة.

شيخ احمد قرأ سورة يس ثلاثة مرات لمباركة العروسين وهو يقسم بأنه لم يقرأها سوي مرة واحدة فقط، كيف ذلك، وجدتي لم تتوانَ في أن تخصص له نصيب الأسد من ذلك المشروب. وجدتي الرسالة سكرت شرابا وطربا وأقسمت، في حالتها تلك، أنه لا يوجد حرام وان الحرام ما حرمته (بخشمك) وتبعها بعض الغاوون.

كل زول مشغول بزولو

عيون لعيون محاربة ...

شفاه لشفاه ....مقاربة..!!

كل شئ كان مجانا...محبوبا وحبيبا، مألوفا وأليفاً.. الطرب مجانا.. الرقص مجانا.. الغناء مجانا..... الحب مجانا .. والزواج- باستثناء زواجنا هذا- مجانا... اما اللبس فقد كان (جكسا في خط ستة)، هذا إن تـَوَفَر..وكان (الكُرْباج) الوحيد الحاضر هو كرباج البُطان.. زينة الرجال وتمومة الجرتق انذاك قبل مائة عام تزيد أو تنقص قليلا..

يزوجك والداك ويسكنك والدا العروس ويُعَيـْشانك انت وذريتك في أمان الله ..زول بقول بغم مافي.. كان الريف رُكازة الحَضَر.. ثابتا على ارضه وعدا وقمحا وتمني..!!

للحديث بقية...

الجنيه السوداني... حضارات سادت ثم بادت (1)

halimam — Sun, 03 Oct 2010 18:33:02 +0000

الجنيه السوداني... حضارات سادتثم بادت (1)

المال سَوَّى للاضينة بال.. (قول مأثور)

مدخلان :

المدخل الأول : سدوا مالك ميةمدبسة..!!

سد المال بقي بالدولار..!!

المتأمل للفقرتين السابقتين ،يدرك أن الجنيه السوداني كانت له قيمة اقتصادية عالية لا يضاهيه فيها الإسترلينيأو الدولار أو المارك أو الين أو الجلدر أو الروبل المسكين ... إلخ. بل كان نسيجعصره مثله مثل الذهب عيار 24 قيراط. ولو استمر الحال علي ما كانعليه حتى ظهور الشيكات الممغنطة وأخواتها ، لعدلت أوروبا من خريطة العالم ( كسرت لها) مجرى عديل علي السودانباعتباره احد جزرها العائمة . وبدلاً عناليورو ، يصبح جنيهنا الأسمر ، الجنيه (الاوروباوي)..

وتبعا لذلك نكون قد اصبحنا أوروبيين (عديل) وكفانا ذلك مشقة البحث المتواصل الآن عن محطات اخرى نلجأ اليها ونحتمي بها هناك.

و بما ان دوام الحال من المحال ، انقلب دولار العم سام ( أب صَلـَعة ) علي جنيهنا بكل عنفوانه و(فَتْوَنَته وصَبْيَنته) وملوك الغابة الذين كانوا ( يتضرًّعون ) في ساحته، فصرعه ولم تقم له قائمة مذ حينها. .

ففي بداية السبعينات من القرن الماضي ، كان الجنيه يساوي أربع دولارات الا قليلا ، لينقلب الحال في نهاية التسعينات ويتمرد الدولار علي الجنيه ويخلص حقه قديما وجديدا ، حيث قفز هذا الأخير إلي أكثر من 2600 جنيهاً للدولار الواحد ، وموعود بان تتجاوز قيمته الثلاثة الاف جنيه عقب الحادي عشر من يناير القادم..!!

والحال كذلك لم يكن أمام الجنيه المسكين سوي أن يحني رأسه للعاصفة التي أبت التوقف ، ويعوم ثم يغطس ليعوم اكثر .. وبدلاً عن (حُمْبَيْ) المغنيين والكورس في اغنية جِدَيَّة البراري بمواصلة العوم، اضرب الكورس بكل قوة عين وتوقفت مضخات ادرينالينه وصار يصرخ بكل قوة أن قومي .. قومي .. قومي .. إلا انه لم تقم له قائمة .. فعامت ( جِدَيَّة البراري ) وعامت فأدمنت العوم لـ( تَقَلـِّع ) في احد ارفف متحف التاريخ الطبيعي لدى د. محاسن حاج الصافي .. و( يَحَتِل ) في أسفل درك سوق الأوراق المالية، ثم يتواري حياء وخجلاً . في الصرافات العالمية.

ولم يكن حال البديل الدينار بأحسن من حال سلفه ، الذي إنضم هو الآخرإلي صفوف ( الفِرِّيجة)

ثم اعادت تباشير نيفاشا الجنيه إلى الواجهة مرة اخرى. فاستبشرنا خيرا، وإن كانت الامور موعودة بالعودة الى المربع الاول خلال فترة وجيزة لما يعتورها من مشاكسات (ومشاكوسات)..

الأسوأ والأمَر َّانه صارت تدفع كل الالتزامات الوطنية من ضرائب وإتاوات بالعملة الصعبة وعلي (عينك يا تاجر).! وصارت كل الأمور المالية والحياتية، يتحكم فيها ذلك الأصلع الرابض في أمريكا .. حتى وصل الأمر إلي أن صار الشاب مهدداً بعدم استطاعة فتح كوة في قفص الحياة الزوجية واخذ (تأبيدة اسرية طوعية) دون المرور بهاجس الدولار ..

والسبب...سد المال بقي بالدولار ..

هَـيْ يا الوجاهات هـَيْ يا الراحات..!!

اليوم تـُعَلـِّي الحسناوات من شأن الدولار ، بينما كان الجنيه بالأمس محط الأنظار وقبلة الزوار .. فسبحان مقلب الأبصار والمصائر والأقدار ..

دعونا نتأمل الحكايتين القصيرتين .. عن سطوة الجنيه في الزمان الغابر والقريب .. وكيف ان النقلة بين الامس واليوم كانت كبيرة بحيث يصعب ردم هاويتها في الزمان القريب ..

• حكي لي احد الزملاء بجمعية الصحفيين بالمملكة، انه في السبعينات من القرن الماضي ، كان يحضر من رفاعة الى الخرطوم، ليساعد والده في شراء البضاعة لمحله التجاري ، فيقومان - هو ووالده - بتعبئة اللوري ( فُــل ) بمختلف انواع البضائع بمبلغ ألف وسبعمائة جنيه فقط لا غير..!!

• وقبله ، حكت لي أمي نقلاً عن جدتي انه حينما تقدم جدي لأمي لسد مالها، دفع المهر جنيهاً كاملاً . الأمر الذي أثار حفيظة كثير من شيوخ القرية ، خاصة الذين تفور وتمور منازلهم بالكثير من الأبناء الذكور . فأصروا علي القدوم إلي جدي وإثنائه عن قراره ، حتى لا ( يَخَرِب) عليهم .

وحسب رواية أمي ، فان جدي الكبير (جَد جدي ) اجتهد اجتهاداً كبيراً في تدبير المبلغ وجمعه ، وذلك لان جدي - أي والد أمي - كان ابنه الوحيد وأراد أن يعبر عن فرحه بطريقته الخاصة .. فانقسم أهل القرية ما بين فريقي حماد ود الطرشاء واحمد ود الحَلـَّولة - نسبة إلي والدته - ابدي الفريق الأول امتعاضه وتجنب المواجهة ممسكاً بذلك بالعصا من النص فكان بذلك اقرب إلي الحنكة والمصالح التوفيقية ، بينما ( دق ) الفريق الثاني صدره وتقدم إلي جدي بقيادة علوبة ود الحِسْنة ، الذي عقد ما بين حاجبيه وذم شفتيه بقوة وبرم شاربه الكث الشبيه بشارب الفنان النعام ادم ، عليه رحمة الله ، وتقدم ، تتقدمه خيزرانته التي كان يضرب بها الأرض حينا ويرفعها حيناً آخر معلناً عن قدومه الغاضب ..

والسبب مقطوع الطاري الجنيه..!!

ووفقاً لرواية أمي، نقلا عن والدتها، نقلا عن جدتها...الخ.، فان (جدي الكبير والذي كان جالساً في راكوبته أو ( كشاشته ) وكان اخرساً ( صنقر علي حيلو ، حينما رآهم يتقدمون نحوه ووضع فنجان قهوته الضحوية علي الأرض ولبس نعليه الباتا ثم استوى واقفا ).. مطلقاً فحيحاً من صدره . لم يستطيع المحيطون به، آنذاك، تصنيفه جيداً، هل هو ترحيب جيد أم بوادر شر مستطير ..

افرد لهم ، الأطرش احمد ود الفكي حسين ( وهذا لقبه واسمه معاً ) المجلس وجاء المترجم الخبير بلغة الإشارة أو البانتوميم وجلس شارحاً لجدي - الذي كان يبدو مستعداً للرد- اعتراض أولئك النفر الكريم علي ذلك المهر وانه يجب الذهاب إلي أهل العروس واسترداد نصف المبلغ و إلا فان القبيلة لن تكون راضية عنه خاصة وانه قد ابتدع بدعة لم تكن موجودة قبلاََ .

رفض جدي الانصياع، فاستطرد القوم في الكلام واحتدوا معه في النقاش. ولما انتابهم اليأس من تبديل موقفه ، وضع كبيرهم إصبعه الأوسط علي صدغه ثم أبعده ثم أرجعه ، في إشارة إلي جدي تعني ( إت ماك نصيح ) ، فما كان من جدي إلا أن انفعل انفعالاً شديداً، وأغلق سبابته علي إبهامه وفرد باقي اصابعة وقدم يده بمحاذاة صدغه الأيمن هو الآخر وقال ( أصر علي عبارة قال هذه لان الأمانة العلمية تستوجب مني إيراد نص كلامه دون تحريف ) وُكْتاهي وكتاهي وكتاهي اُتُ مابي .. مابي .. مابي... فِرْرْرْررررررررُ ) و التقط عكازه ( المضبب ) الموجود علي طرف العنقريب ، فما كان من الجماعة إلا أن غادروا المجلس ، في مشية هي اقرب إلي الهرولة .. واغلبهم يتمتم (حتي النصيبة الطرشة دي دايرة تسويلها شَنَّة ورنة).

ونورد ترجمة عبارته السابقة في الآتي : والله والله والله النص مافي (اي نص الجنيه) .. مافي .. مافي .. قوموا فِزُو - أي غادروا.

وأطلقت جدتي زغرودة طويلة .. كيف لا والمائة قرشاَ احتلت ركناً قصياً في محفظتها (أُم سيور جِلِد وقد أحاطتها بالكمون والبخرات خوف العين وكانت تتفاخر بها أمام ربيباتها اللائي توافدن من الحلال الأخرى، للتأكد من صحة الخبر وان الجنيه صحيح مائة بالمائة، عِلْما بأن اغلبهن لم يكن قد رآه في حياته قط. فكن يفطرن ويشربن الشاي والقهوة وينظرن من طرف خفي الى محفظة جدتي بحسد.. ولم تكن جدتي هي الاخرى، تتواني في جعل محفظتها مد البصر وقيد النظر، كما لم تكن تخلعها عن صدرها هنيهة إلا مرغمة ، حين حمامها الأسبوعي .

وللحديث بقية.. .

فوضى الاشياء...همبتة الاسواق والعباد...!!

halimam — Sat, 25 Sep 2010 15:09:02 +0000

فوضى الاشياء...همبتة الاسواق والعباد...!!

(1)

من يحمي المواطن المسكين من غلواء السوق المحموم وتجاره؟

ومن يحمي التاجر البسيط من الحكومة وجباياتها المتنوعة القاصمة لظهره، والتي تدفعه دفعا إلى تحميل المواطن المغلوب على أمره عبء ما تحمله هو من جبايات؟

السؤالان البسيطان اعلاه تحدد الإجابة عليهما شكل العلاقة بين الدولة والمواطن. ولا أتوقع أن يتطوع احد المسؤلين الهميمين للاجابة علىهما، وإعطاء تفسير معقول للوضع الاقتصادي المتفلت، خاصة وأنني اطلقتهما على السايبر.

ولتصل عزيزي القارئ إلى ما أرمي إلىه، دعنا نأخذ مثالاً بسيطاً من دنيا الواقع كي نوضح ما آل إلىه حال المواطن والتاجر مع الإنتشار السرطاني للجبايات...دعني احكي لك قصتي عندما هممت مؤخرا بشراء جوال من سوق احدى مدن الخرطوم "لأسولف" به مع اقربائي واصدقائي واقضى به بعضا من مآربي المعيشية.

ستكتشف مثلي أنك لا تشتري الجوال وحده وأنما تساهم، غصبا عنك، في تحمل أعباء تكإلىف السوق وضرائبه المتعددة المفروضة على التاجر والذي يقوم بدورها بفرضها علَيك فيزيد الطين بلة.

كتكتيك أولي، يقوم التاجر او البائع بتفكيك الجهاز واستبدال القطع الاصلية باخرى (فالصو) ثم يبيعك الاجزاء الاصلية قطعة قطعة خارج عملية الشراء الاصلية.

والسبب؟

إما انك كنت حسن النية مثلي أو وربما لجهل منك بابجديات السوق او الاثنين معا، فلم تطلب الجوال كاملا، مع التشديد على كلمة (كامل) التي لها ثمنها أيضاً...

جوال كامل يعني شراءه بكل محتويات المغلف (الصندوق)، بينما الشراء (حاف) فيعني (تشليع) الجهاز، وبيعه بالطريقة الواردة اعلاه.

مرة اخرى ما السبب؟

يحصرونه في ارتفاع تكإلىف السوق وجباياته الرسمية المتعددة التي تفرض عليهم .. احد الباعة احصى لي إحد عشر نوعا من الاتاوات تشمل ، الزكاة والضريبة (معا) وهذه الاخيرة تحولت إلى ضريبة شهرية!! ثم الكرت الصحي، فالرخصة التجارية، ثم ضريبة الملاريا (دي اصلي ما فهمتها ولا ناوية افهمها)، ثم النفايات ، ويستوي في الدفع صاحب الكارو لجبر اضرار حماره الاخراجية المتنوعة بالسوق ، وكذلك صاحب الركشة الذي يبدو أن المحليات تسعى لتدهن الهواء (دوكو) لاجل خاطر عيونه وجبر ضرره ، هو الآخر، غير المنظور ، يليها ضريبة الموازين والمقاييس، ثم العتب ...الخ...والقائمة تطول.

بالطبع لم اتطرق إلى تفاصيل نفقات الايجار والترحيل و(التعتيل) و اجور العمالة- بالرغم من كون البائع، في معظم الأحيان، وحده المشرف على المحل. المحصلة النهائية هي أن في الخرطوم جزء (هابر)، وكل (مَهْبور)...!!

بالمناسبة أنا اتحدث عن اجهزة تلفونات موبايل جديدة وليست مستعملة (على الزيرو) كما يقولون... الله لا وراكم (زرزرات السوق)، التي حدثت معي، أقلها هذه!

اما إذا تطاولت وسألت عن فاتورة الضمان او دليل الاستخدام ، مع أنه حق اصيل لك كشارِ، فـقد يعرضك ذلك لسخرية صاحب المحل ، كأنما طالبته بأن يجلب لك لبن الطير.

رهق كلها الحياة في الخرطوم ولا ادري لماذا كل هذا اللف والدورأن وتحميل المواطن الصابر فوق طاقته دون مردود خدمي ملموس..؟؟

فالجبايات ، كالنفايات مثلا، لا تقدم خدمات تذكر . شكوى المواطنين في الاحياء تقابلها شكوى التجار والباعة في الاسواق. الكل يشتكي وما من مجيب الا من رحم ربي.

وفي الاسواق حينما تسأل البائع عن حاجته إلى دفع قيمة النفايات، كما في حالة بائع الجوالات قيد الحكاية، خاصة وهو لا يحتاج إلى خدمتها، ان وجدت، لبيعه الجوال (أملط) من كل اكسسواراته الورقية، يأتيك الرد بأن المحلية لم تعطه ردا، حينما طرح عليها نفس السؤال ...

لكن ما يحز في النفس اكثر، أن مقطوعة (الطاري) هذه التي يطلق عليها اسم نفايات، تتطلب منك أن تمضي الساعات الطوال "مصاقراً" باب منزلك، مترقبا شاحنة النفايات التي تحضر مرة أو مرتأن في الاسبوع، دون (إحم او دستور) او بوري (كلاكسون)، إلا من صوت الموتور الذي لا يميزها عن اي عربة اخرى تمر امام المنزل ، ثم تبدأ في (سباق الماراثون) من خلفها ونصف زبالتك يتبعثر في الطريق و النصف الآخر في الكيس، و بعض على قدميك.

وليتنا بعد كل هذا العناء نهنأ ببيئة صحية؟ على العكس، بات مطلوب منك أن تخوض في وحل الخريف ومجاري السوق (عديمة التصريف)، لتشتري خضارك وخبزك ولحمتك وربما على مقربة من محلية الجبايات او عربة النفايات. لايهم...!!

شهر واحد امضيته في اجازتي السنوية بالسودان، ألهب ظهر ميزانيتي بشظى سياط الغلاء والبلاء وكافة أنواع الاستياء..

طيلة الشهر الماضي، اشتهيت أن اقضم ثمرة طماطم واحدة دون أن اسمع كلمة "بالغتي" او " ده شنو ده البتسوي فيهو ده ، خلينا نقطعها في السلطة، او أنتي عارفة حبة الطماطم الواحدة دي ثمنها كم؟". العبارات اعلاه، قيض من فيض تقريظي ينتاشني حينما تخامرني نفسي الأمارة بالسوء في ممارسة عاداتي القديمة في التهام حبة أو حبتين من ثمار الطماطم قبل الغداء...لكن هيهات ...تلك أضغاث أحلام ..!!.

رجاء... لا تذكرني اننا بلد زراعي وكيت وكيت... فبقية الموال معروفة لدي ولديك.

مظاهر الغلاء المستعر لا تقف عند المواد الغذائية فحسب، بل طالت حتي الكهرباء والتي أصبحت هي الأخرى كلها معاناة في معاناة ، بدءً بتركيب الأعمدة إلى لسعة جمرة عدادها (الخبيثة) .

على سبيل المثال، عند إفتتاح سد مروي، أعلن رسميا عن تخفيض سعر الكهرباء بنسبة 25 في المائة فحمدنا الله أن هنالك سلعة سوف ينخفض سعرها لأول مرة في هذا الزمأن القمئ، خاصة وأن كهرباء السد تعتبر من أرخص الأنواع لاعتمادها على التوليد المائي. غير أن الفرحة لم تدم طويلا، ، حيث تم تثبيت خفض قيمة المائتين كيلو واط الاولى عند بداية كل شهر، ثم تضاعف قيمة الاستهلاك بقية الشهر . علما بأن إستهلاك الأسرة المتوسطة يتجاوز المائتي كيلو وات مرات ومرات. و بقراءة سريعة نجد أن الاستهلاك في مجموعه لم يطرأ عليه أي إنخفاض ،إن لم يكن قد زاد .

اما إذا لم يكن هناك عمود كهرباء بالقرب من منزلك، فتلك قصة اخرى. في هذه الحالة عليك دفع كلفته كاملة، وكذلك يفعل جيرانك الثلاث الذين يشاطرونك فائدته. تخيل أن العمود يباع أربعة مرات ، علما بأنه محلي التصنيع...!!

صدق او لا تصدق أن عداد الكهرباء المسمى (الجمرة الخبيثة)، تسدد قيمته على البيع الايجاري الدائم (الصلاحية)..!! بمعنى أن الاستقطاع الذي تكون قد بدأته في حياتك، يتوارثه-بعد طول عمر- ابناءك ثم احفادك.. .!

لا تنسى أنه تمت مصادرة العَدَّاد السابق دون استشارتك او شرائه منك او تركه تذكارا لماضي تليد.

ليس ذلك فقط ، لكن الخوف كل الخوف أن تمتد فكرة الجمرة الخبيثة إلى قطاع المياه. حينها قد يصبح الاستحمام ترفا، تتم ممارسته حسب المناسبات الدينية السنوية ويحل بالتالي الاستجمار شرطا للطهارة من الجنابة .

كنت اظن أن الطرفة التي حكاها احد الظرفاء ومفادها أن المغتربين العائدين إلى الوطن في ظروف الاجازة القصيرة تظل كلمة "ليه؟" التساؤلية الاحتجاجية، مقيمة طيلة فترة الإجازة، ما بين الحلق وضيق الخَلْق، لأكتشف أن الخرطوم قد إنتقلت إلى مربع الفكاهة والتندر على أمة بحالها..

تروي الخرطوم أن إحدى الشعوب العربية الشقيقة ذهبت إلى رئيسها تشتكي غلاء المعيشة وتطلب منه سرعة معالجة الأمر ، فقال لهم ساخرا، حسب رواية الخرطوم... خليكم زي ناس السودان ياكْلوا ويأكِلوا حكومته.

زوجي خط احمر!!

halimam — Sat, 25 Sep 2010 15:05:43 +0000

زوجي خط احمر!!

برأيهم الصارخ بالدعوة الى تعدد الزوجات والذي نشر الاسبوع الماضي في صحيفة الراكوبة الالكترونية نقلا عن صحيفة الاهرام الاسبوع الماضي، كأنما اكتشف البرلمانيون السودانيون السكين التي تقطع الزبدة. هكذا بجرة قلم برلمانية طلع علينا النداء العجيب بان : على التعدد بَنَقْرِشْ طاري وفي سوق التعدد فارِش بضاعة تجاري. كأنما غياب او عدم تطبيق تعدد الزوجات وحده كان العقبة التي حالت دون التوصل الى حلول لمشاكل السودان المستعصية والمجمدة كإنفصال الجنوب...الخ، وان التعدد هو الحل لمشاكل السودان الصحية والاجتماعية والاقتصادية وتوابعها من بطالة شباب في عمرالانتاج.
علماً بان القرآن الذي اباحه حتى الرقم اربعة لعدد الزوجات حصره في حالات معينة وشدد على انه في حالة انتفاء العدل فالافضل امراة واحدة... الا ان مسئولينا اخذوا على عاتقهم الاطلاق والترويج الى انه حل لمعظم (مغامرات) الشباب ...
قد يقول قائل ان الاسلام لم يحرم تعدد الزوجات، فاقول له هذا صحيح ولكنه لم يكتف بربطه بحادثة معينة وهي معركة احد حيث مات عدد كبير من الرجال وتيتم اطفالهم وترملت نساءهم، ولكنه قدم بعض القيود القانونية والنفسية التي قد تحبط المعدد وتجعله (يفنش العرسة قبل الجرسة)... فعجز الاية:" وإن خفتم ان لا تعدلوا فواحدة" الى " ولن تعدلوا ولو حرصتم"، كاف لأن يجعل كل ذي عقل ينجو بجلده.. فان كان في التعدد سعادة لامراة واسرتها، فانه يسلب امراة اخرى واسرة اخرى نفس السعادة... ثم ان المسالة ليست علاقة زوجية فقط، لكنها حياة كاملة مودة وسكن ورحمة... فكيف بالله تقبل امراة نصف زوج او ربعه ؟ او كيف
تقبل طائعة مختارة ان تقاسمها امراة اخرى حياتها الاسرية بكل تفاصيلها الاجتماعية وااقتصادية والبدنية والنفسية وذكرياتها المشتركة مع زوجها ؟ وهل مفروض على الزوجة الاولى او المراة الكبيرة بلوغ السن المعاشية عاطفيا والتراجع وتتويج رحلتها الزوجية بالتخلي عنها او مقاسمتها مع امراة اخرى، طالما ان زوجها ما زال يجاهر (ولو كذبا) بأن به رقش شباب، اياً كان طبيعي او صناعي والاكتفاء برعاية الابناء والبنات ؟ ولماذا لا تُسأل هي الاخرى عن رأيها في هذا الموضوع مع الاخذ في الاعتبار قبولها او رفضها له؟ لماذا الانتقال بالتعدد من فرضية الحل" الى فرضية الواجب"؟ ورفعه الى مصاف الظلم؟
ان الظلم ظلمات يا شيوخنا! ضعوا انفسكم في مكان النساء ثم حكموا عقولكم...

على الرغم من تناول عدد من الكتاب والكاتبات لموضوع تعدد الزوجات في مجتمعات مشابهة لمجتمعنا الا ان الكاتبة السنغالية مريام با(1929-1981) تعد من الافريقيات المسلمات القلائل، ان لم تكن افضلهن، اللائي نجحن نجاحا كبيرا في عكس الام واوجاع المراة في هذه المجتمعات، وذلك من خلال التركيز على معاناة راماتولاي (رحمة الله) بطل روايتها "خطاب طويل جدا" مع هذه التجربة...

قدمت الكاتبة وصفا دقيقا لمعاناة بطلة الرواية مع مشاكل الاسرة الممتدة والانسباء، انتهاءً بغياب زوجها المتواصل عن المنزل مع الزوجة الشابة والحياة الجديدة وتركه مسئولية رعاية الاسرة على عاتقها. ونجحت كذلك في تقديم صورة كاريكاتورية ساخرة لمحاولات زوجها الكهل المستميتة في اخفاء كرشه وقد "خنقه" ببنطاله حينما يجالس زوجته المراهقة في احدى الاماكن العامة. علما بان الزوجة الشابة التي اوشك ان يحلب لها (لبن الطير)، كانت في السابق لا تناديه الا بلقب "عمو" ، وذلك حينما تحضر لاستذكار دروسها مع ابنته.

غير ان النقاد اخذوا على مريم با إغفالها التطرق الى مسألة تقاسم الليالي بين الزوجات والعوامل النفسية المترتبة على ذلك، رغما عن جرأتها في تناول موضوع التعدد الذي يعتبر "تابو" في مجتمع مسلم كالمجتمع السنغالي. فرحمة الله التي كانت تحكي قصتها في خطابها لصديقتها ايساتو(عايشاتو)، التي رفضت بدورها حياة الشد والجذب وتطلقت من زوجها حينما اتخذ زوجة اخرى، أغفلت عمدا او حياءً الحديث عن حياتها الخاصة معه وشوقها اليه في (عضمه). لعلها تركت ذلك الى فطنة القراء.

الغريب ان هذه الدعوة تترافق مع بروز نشاط فني كبير يدعو الى التعدد. فبدلا من ان تخدم الفنون التغيير الاجتماعي، اصيبت بانتكاسة (فنية)، فبقدرة قادر تحول المشهد المستقبح من " راجل المرتين عضم بين كلبين" في القرن الماضي، لتشرق شمس الالفية الثالثة على ان " راجل المرا حلو حلاة"...
نقلة فنية مؤسفة، لم تأتِ من فراغ.. تلقفها برلمانيونا وبدلا عن دراستها ومعرفة مسبباتها والسر في تنازل حواء السودانية عن الادبار الى الاقبال والترويج لنصف رجل، زادوها (كوز موية)... ووابتدأوا من حيث انتهت فادوها (سوطة) كبيرة وزخم اعلامي (مشرعن).

سالت في احدى المرات احدى النساء اللائي مررن بهذه التجربة ، وكنت قد وجدتها تتابع بانتباه واسى شديد هذه الاغنية، فانتهزت الفرصة وسالتها عن رأيها في هذه التطورات الفنية... فصاحت قائلة: اسمعي ياختي المشترك في الكهرباء ما كويس خليهو في زول لحم وعضم واحساس وجيب وعشرة...العرس وجع ضرس.
فيا نساء السودان..ما دام هناك تسليع للازواج بأمر البرلمان، فأبقن عشرة على ازواجكن وبييوتكن ولنرفع جميعا شعار: الا زوجي ده ... فهو خط احمر ومنطقة عسكرية ممنوع الاقتراب منها او العبور اليها!!

كفاكم تشويها لاجساد البنات!!

halimam — Mon, 20 Sep 2010 07:13:54 +0000

بـِغـِـــــم

كفاكم تشويها لاجساد البنات!!

بأنواعه الثلاثة او الاربعة- الخفيفة منه والثقيلة- في السودان الحالي او السودان الشمالي لاحقا-بعد بتر الجزء الجنوبي لا قدر الله- او في جزر الواق واق، ايا كانت دوافعه واسبابه، يجب ايقاف البتر التناسلي للمراة الان وليس غداَ وفك ارتباطه بالدين الذي هو برئ منه براءة الذئب من دم ابن يعقوب.

يكفي تدبر احصائيات الامم المتحدة لنعلم مدى تجذر هذه الممارسة وصعوبة محاربتها على الاقل عندنا.. ففي السودان وحده توجد اكثر من 14 مليون امراة مشوهة أو مبتورة الاعضاء التناسلية.

بينما تشاركهن هذه المعاناة ما بين 85-114 مليون امراة في ارجاء المعمورة، بمعدل تشويه يطال 2 مليون امراة سنويا!!

كيف لسلطتنا الموكول بها رعاية وكفالة حقوق الطفولة التي نص عليها القرآن الكريم و تضمنتها المواثيق الدولية التي وقعت عليها - والتي يفترض التزامها بها-، القيام بتقنين هذه الممارسة والسماح بها في ظل انعدام ابسط القواعد الصحية والمعرفة العلمية بطرق إجرائها؟
حسب علمي الضعيف يخلو منهج كليات التمريض والطب من تدريس هذه المادة وبالتالي فإن ما يحدث ما هو إلا إجتهاد شخصي من الممارسين، يدفعهم الى ذلك العائد المادي الضئيل، الذي يقع لبعض على (جرح)، فيجترح! ضاربين عرض الحائط بمخاطرها الصحية والبدنية وتعقيداتها النفسية.

على الرغم من قيام العديد من ورش العمل ببحث هذه المشكلة، الا انها لا تذهب مباشرة الى (الفيل)، انما تكتفي بالطعن في ظله.
للاسف حشرت الحكومة انفها في الأمر فصارت جزءا اصيلا من المشكلة . فقد يذع الله بالسلطان ما لا يذعه بالقرآن ، غير ان السلطان عمد الى الغاء المادة 13 من قانون حماية الطفل لعام 2009 والتي تجرم ضمن ما تجرم، خفاض الاناث، وقنن لما يطلق عليه خفاض السُنَّة - رغم تحفظى على كلمة خفاض نفسها- فجميع انواع البتر تمارس تحت هذا المسمى. فالسنة (ان وُجِدَت) والوسط والفرعوني (الدلوكي) تتم وفقا لمزاج الاهل وحاجة الكادر الطبي- الذي غالبا ما يكون انثى- الى ارضائهم.
فالممارسة المتعارف عليها فيها افتراء على السُنَّة، تشمل، السُنَّة والفرعوني بانواعه بدون فرز، وجميعها تتم تحت مظلة او غطاء السنة لكن عمليا هنالك فروقات جذرية بينهما، فالاولى تعني ازالة جزء من الاعضاء التناسلية الخارجية بينما باقي الانواع تتطلب ازالة كثير او كل الاعضاء التناسلية الخارجية وخياطة الاجزاء المبتورة، فيتم عندها دمج مخرج البول مع مخرج الدورة الشهرية والمعاشرة الزوجية (حَش وكـَديب)، خلافا لما كانت عليه الفطرة السوية.

بعد هذا قولوا لي بربكم كيف تكون هذه الفعلة سنة حميدة نُلـْزَم باتباعها، في الوقت الذي تعمل على تعقيد حياة النساء وتعريضهن لمخاطر ما انزل الله بها من سلطان؟ و لماذا لم يثبت ان الرسول الكريم عليه افضل الصلوات واتم التسليم، لم يثبت قيامه باجراء هذه العملية على نسائه وبناته وقريباته، كما أن الأمر لم ينسحب كذلك على الخلفاء الراشدين ؟

إذن كيف تكون تلك الفعلة سنة استنها الرسول على النساء الاخريات واستثنى منها اهل بيته؟ ولماذا لم تمارسها الامم التي سبقتنا الى الاسلام؟ ولماذا نحن دائما قندولنا (مِفَنْدِر) ريكة الموازين؟
المؤسف انه رغم براعة الطب في ترميم كثير من المناطق الشائهة، الا انه في الحالة قيد الحديث، يعجز تماماَ عن تقديم يد المساعدة للضحايا، لعدم وجود اجزاء شبيهة في الجسم، بالاجزاء التي امتدت اليها يد التشويه أوالبتر!!

والمؤسف اكثر أن كل ألمت بقليل من المعرفة الطبية، ودفعتها ظروف الحياة الى ايجاد مصدر دخل آخر، احتقبت حقيبة معدنية وإئتزرت زيا ابيضا ثم ساهمت في التوطين ، لهذه العادة (المقننة)، داخليا وخارجيا، كما هو الحال في بعض دول الخليج.. فتساوت معاناة الطفلات بين تلك التي رماها حظها العاثر تحت سطوة (الحبوبات) وبين تلك التي وُلِدَت لابوين سلبيين.

هل احكي عن المعاناة النفسية والجسدية التي تمر بها النساء خاصة اولئك اللاتي رمى بهن قدرهن في المنافي البعيدة، ليجدن انهن اصبحن مادة دراسية على طاولة الولادة عند كل ولادة؟ بامكاني ان تأليف كتاب عن هذا الأمر.

أم هل احكي عن الكيفية التي فرخت بها هذه الممارسة في المنافي؟ والحيل التي تسربل بها الآباء والامهات الجهلة لتشويه بناتهم تحت ستار الطقوس الدينية و المفاهيم الاجتماعية؟

رغم التناقض الضارب اطنابه في سودان اليوم، الا ان هناك بصيص امل وثمة ضوء ضئيل في نهاية النفق، يبشر ببعض الانفراج. فالنشر الاعلامي-على قلته- ساهم في تسليط الضوء على الجوانب المخيفة لهذه العادة التي راحت ضحيتها مجموعة من الصغيرات في مطلع الالفية الثالثة، ودق جرس الانذار الى اهمية ايجاد حل جذري لها.

حسب وجهة نظري، يتطلب الحل الجذري اغلاق الباب امام تقنين انتهاك حقوق الطفل أيا كانت، واحياء مجهودات المنظمات الطوعية والاهلية والافراد الذين عملوا على مناهضة هذه العادة لعقود من الزمان. ولا يتأتى ذلك إلا في ظل تفعيل اربعة محاور تشريعية، وتعليمية، وثقافية، وإعلامية... مع التركيز على اشراك الضحايا بصورة اكبر في العمل التوعوى والعمل على تسمية الاشياء بمسمياتها الطبيعية وصولا الى (جَبْ) جميع انواع البتر التناسلي للنساء بحيث لا تصبح كلمة "ابن الغلفاء" سُبة مجتمعية نتوارثها جيلا عن جيل 14000000...صدقوا او لا تصدقوا! نصف السكان في الشمال!! !!

مسلسل العنف على النساء

halimam — Mon, 20 Sep 2010 06:56:20 +0000

بغـــــم

مسلسل العنف على النساء

مؤسف قصة صفع طبيب بمستشفي الخرطوم الاسبوع الماضي لزميلته الطبيبة بحضور ست من زميلاتها، حينما احتدت معه في النقاش حول حقها في احدى الاستراحات بمستشفي الخرطوم حيث يعملان.رغم ان القصة منشورة من جانب الطبيبة ورغم انه ربما تكون لذلك الطبيب الذي اغلق جواله- كما تقول القصة- روايةاخرى، الا ان هناك امور لابد من الوقوف عندها.. ازدياد العنف ضد النساء بصورة كبيرة والخوف كل الخوف ان يصبح ظاهرة عادية، بحيث ان المراة تتغدى ام كف وتتعشى امات كفوف اخرى... ورأس الخيط في هذا الموضوع البيت والدولة.. وللاسف الاثنان يمارسان العنف بشتى قطاعاته وفي مختلف اوجه الحياة.

الغريب ان تطالعك قصة مثل هذه في المواقع الالكترونية مليئة بالثقوب. مثلا لم تجتهد الجهة التي نشرت القصة بمعرفة ما هي صلة ذلك الطبيب بالاستراحة حتي يمنع هذه ويسمح لاخرى باستخدامها؟ كيف تحول ذلك الطبيب بقدرة قادر إلى خفير على تلك الاستراحة. هل هناك تخصيص للاستراحات في المستشفيات و حسب الدرجة العلمية؟ اذا افترضنا ان من اختصاص ذلك الطبيب تحديد من يحق لها استخدام الاستراحة ومن لا يحق لها، فأين حق الزمالة؟

وبما انني ما زلت محسوبة على هذه الفئة التى يراد اسكاتها بشتى الطرق والوسائل فقد ارعبتني هذه القصة وجعلت الدم يغلي في عروقي.. "ام كف" ؟ "صج عديل كده" ؟ لإمراة امضت نفس سنين الدراسة مثله تماما واجتازت كل مراحلها بنجاح مثله تماما، وربما افضل منه، وتعينت في نفس الدرجة الوظيفية مثله تماما .

المفروض، بعد السرد الذي اوردته سابقا، انها مهنيا وعلميا – بلاش من مجتمعيا دي- تقف معه على قدم المساواة... لكن يبدو ان الرجل السوداني هو الرجل، وان نظرته للمرأة باعتبارها الجنس الاضعف لم تتغير.. بالتالي يسقط كل تربيته القديمة عليها من كفيت للاخوات والقريبات؟ . هل كان يتوقع منها قبول ذلك؟ و هل كان يتجرأ ويرفع يده عليها لو كانت ذكراَ؟
ماذا سيكون الحال لو كانت مكان هذه الطبيبة احدى بائعات التشاشة او التشاشيات وشاء لها حظها العاثر ان تقع في امثال هذا الطبيب؟

واقع حال المراة السودانية يقول انها قفزت قفزا نحو حقوقها السياسية فنالت معظمها، وما زالت مجتمعيا تمشي القيد حرن، وتَنَسٍف دائرة مأساتها ذات اليمين وذات اليسار بين جوقة المطبلاتية وهزيجهن ان عومي عومي... فعامت جَدَية البراري ثم عامت ثم قَلَّعت تحت وطأة كف ذلك الطبيب التي اخذتها اخذ عزيز مقتدر!

عشرة سنوات حسوما تربعت المراة على عرش الشهادة السودانية دون منافسة من الرجل ولم تترك له المجال منفردا ليلعب كما شاء ، بل واصلت معه الحجل بالرجل وكتفا بكتف وما زالت تعاني شتى صنوف العنف ... تتقلب المراة بين العنف باشتى نواعه :عنف لفظي وعنف جسديى، وعنف نفسي، وعنف مقنن برعاية الدولة من الكشات وما شابهها.

وهذا النوع الاخير، سنتعرض له لاحقا في غير هذا المقام..

تبدأ المراة طفولتها بتشويه او بتر اعضائها التناسلية وتنتهي بالمحاولات المستميته لترقيعها واعادة الحلقة الاولى من مسلسل العذاب... وتعيش بين الاثنين فريسة الخوف من "الترفيف" لزوم تجديد الشباب الرجالي باخذ حلالهم من "درفونة" اخرى ربما يكون ضي القمر سنونها " اسمها الضَرة...ليس ذلك فحسب ، ففي مقام الحقوق والواجبات فهي التي ترعى الاسرة في حضور الاب وغيابه ، وهي التي تقوم بتوفير لقمة العيش ثم انها التي تخرجه من الفَقُر والعَقُر... واخونا سعيد الحظ ضارب الهمبريب ( باب من الكلاب)... بل ان المجتمع لا يستنكف من تحديد ان قيمتها المجتمعية في اثنين" اسكات شهوتي البطن والفرج:عليك بـ" دُرَشِيَّة الحريم... عليك الفراش تقلو-اي تتقلو- وتجيب لَكْ السناجك المن الدرك يحلو...كما نسب الى الشيخ فرح ود تكتوك.

كثيرة هي النماذج التعسفية في مواجهة المراة.. ويبدو ان خروجها للعمل العام انعكست اثاره الاقتصادية على الاسرة اولا وعليها ثانيا، لكنه لم يغير شيئا في عقلية القطيع المجتمعية التي ترى صيرورة قيادة المراة وعدم صلاحيتها للقيادة لانها مجرد امراة...بل يذهب المجتمع ابعد من ذلك في تدجينها لتصير في بعض الاحيان يده التي يبطش بها..فالمتأمل لثقافة الأمثال يجد ان بعضها ما زالت متداولة بنفس القوة منذ عهد حبوبتي الحرم بت اللازم وصولا الى عندي: فـ"الحلة بصلة والمرة عرقوب"، تنتهي بـ"معانا نسوان الله يكرمك" ، و" المرة بادبوها باختها" الخ.
ونحمد الله على ان الحالة الاقتصادية حالت في معظم الاحيان دون تحقيق هذا المطلب الرجالي بالتغيير وتجديد الشباب وركن الزوجة الاولى كما النعل المهترئ. غير انه يبدو ان مفهوم تأديب المرأة بأختها وجد له مرادفا اخر في "الكف".
نفس هذه "المكفوتة" –على اطلاقها- تكون قد مرت بالعديد من مراحل سؤ المعاملة والتدجين على العنف وقبوله، منذ نعومة اظفارها الى ان تمشط الابيض مع الاسود.

مابين قصة الطفولة المؤودة والشباب "المكبوتة والمكفوتة"، قصص وحكاوي تنوء بها الأسفار، بما فيها الحرمان من التعليم وزواج القاصرات، وربما التعرض للاغتصاب كما في مناطق الحروب والنزاعات، فتباشر شبابها وقد وضع المجتمع مثلاَ نصب أعينها خيار قبول حقيقة المراة الثانية في حياتها "الما بتلوك المر ما بتحمل الضر" وتكون قبلها ربما مرت بزواج الحضانة، كما في بعض المناطق، وغيرها من صنوف سوء المعاملة. دوامة من العنف لا ناقة لها فيها ولا جمل.
هذه القصة وغيرها من قصص النساء المعنفات، تلقي الضوء بقوة على ازمة النوع الاجتماعي في واالعنف المنزلي الذي استشرى في المجتمع خاصة في السنوات الاخيرة. وحتى لا تصبح هذه الظاهرة امرا معتادا لابد من اخضاعها للدراسة لمعرفة مسبباتها والقضاء عليها.

إن غياب القوانين الرادعة لكل انواع العنف الواقع على النساء، وكذلك غياب التضامن النسوي فضلا عن الهيمنة الذكورية وسيادة مفهوم القَوْرَرة (القوارير) - هذه من عندي- في المجتمع السوداني، يترك الباب مشرعا لمثل هذه العقليات التي وجدت طريقها الى مجتمع القرن الحادي والعشرين..

في رحاب الاداب..كانت لنا ايام

halimam — Wed, 21 Apr 2010 11:20:02 +0000

 حديث الذكريات

في رحاب الاداب..كانت لنا ايام

مقدمة لابد منها

أحمد يوسف عبد القادر، أخ عزيزو زميل دراسة. سبقته الي كلية الاداب، بجامعة الخرظوم. وتزاملنا في التخرج، في نفسالعام الدراسي من شعبة اللغة الفرنسية.

ومنذ ذلك الحين، شد احمد الرحال، ولم يضععصا الترحال عن عاتقه. عشقها ، فسكنته. صارت الرفيقة حين عزت الاخيرة كانتوجهته منذ البداية ، ومازالت كندا، إلأ أنه لم يضع عصا الترحال عن عاتقه. .

رأي ابن يوسف بلداناً اكثر مما قرأ عنها في دروس الجغرافيا. قري وحلال منسية فيبلدانها. هناك وجد ان المليون ميل تمددت خارج خارطتها الاصلية.

أدمن ابنيوسف جلساء الزمان الاخيار: السرج السابح والكتاب. وهناك ، في تلك الاصقاعالنائية,التقي اخرين ، يهمنا امرهم كثيراً.

رسالته الاولي التي ارسلها ليهي التي جعلتنياسعي وراء كتاباته بشدة. قبل الرجل بعد مفاوضات كثيرة والحاح شديد من جانبي،كاد اليأس ، ان يدركني خلالها.أحمد شاب جم الادب، جم التواضع، وشديد الوضوح.

البساطة والصدق اللذان يشلكلانالطابع العاملكتاباته، يجعلانك تقف حاسرالرأس تحية واحتراما واعجاباً. يحكي عن الغربةباسلوب فريد:إحساس المعايشة اليوميةوروح الناقد الحصيفة ونظرته الثاقبة.

أحمد يحكي عن تجربة الشتات السوداني، الذيتمدد خارج خارطة خطوط الطول والعرض ، كما قال. يضع اصابعنا علي موطن االداء ويترك لنافرصة البحث عن الدواء وذلك بعيدأً عن الخطب والمواعظ والروشتات المعدة سلفا..

الرسالة الاولي قد لا تعنيالكثيرين ، لكنها مدخل هام، لفهم شخصية احمد.

عزيزي متصفح صفحتي، انت عليموعد مع قلم يجعلك تقف طويلاً أمام ذلك العالم الذي يتحرك في جميعالاتجاهات، يطوّف بك جميع "قبل الله الاربع." ان كتابات احمد سياحة داخليةعميقة الغور، وسياحة أ×ريقد لا تبعث علي السرور، ان عشتها.

أحمد غياب ثلاثة عشرة عاماً عنارض الوطن. ثلاثة شهور حضور رسمي. واثني عشرة ونصف حضور دائم في الذاكرةوالوجدان.

مقدمة لابد منها

الرسالة الاولي قد لا تعنيالكثيرين ، لكنها مدخل هام، لفهم شخصية احمد.

أحمد غياب ثلاثة عشرة عاماً عنارض الوطن. ثلاثة شهور حضور رسمي. واثني عشرة ونصف حضور دائم في الذاكرةوالوجدان.

ذكرياتالجامعة

.. حليمة .. اختي ..

رسالتك وصلتني.. فتحت في كل ينابيع الحنين والشوق الي

هذه الوجوهالغائبة .. ولكن اين هم الان؟

ـ مجديالتقيته في الخرطوم .. 1999 .. امضينا معا 4

ساعات فقط ..حيث كان في طريقه الي ابو ظبي .. صبيحة

اليوم الثاني.. حتي الاصدقاء .. صار الزمن معهم محكوم

بسويعات ..

ـ محمد حمدي.. "حمدي العشوائي" .. كما كان يحلو لنا ان

نلقبه .. ذلكالرجل ذو القلب الابيض .. التقيته في

الاجازةتلك .. في الجامعة .. ضحكنا منالقلب >

.. سرنا في ردهات الادآب .. بحثت بين كل الوجوه.. عن

وجوهاعرفها .. ولكن هيهات .. الاشياء تغيرت ..

ياحليمة ..حجر الربيترزrepeater's stone ' ازداد قصرا ..ميدان الادآب ..شيدوا فيهدورة مياة طافحة المجاري. ..

ذهبت .. وحمدي .. الي شعبة ادارة الاعمال .. لنشرب ليمون بيزنس..فقلت لهمازحاً..ليمون زي دا عاوز ليهو خلطة مع زولة سمحة وظريفة

فقال لي والحزن بين كلماته .. يا احمد يا ابن يوسف .. زمن الزولات السمحاتولن بلا رجعة .. وصمت..

.. في نادي الاساتذة .. اجتمعنا هناك .. اصدقاءوصديقات

.. قدامي وجدد .. هل تصدقي ياحليمة .. ان بعضهملم

يقابل بعضلاكثر من 7 سنوات .. (1)هدايات ..(2) ياسين

.. ابراهيم التوم ..(3) سندس .. (4)حمدي .. (5)محمدين.. (6)كمال

(7)محمد محمود .. اعلم بانك قد لاتتذكري هذهالشخصيات ولكني

اكاد اجزمبانك اذا ما قابلتي اي منهم .. سوف تتذكريه

تماما..

كان لقاء فريد.. والكل كان حاضرا .. حتي الغائبين ..

ودائما كانالسؤال .. (8)ا خبار عصام الخواض .. عبدالمجيد

الدغول .. (9)مكيبشير .. (10)المرحوم بشير الطيب .. (11)حاتم عباس

.. (12)ازيرق.. (13)علي كباشي ..

بعض افرادالاداب .. وخاصة شعبة اللغة الفرنسية ..

قابلتهم فياماكن جد فريدة .. التقيت بعضهم في الهند ..

اثيوبيا ..تشـاد .. افريقيا الوسطي ..

ـ اخباري ..الحمد لله .. مازال النفس طالع ونازل ..

اشتعل الراسشيبا .. وتمددت الصلعة .. لم يرزقني الله

ببنت الحلالبعد .. ذهبت الي السودان في 1994 للعزاء في

وفاة الوالدةعليها رحمة الله .. مكثت 3 شهور .. وعدت

خالي الوفاض..

اعدت الكرة ..1999 .. مكثت ثلاثة شهور ايضا .. وفي نيتي

السترة وبنتالحلال .. ولكن فجأة وجدت نفسي غريب .. وسط

زحمة الاشياء.. وحملت نيتي .. المشدوهة من الدهشة ..

وعدت خاليالوفاض ايضا ..

ـ اكاديميا ..بعت القضية تماما .. وتحولت الي حقل

الكمبيوتر..

ـ مازال في دواخليحنين الي السودان .. ولكن متي ؟ حقيقة

لاادري ..

ـ اخبارحليمة؟؟

ماشاء الله ..ربنا يحفظ لك اولادك وزوجك ويعطيكم الصحة

ودوام العافية ..

اين انت في السعودية؟ وكم مضي لك فيها ؟

سوف أعود اليكلاحقا .. وحتي لحظة فرح قادم .. لك ..

مني .. اختي.. كل الود .

احـــمد

1-تزوجت واستقر بها المقام في سويسرا

2- ياسين صار ضابط شرطة بالداخلية السودانية

3-سندس صارت محاضراً بشعبة اللغة الفرنسية

4-محمد حمدي من ابناء الحوش اتجه الي مجال تدريس اللغة العربية للناطقينبغيرها. استقر به المقام في مسقط.

5- محمدين: لا اعرف شيئاً عن اخباره.

6- كمال من أبناء الأبيض، اتجه إلى مجال العمل الطوعي.

7- محمد محمود، ليس لدي من أخباره شيء

8- عصام الدين الخواض، أخ عزيز من أبناء كلي ، تزوج من انجليزية واستقر به المقامفي لندن، ثم فأجأنا الدهر حين بغتة بوفاة اثر حادث حركة لحظة خروجه من مبنى الاسوشيتدبرسحيث كان يعمل مراسلا..

9- عبد المجيد : ليس لدي من أخباره شئ.

10- بشير الطيب : كان طالباً في السنة الخامسة بكلية الاداب: راح ضحية العنففي الجامعة.

11-حاتم عباس : اصبح محاضراً بشعبة اللغة الانجليزية بكلية الاداب.

12- محمد حماد ازيرق: تخرج في اللغة الفرنسية واتجه الي التحضير في مجالاللغات والفكلور: اعتقد انه بصدد إنهاء أطروحة الدكتوراه. يعمل مترجما في شركات عبد اللطيفجميل بالدوحة، قطر.

13- تخرج في مجال اللغة الفرنسية واستقر به المقام في بنك ابو ظبي، بدولةالامارات العربية المتحدة.

ملحوظة: لم يعد احمد للكتابة كما وعد.. وما زالتصفحة الذكريات مفتوحة..تنتظر من يخط فيها سطوراَ أخرى..وقودا للذكريات وغذاءَ للروحقبل أن يصيبها صدى الأيام فيقتل صداها..