.mr : KAMAL EL- GABRY congratulations

الحب ..

kgabry — Mon, 03 May 2010 12:47:18 +0000

الحب ..

- الحب في فلسفةالسلوكيات " تجربة .

- والتجربة : جزء منالمغامرة التي بدورها تحتاج إلي تحتاج إلي بعض الجرأة المدروسة " بتفاصيلنوعية خاصة جداً " .

- وهي أن تقدم علي عملتعرف عنه تفاصيل بسيطة أو بمعني أدق " لديك عنه فكرة مختمرة جزئياً "دون علم النتيجة " .

- أما الحب فهو تجربةتساق إليها وتكمل فيها بإقدامك وتنجح فيها بصدقك وإخلاصك متلازمين معاً وتحيانتيجتها ما حيا مصدرها .

- " مصدر الحب " تعني سببه أو سبب ولادته .

- علي فكرة : كلما زادتأسباب الحب كلما قلت قيمته .

- ملحوظة : كل ما سبق عننوع واحد من أنواع الحب وهو الإلف الروحي أو الحب الغير مسبب أما باقي جميعالأنواع فهي مسببة شاء أصحابها أم أبو .

اللمس ..

kgabry — Tue, 23 Mar 2010 23:13:02 +0000

اللمس في حياتناهناك طريقة سهلة لقتل رضيع حديث الولادة بدون أن تتورط في جريمة يعاقب عليها القانون: أن تكف عن لمسه، الرضع اللذين لا يلمسون ويحتضنون "يموتون"، قد يتعرضوا للأمراض ولتأخر النمو وقد يموتون هكذا ببساطة دون أعراض مروعة، لا أتخيل طريقة أبشع للموت من هذه ..... !!! (1)عجيبة تلك الحاسة الجلدية لا تكف عن إدهاشك، لو تأملتما بانتباه ... ؟؟؟ اختلاف أحاسيس اللمس بين أنحاء الجسد، اختلاف الاحساس بالضغط والحرارة، شيء مذهل ... ؟؟؟ وكيف استعمل الانسان تلك الحاسة في نقل ما تعجز عنه الحواس الأخرى أتعرف ذلك الاتصال الذي يحدث فور أن أمسك ... ؟؟؟ جزء من روحي يفتح لك نافذة لتختلس نظرة أحدثك بلغة ليس لها ترجمة إلا هذا، ما تحسه الآن وأنا أمسَكمستقبلات عصبية مرعبة في تعقيدها تعمل كلها لنقل هذا الاحساس إليك، ترسل لدماغك تلك الاشارات التي تطمئنك من ضغطتي على كتفك، وتهدئني من ربتتك على ظهري، وترسل لك تقديري وقد ضغطت على يدكسأضع رأسك على صدري وأتركك تبكي ولن أتكلم، لن أطلب منك أن تكف عن البكاء، سأمنحك ما تمنحني إياه: مكان آمن تبكي فيه، ولا شيء، لا شيء على الإطلاق موجود في هذا اللحظة سوى ما تحسه الآن "اطمئن لست وحدك"، جملة نتبادلها معاً بالتلامس .. (2)طقوس اللمس الاجتماعي لدى البشر مثيرة للانتباه علم في حد ذاته: ابتكر الانسان المصافحة، ووببعض التدقيق تستطيع أن تعرف فارق احساس المصافحة من شخص لآخر، بعض الوقت وستعرف من يصافحك دون حتى أن تراه: ما بين اليد الضاغطة واليد الحنونة واليد المفتوحة، واليد التي تمسك حتى المعصم، وستعرف بتأكيد معنى من يمسك كفك بكلتا يديه ليقول لك: "سعدت أن رأيتك"ملامسة الأنف للأنف في مجتمعات ملامسة الخد للخد تقبيل الكتف كما في بعض المجتمعات العربية تقبيل اليد من الرجال للنساء - وهي عادة شبه منتهية تقريباً - بالرغم من إنها لم تكن عادة سيئة في رأيي - تقبيل الكف ينقل احساساً جميلاً، وكان هناك تقبيل يد الأكبر سناً، وتكاد هذه العادة تنتفي أيضاً، وإن كانت باقية في ...المجتمعات المسيحية مع القساوسة ورجال الدين، ومع بعض الشيوخ في المجتمعات الإسلامية في أحيان قليلة، باللهجة الصعيدية يقولون: "حب على يده" يعجبني الربط بين تقبيل اليد والحب وإن كنت أكره الانحناء، في الطبقات الثقافية التي كان الرجال فيها يقبلون أيدي النساء للتحية كان الرجل يحني رأسه فحسب بينما ترفع المرأة كفها وقد انثنت أصابعها قليلاً احساس الشفتين على باطن الكف يختلف كثيراً عن ظهر الكف، اللمسة الاجتماعية التي كانت مقبولة أثناء سريان تلك العادة هي الشفتين على ظهر الكف، باطن الكف !!!؟ أعتقد أن هذا كان يترك العلاقات أكثر حميمية (3)طقوس لمس الأطفال أكثر تلوناً - تنوعاً نربت على وجوهم نربت على ظهورهم نربت على رؤوسهم نداعب شفتيهم بأصابعنا - وهو ما أعتقد أن الأطفال يكرهونه كلما كبرت سناً كلما قل تلامس البشر معك، كأنك لسبب ما تصبح أقل احتياجاً للمس، مع أننا في الأغلب نصبح أكثر احتياجاً له ... سبحان الله تصرف غريب (4)أيوجد ما يضاهي اللمس؟ أبداً !!! هل يمكنك أن تصفه؟ وصفه يشبه وصف الألوان لمن ولد أعمى مازال العلماء في حيرة إن كانت مستقبلات اللمس هي نفسها من مستقبلات الألم، بمعنى أن المثير إن زاد عن حد معين انقلب إلى ألم، سهل تخيلها بتخيل الفارق بين الربتة والصفعة: فارق في قوة المنبه أو المثير بالرغم من تشابه الأصل وحتى يتفق العلماء فنكتفي بأننا نحب الربت ونتألم من الصفع وأن كلاهما تستطيع نفس اليد أن تفعله(5)نتعرف ونحن صغار على الاطمئنان للمس والاحتضان والتقبيل وغيره من ألوان اللمس، وفجأة نكتشف تلك الكهرباء التي تسرى من لمسة الجنس الآخر في بعض الأحيان، وكأن الفوضى التي تسري في الانسان في سن المراهقة غير كافية، نكتشف أيضاً أن ظاهر أجسادنا يحمل لنا مشاعراً لم نعمل لها حساباً، وأننا حين نحب لن تصرخ قلوبنا فحسب بل ستصرخ أجسادنا وأن لمسة من يد المحبوب ستحمل لنا مشاعراً ما كنا نتخيل وجودها، تستطيع أن تستحضر أي شئ بالسعي إليه ، أما لمسة الانسان فلا يوجد ما يشابهها، ولا يشعرك بها إلا: لمسة الانسان، يعرف كل محبوبان خريطة لمس جسد الآخر، وتلك الألوان المدهشة من الاحساس التي تتأتى من مواضع لا علاقة لها بما نظنه جنسياً، اللمس وهو يتحول إلى نشوة تحت يد الحبيب، ويعود لموضعه الطبيعي في ظروف الحياة العادية، بل إن احساس اللمس نفسه يختلف لو كان الشخص مثاراً ً عن حالة الهدوء العادية، وبالرغم من أن بعض الأعضاء تدعي دائماً إنها أكثر احساساً باللمس، فهي أكثر احساساً في حالة الاثارة، بينما قد يكون مسها مصدر ضيق في الأحوال الأخرى (6)حين نولد لا ندرك الحدود بين أجسادنا وأجساد الآخرين، وبعد أن ندرك أن أجساد الآخرين ليست امتداداً لنا ونكتفي فقط بأن نكون مركز الكون نبدأ في تكوين "فقاعاتنا"، نحمي هذا الجسد من اللمس غير المرغوب فيه والإيذاء والتعدي بالابتعاد عن الآخرين بمسافة، وتختلف مسافاتنا باختلاف شخصياتنا والمواقف التي نكون فيها: المسافة التي يتركها كل شخص بينه وبين من يحدثه مسافة مميزة له وعادة لا تتغير، ولو اقترب الشخص أو ابتعد أكثر من اللازم يحاول الآخر اصلاح الوضع: يحاول كل منهما ابقاء المسافة التي يرتاح إليها، أما من نعرفهم ونحبهم فتختلف مسافاتنا معهم: ما بين الاقتراب والالتصاق، بل وحسب موضوع الحديث: صديقتي "م" حين يبدأ وجهها في اظهار تعبير معين أعرف أن ما يتحتم أن أفعله الآن هو أن أسحب رأسها إلى كتفي، ولا نجلس إلا متلاصقينأنزعج جداً من الازدحام ومن اقتحام الغرباء لفقاعتي الواسعة، ولكن ما يحيرني هو انحسار حجم فقاعتي بسرعة شديدة فور أن تصافحني وتخبرني عن اسمك، ولكن قبل ذلك: ابتعد عن فقاعتي!! لهذا السبب أكره عربة الرجال في مترو الأنفاق: فالرجال يعتقدون إنه لمجرد إننا من نفس الجنس فهذا مسوغ أن نتلاصق فوق بعضنا بشكل مخيف ولا يحق لأحد الاعتراض، والنساء كذلك أيضاً أفضل المسافات التي تبقى - في معظم الأحيان - في الأماكن التي يتواجد فيها الجنسان، وإن كانت مشكلة التحرش باقية(7)أن تمسني هو أن تقتحمني، أن تجبرني على أن أعترف أنك موجود، أن تنتهك وجودي لو فعلت ذلك دون اذن مني : : من أفظع الأشياء أن يمسك شخص لا تريده أن يمسك: جسدك قلعتك، الضرب ليس مؤلماً فحسب، إنه انتهاك لحقك في ألا يُمس جسدك إلا كما تريد، من أكثر الأشياء إيلاماً في خبرة التعذيب أن يستعمل التلامس للإيذاء بانتهاك الجسد، تلك اليد التي تصفعك تؤلمك مرتين: مرة بالضغطة القوية ومرة كيد بشري آخر تقتحم "حرمة" جسدك أؤمن بحرمة الجسد بمعنى "خصوصيته" ولا أؤمن على الإطلاق "بحرمانيته" بمعنى ربطه بالخطيئة(8)في مظاهرة أيام الجامعة بدأ تدافع بين الأمن والمتظاهرين وكان صاحب الأشجار بجانبي، أنا أفزع من التدافع عموماً بعض الشيء ولكني لا أظهر ذلك أبداً، كنت قريب من موضع التدافع وظهري للمتدافعين، وبينما اتجه المتدافعون نحوي وضع صاحب الأشجار ذراعه حولي وسحبني بعيداً عنهم، شعرت بأمان كامل، هناك صديق بجانبك، ذراعه حول كتفك ويمكنك أن تأمن للحظة، تأثرت بالموقف - إلى حد أن تذكرت كل أحبائي وآخر مرة مسستهم لأشعرهم بالأمان فحسب، مررت في طريق العودة على أحب صديقاتي "م" وقلت لها: "نحن لا نحتضن بعضنا بما يكفي" واحتضنتها مدة طويلة، حكيت لها الحكاية فاندهشت بعض الوقت، ثم وضَعَتْ رأسي أنا على حجرها وأخذت تربت عليها: وجود يد على الرأس مطمئن جداً بالرغم من عدم شعبيته ( انتشاره ) ، ليس عجيباً أن القساوسة يصلون للناس وقد وضعوا أيديهم على الرؤوس. تذكرت صديقتي "م" - الذي تتعلق روحي بها - الذي جثمت عليها بجسدي كله يوم كدنا نتورط في معركة غير متكافئة كان بعضهم ينوي بدءهاً ظناً منهم أننا عاشقين فرا إلى الظلام لاختلاس ما يستحق الدفاع عن الشرف الرفيع، ترى هل شعر بما دفعني لوضع جسدي كله عليها لأحميها منهم ؟؟؟ هل شعرت بالأمان؟ وهي الأطول والأقوى والمدربة على الدفاع عن النفس ؟ دائماً ما تذكرني الأشياء بأشياء، عقد كامل من الأمان من لمسة لأخرى(9)أول حقنة أذكرها في حياتي كانت حقنة تطعيم في المدرسة، كانت راهبة عجوز تمسك بأذرعنا ليحقوننا، وضعت الراهبة يدها على كتفي فألقيت برأسي في حضنها ولم أشعر بالألم، لن أنسى ذلك الاحساس أبداً رغم مرور عشرين عاماً عليه، حتى يومنا هذا لا أخاف من الحقن أبداً، أتألم ألماً خفيفاً من الإبر السميكة مثل تلك الخاصة بالتبرع بالدم ولكنني أبداً لا أخاف، أعتقد أن جزء كبير من الألم من الممكن أن يذهب "باللمس" فحسب. من أسباب نقمتي على الأطباء إنهم يأبون على مرضاهم حتى ذلك اللمس الذي يستثير الأندورفينات ( والأندورفينات هي مسكن طبيعي للألم تصنع بواسطة الدماغ والحبل الشوكي. ولم يستطيع الأطباء فهم سبب هذه التغيرات الكيماوية في الدماغ.) المهم أنهم يكتفون بوضع أياديهم الباردة على بطوننا وظهورنا وكثيراً ما يتركون المتألم وحيداً: لو رأيت شخصاً متألماً أمسك بيده، ولو سمحت ظروفه الجسدية احتضنه واربت على جزء من جسده: ثق أن هذا له فعل السحرتحكي طبيبة عن تغير فكرها من جهة اللمس حين تمددت هي على سرير المرض، وفي محاولة مؤلمة فشلت عدة مرات لبذل سائل النخاع الشوكي تعرضت لألم مبرح، وفي خضم هذا الألم مد واحد من طلبة الامتياز يده وضغط على يدها: تقول إنه لو كان كل ما تفعله لمرضاها بعدها هو الضغط على أيديهم متى تألموا فستكون طبيبة حقيقية (10)ليس عجيباً أن يصنع التدليك المعجزات، نشأ فرع جديد للتدليك مخصص لحديثي الولادة لزيادة ذكاءهم وسرعة نموهم، وصفة التربية التي لا تخطئ أبداً: أشبع الطفل ضماً وتقبيلاً، لا شيء سيعوضه لو فات جسده الصغير وهو ينمو الكثير والكثير من اللمس: ولا كل لمس الدنيا سيعوضه متى اشتد عود ذلك الجسد، أعتقد أن الأطفال الأكثر ثقة بأنفسهم هم هؤلاء الذين يحتضنون ويلمسون كثيراً، يحمل جلدنا أسراراً علينا أن ننحني أمامها احتراماً لتعقيد تلك الشبكة الواسعة وما ترسله من اشارات مذهلة (11) انحدر من عائلة شرقية أصلها مصري و في المجتمع الشرقي في مصر - والذي تنحدر منه عائلتي يقبل الرجال الرجال والنساء النساء، التقبيل بين النساء والرجال غير وارد إلا في حالة الزواج أو قرابة الدرجة الأولى، وحتى في هذه الحالة فإن تقبيل الأب لابنته يحتاج لمناسبة خاصة، بينما تقبيل الأم للابن أكثر شيوعاً، تقبيل الأخ للأخت جائز في حالة السفر الطويل، لا أذكر المرة الأخيرة التي شاهدت أحداً من عائلتي من الذكور يقبل أخت أو العكس !!!الاحتضان غير وارد بالطبع لا بين الرجال والنساء ولا أقران الجنس الواحد إلا في ظروف خاصة جداً، والاحتضان يختلف تماماً عن التقبيل، التقبيل تلامس والاحتضان اختلاط كامل: ظاهر جسدي كله ملتصق بك، للحظة نصير واحداًقررت منذ مدة طويلة لا أذكرها أن أختلف عن عائلتي: فقررت أحتضن أصدقائي وأقبلهم متى أردت أن أقول لهم إنني أحبهم، وأقبل الذين أنا متعلق بها كثيراً، لا أستطيع أن أبقيهم في حضني أكثر من لحظة، ولكنني أتمنى دائماً أن أحتضنهم لمدة طويلة و أتمني أن أري أثر ذلك علينا في أي ظرف مشترك (12)هل فقدنا الكثير من التواصل باللمس بسبب اللغة؟ هل لو صمتنا بعض الوقت سنمس بعضنا البعض أكثر؟ هل نخاف أن نمس بعضنا البعض؟ هل نمس بعضنا لأسباب سلبية مثل التدافع في الازدحام والتصافح الروتيني أكثر مما نرسل للآخرين رسائل حب وأمان وود من خلال لمساتنا؟ كرهت كل قواعد اللمس الغبية: في بلادنا تتلامس النساء بالنساء والرجال بالرجال والعكس مريب وفي الغرب يتلامس الرجال والنساء والعكس مريبأود أن أقول لك شيئاً: أعطني يدك أياً كنت ... قد يضحك علينا الناس والمجتمع لكن كل ذلك سوف يزول عندما تري الأثر ... (13)حين ذهبنا للدكتور عبد الحميد الغزالي عالم الإقتصاد الشهير - كلية الإقتصاد والعلوم السياسية - القاهرة وكنا مرسلين له للإتيان بتصريح دفن جدي الذي توفي بأمريكا والذي كان الدكتور ملازماً له فترة أيامه الأخيرة - لم أكن أتوقع أن يصافحني، وفي الحقيقة اندهشت وسعدت بمصافحته الحميمة: فهو من أصحاب أفضل أنواع المصافحة: تلك التي تمسك بيدك كلها وتضغط عليها بين الكف والإبهام ولكنني - بالرغم من توقعي المسبق - أحسست بسعادة غريبة وكما يقولون التوقع يقلل من الإحساس بالأحداث إلا أن هذا لم يأخذ أثره المعتاد عند الناس معي ( احساس مصافحة ... يد مفكر أو عالم أو صاحب فكر فطري محترم لا يوصف - درجة حرارة يده لا أستطيع وصف إلي أي مدي هي مناسبة للإحساس بالإعتدال والأمان الفكري والنفسي والجسدي ) (14)يقال أن النساء يلامسون الآخرين أكثر من الرجال، لعل هذا جزء من التفوق الاجتماعي المكتسب للمرأة بسبب تركيزها على العلاقات الإنسانية، من اللطيف أن يحاول الرجال تعلم تلك العادة من النساء، وبالرغم من نفوري الشديد من ملامسة الغرباء لي فإن التلامس مع من نحب ومع أصدقائنا ومع من نريد أن نرسل لهم دعمنا ومحبتنا لا يمكن تعويضه، المس أصدقاءك اليوم: قل لهم كم تحبهم وكم هم مهمون في حياتك (15)من نكد الدنيا أن ممارسة العلاقة الحميمة تقلل التلامس في بعض الأحيان، ويسرق الاحساس المهيمن الصادر من الأعضاء التناسلية - وليس الأعضاء الجنسية، فكل أعضاء الجسم قد تكون أعضاء جنسية في الوقت المناسب - يسرق ذلك الاحساس لذة التلامس، تشير كثير من الدراسات أن معظم الأزواج لا يتلامسون بعد فترة من بدئهم في ممارسة العلاقة الحميمة ، خسارة، لطيفة النشوة الجنسية ولكنها لا تعوض أبداً الاحتضان، والربت على الظهر، والضغطة المشجعة على الكتف (16)طبقاً للـ Reflexology فكل أعضاءنا مرسومة بخرائط على أيدينا وأقدامنا، وتدليك تلك المواضع يدعمها ويشفيها، تلك الأعضاء الداخلية التي لا يمكننا الوصول إليها نظرياً إلى بالمشارط وسيلان الدم، تصور أن يمس أحد قلبك، يربت عليه، تصور أن تربت يد على تلك المنطقة المؤلمة، تصور يد حبيبة تصل إلى أعمق نقطة فيك: لن يكف اللمس عن ادهاشك وفتح عينيك على معجزات لا أعرف القاعدة العلمية للـ Reflexology ولكن من لا يعرف أثر تدليك القدمين على جسده كله؟ (17)حاسة رائعة، لا أتخيل حياتي بدونها، أليس ذلك العضو الذي يلف أجسادنا رائعاً؟ أي عضو آخر يا ترى يحمينا ويدعم أعضاءنا الداخلية ويسمح لنا أن نرسل ونستقبل كل أنواع الرسائل التي لا تحملها الكلمات ؟؟؟؟ !!!! أي عبقرية تلك؟ كلنا نفزع لو تخيلنا فقد البصر أو السمع، ولا نفزع كثيراً لو فكرنا في فقدان حاسة اللمس، الحاسة التي خرجت بالمصابين بالصمم والبكم بالاضافة لفقد البصر من عوالمهم المعزولة، يتعلمون باللمس وتواصلون باللمس ويتحفظ على التعليم بتلك الطريقة بعض البلهاء الذين لا ينقص عالمنا المزيد منهم. أي شيء يدعمك في لحظات الخوف أكثر من لمسة صديق ... !!!؟؟؟أي شيء يخترق اكتئابك أفضل من صدر محبوب تبكي عليه ... !!!؟؟؟كنت في سجن مظلم أخرجتني منه: لمسة انسان ... !!!؟؟؟ ملحوظة : الريفليكسولوجي هو : هو أحد طرق تدليك القدمين بطريقة وهو أحد العلاجات القديمة التي تعود إلى خمسة آلاف سنة قبل الميلاد. وقد شاع في مصر الفرعونية والهند والصين، انه أحد أنواع الطب المُكمل الذي يقوم على تدليك القدمين بهدف معالجة الجسم بشكل عام، من دون تخصيص أجزاء محددة فيه تستغرق الجلسة الواحدة نحو ساعة كاملة، ويستحسن ان يخضع الجسم لجلستين في الأسبوع. ويمكن استخدام الريفليكسولوجي لمعالجة نوبات الشقيقة وآلام الظهر والخلل الهرموني يخفف هذا العلاج من تأثيرات الإجهاد من خلال الاسترخاء ومساعدة الجسم على استعادة توازنه الطبيعي، تقوم تقني«الريفليكسولوجي» على تنشيط الأعضاء والأنظمة باستخدام الأصابع والابهام للضغط على نقاط معينة بالقدمين، ترجع دراسات حديثة بأن «الريفليكسولوجي» يمكن ان يشكل علاجاً مكملاً للعلاج التقليدي. امسسني ... فأحيا

اللمس ..

kgabry — Tue, 23 Mar 2010 23:13:00 +0000

حقوق ...

kgabry — Wed, 07 Nov 2007 14:17:53 +0000

كلاريسا ... فتاة مرهفة المشاعر‏,‏ عفيفة‏,‏ وحيية‏,‏ تمتلك ثقة بقدراتها‏,‏ شديدة الإيمان بحريتها واحترام ذاتها‏,‏ تمارس وجودها بخيلاء واعتداد يفتقدان المعرفة والخبرة الحياتية بما يجري حولها‏,‏ ويفتقران إلي حدس التبصر في سلوك المحيطين بها‏,‏ وقراءة المخفي منه وراء الزيف والأقنعة‏,‏ لذا كان اشتباكها مع واقعها لا يصدر عن إدراك واضح لكل المعطيات‏,‏ إذ كانت تواجه قوي يتأسس خطابها علي معاملة المرأة علي أنها هدية تظل في طور التحضير حتي يأتي ( صاحب النصيب ) أو‏,‏ بوصفها محض ملكية خالصة لا خيار لها‏,‏ بممارسة آليات إكراهها علي قبول هذا البديل اليائس لوجودها‏,‏ الذي هو بمثابة الموت بعينه‏,‏ إذ يعني اغتصاب إرادة المرأة تقويضا لكيانها‏,‏ حيث لا ابتهاج تستشعره في حاضرها‏,‏ ولا ثقة لديها بمستقبلها‏.‏ يمثل سولمز ( روائي انجليزي ) التهديد العاجل لحريتها‏,‏ حيث قررت الأسرة أن تزوجها له‏,‏ فأعلنت كلاريسا رفضها لأسباب طرحتها‏,‏ إذ كان قبولها بالنسبة إليها يعني إذعانها لاغتصاب إرادتها التي هي شرط وجودها‏,‏ وسلب حقها في اختيار شريك حياتها‏,‏ وأيضا يطيح بحلم انفلاتها من إجراءات امتلاكها‏.‏ توهمت كلاريسا للوهلة الأولي‏,‏ أن طوق نجاتها في تخطي اغتصاب إرادتها‏,‏ والخلاص من قيودها‏,‏ يكمن في استجابتها لتودد شاب آخر‏,‏ هو ( لافلس ) الذي في مقابل احتشامها‏,‏ وعفافها‏,‏ يتمتع بقدر مضاد من التهتك والخلاعة والنرجسية‏,‏ ورهان دائم علي جاذبيته التي يتوجها تاريخ فسوقه المتواصل‏.‏ انخذل عقل كلاريسا وارتبك أمام حسابات احتمالات غير مستوفية لشروطها‏,‏ إذ أقرت بيقينها من قدرتها المطلقة علي ترويضه وإصلاحه‏.‏ وحين غادرت بيت أسرتها حفاظا علي حريتها‏,‏ لم تكن تدرك أن الرجل الذي اختارته حليفا وشريكا لها‏,‏ ليس سوي خصم عنيد لقضية وجودها‏,‏ وعلي نحو أخطر‏,‏ فهو علي الحقيقة يهدد ـ بالقصد الخفي عمليا ـ حريتها‏,‏ واحترامها لذاتها‏,‏ ونمو حياتها‏,‏ إذ لأنه كان مسكونا بحاجته المسيطرة التي تختزل مساحة وجودها الإنساني في الظفر بها كأنثي‏,‏ والهيمنة عليها من دون مواثيق تقيده‏,‏ ولأن الشعور كاشف للقصد‏,‏ لذا كان مخطط المخاتلة المزدوج لامتلاكها لتصبح تحت قبضته‏,‏ وفق شروطه‏,‏ أي خارج قيود الزواج‏,‏ وبالاقتران الحر فقط‏,‏ يرتكز علي أن يبدو الشعور الكاشف حاجبا للقصد‏,‏ بممارسة الزيف‏,‏ والتلاعب‏,‏ حتي حانت ذروة حبكته في استدراجها وتخديرها‏,‏ ثم قهرها باغتصابها‏.‏ عندما أفاقت كلاريسا أدركت بوعي الإثبات أنه قد مارس عليها طغيان كل القوي المضادة لها‏,‏ التي تنكر عليها حقوقها‏,‏ فواجهته بقولها إن الرجل الوغد الذي كان معي‏,‏ لن يستطيع أن يمتلكني أبدا‏.‏ ثم انتحرت كلاريسا رافضة أن يمتلكها‏,‏ وكأن الضحية قد أعلنت هزيمة المستبد المنتصر‏.‏.............. تري ...!!!! هل انتحرت كلاريسا نتيجة اليأس‏,‏ والإحساس بالفشل والخسارة الفادحة‏,‏ والخزي من النفس‏,‏ وانسداد الأفق...؟ تري هل يدفع انتحارها الناس إلي المقارنة بين انتحارها والقيمة التي انتحرت من أجلها‏,‏ أو تري أن انتحارها محض فعل مجاني لا يؤتي ثماره‏,‏ وفق اعتقاد بأن الانتحار يعد نوعا من التلاعب بالمستقبل‏,‏ وفق حسابات غير مضمونة قد تسوغ للشر أن ينتصر‏,‏ أو تري أنها شخصية خائبة وجوديا‏,‏ عجزت عن أن تصير ما يمكن أن تكونه‏,‏ باشتباكها الأعمي مع واقعها ونقص إدراكها لمعطياته؟ صحيح أنه تتعدد التساؤلات والتأويلات حول انتحار كلاريسا التي ابتدعها الكاتب الإنجليزي البارز صامويل ريتشاردسون في روايته الرائعة كلاريسا عام‏1749,‏ لكن الصحيح أيضا أنها تظل نموذجا للشخصية الضحية لقوي متسلطة ومغتصبة‏,‏ بأفكاره الآثمة وزيفه‏,‏ اختزل القضية العامة في مجرد الحصول علي مطمع خاص‏,‏ فأجهض حلم كلاريسا في الإنصاف ونسفه‏,‏ والذي هو حلم تقدم مجتمع‏.‏ وتعد شخصية خالدة في رواية ( تاء الخجل ) عام‏2003‏ للكاتبة الجزائرية فضيلة الفاروق‏,‏ تنويعا علي شخصية كلاريسا من حيث إنهما رمز للشخصية الضحية‏,‏ إذ واجها نفس القوي المستبدة غير المنصفة‏.‏ لقد تربت خالدة وعاشت داخل نظام اجتماعي تعلو فيه أصوات جماعة مهووسة بهاجس تملك المرأة‏,‏ وانتهاك كيانها‏,‏ ورفض حقيقة تقاطب الرجل والمرأة الذي يتضمن الاختلاف‏,‏ والمساواة‏,‏ والمشاركة‏,‏ بل إن هذه الجماعة تمارس إجهاض كل محاولات تمكين المرأة من حقوقها‏,‏ بالدفع الدائم إلي اغتصاب إرادتها‏.‏ ترسبت في وجدان خالدة عبر حياتها كل صور الإذلال والاستعباد التي تلاحق المرأة في جسدها‏,‏ بالضرب المبرح‏,‏ والاغتصاب والتعطيل والاستغلال‏,‏ بوصفها تجليات مفهوم الرجولة في مجتمعها‏.‏ صحيح أن خالدة ـ مثل كلاريسا ـ لا تريد أن تستسلم للمفهوم المتداول كي لا تغذي نهايتها‏,‏ لكن الصحيح أيضا أنها تختلف عن كلاريسا في حذرها عند اشتباكها مع واقعها‏,‏ حتي لا تعيش تلعق جراحها‏,‏ لذا فقد ثمنت مصير حياتها كأنثي في ضوء المفهوم السائد للرجولة‏,‏ وإدراكها لحجم تهديدات الشر المتربص بها‏,‏ ثم تقديرها لمدي فعالية تأثير مقاومتها‏,‏ فلازمها الرعب من حصار وضعها‏.‏ولأن الرعب موجع كالألم يدفع المرء إلي الخلاص منه مهما كانت كلفته‏,‏ مغامرة أو فرارا‏,‏ ولأن خالدة لم تكن تبغي خلاصا فرديا‏,‏ مثلما فعلت كلاريسا برهان مغامرة التحالف مع رجل هي تعلم مسبقا عدم صلاحه‏,‏ لذا فرت خالدة هاربة من أنوثتها‏,‏ ولم تستمر في استجابتها لمشاعر قلبها‏,‏ وفرت من الرجل الذي أحبته‏,‏ وأهدته انفصالا بوصفه مرادفا لأنوثتها‏,‏ قد يبدو له غير مبرر‏,‏ وإن كان يعد تحديا أكثر سطوعا‏,‏ وينطوي علي مفارقة أنها مازالت في ميدان معركتها‏,‏ تحاول الدفاع عن مشروع حياتها‏.‏ اشتبكت خالدة مع واقعها من خلال عملها صحفية‏,‏ أخبر رئيس التحرير خالدة أن بعض الفتيات المغتصبات قد حررن من أيدي الإرهابيين‏,‏ ويرقدن بالمستشفي‏,‏ وكلفها باعداد موضوع عن تجربتهن لنشره‏ .‏ وجدت خالدة أنهن إما قد أصابهن الجنون والهوس‏,‏ وإما أنهن يرفضن الحياة‏,‏ وإما أنهن يعانين تهتكا جسديا مروعا ومتعددا‏,‏ يعني انحسارا تاما لأي نظام قيم‏.‏ تمثلت خالدة نفسها فيهن‏,‏ فكابدت معاناة خلخلت الدنيا من حولها‏,‏ إذ الواقع في عمومه يؤكد أن الجرم تحول إلي إلزام لابد أن يقبله الكل‏.‏ لقد تبدد إذن كل ما نشرته عنهن من قبل‏,‏ إذ رد الفعل يشي أن الوضع غير قابل للحل‏,‏ وهناك من يغذيه ولا يسعي إلي تجاوزه‏,‏ لذا رفضت معاودة النشر عما حدث لهن‏,‏ بوصف الكتابة أصبحت محض صرخة ندب عليهن‏,‏ وطلبت أن تناقش الناس‏,‏ وتسائل ضمائر الذين انساقوا وراء دعاوي تلك الجماعات‏,‏ وكذلك الصامتون عن تأثيم أفعال الأذي الشرس الذي يتخذ من الوطن ساحة ورهانا‏.‏ رفض رئيس التحرير طلبها‏.‏ عندئد تخلت خالدة عن علمها الصحفي وهجرته‏,‏ وقررت الفرار من الوطن‏,‏ رافضة موت كلاريسا إذ مع الحياة يظل الأمل في التجدد باقيا‏.‏ وكأنها تعلن برحيلها أن الوطن لا يصبح وطنا عندما تسوغ جماعة باسم الديمقراطية أو الليبرالية أة تحت أي مسمي آخر للشر أن يسود وينتشر‏.‏لاشك أن الكاتبة تدين الصحافة التقليدية التي تكتفي بأن تقدم لمجتمعها أخبارا فقط لإعلامه‏,‏ وتنتصر لصحافة الجمهور المعاصرة‏,‏ التي تعتمد علي مهنية معرفية وفكرية متقدمة‏,‏ تستهدف تكوين الجمهور بقدر إعلامه‏,‏ وتؤدي دورها بوصفها حافزا نشيطا في شحذ حوار المجتمع‏,‏ تفعيلا للديمقراطية وتطويرها‏,‏ تكريسا لحماية الحقوق واستحقاقاتها‏.‏تري عيب من هذا .. المرأة أم الرجل كل منفرد .. أم المجتمع .. أم الظروف .. أم .. أم ..عن ملخص روايتي .. ( كلاريسا ) للكاتب الإنجليزي (صامويل ريتشاردسون ) . نشرت عام 1749 م .ورواية ( تاء الخجل ) للكاتبة الجزائرية (فضيلة الفاروق ) . نشرت عام 2003 م .

هندسة التأثير .....

kgabry — Tue, 29 May 2007 10:14:59 +0000

هندسة التأثير

إن ثورة الاتصالات اليوم تعد من أعظم الثورات، حيث باتت الكرة الأرضية به وكأنها قرية صغيرة بل كوخ صغير، ولذا يعتبر الإعلام من أهم الأدوات التي ركز عليها اليهود في قيادتهم لكثير من المواقع والتأثير فيها، خاصة في الولايات المتحدة الأمريكية.
تُجمع معظم الإحصاءات أن المواطن الأمريكي يتابع ما يحدث في بلده وفي باقي أنحاء العالم من خلال نشرات الأخبار التلفزيونية التي تشكل أهم مصدر إخباري لنسبة (85%) من الشعب الأمريكي.

وهناك أربع شبكات تلفزيونية تشكل في مجموعها أكثر من (95%) من الأخبار المحلية والعالمية التي تجمع وتصور وتبث للمواطن الأمريكي، وهذه الشبكات هيCNNوتملكها شركة تايم وارنر التي يرأسها جيرالد ليفين (يهودي)، وشبكةABCوتملكها شركة والت ديزني التي يرأسها مايكل إيزنار (يهودي)، وشبكةCBSوتملكها شركة وستنجهاوس ويرأسها إيريك وابر (يهودي)، وشبكةNBCوتملكها جنرال إليكتريك ويرأس قطاع الأخبار فيها أندرو لاك (يهودي).

ومن المؤلم أن نجد أن كل هذه الشبكات تدار حالياً من قبل اليهود، وهذا يعني أن (100%) من القرار الخاص بالأخبار التي تبث من قبل أكبر أربع شبكات تلفزيونية أمريكية والتي تتحكم في (95%) من الأخبار في أمريكا، ولها تأثير بالغ، لأنها تشكل مصدراً رئيساً للأخبار التي يتلقاها (85%) من الشعب الأمريكي.. هي في الحقيقة لليهود.

أما الصحافة اليومية فقد نجح اليهود في السيطرة عليها بل وامتلاك أكبر ثلاث مؤسسات صحفية أمريكية مؤثرة، هي: (نيويورك تايمز) التي تعتبر الصحيفة الموجهة لنبض المجتمع الأمريكي والمعبرة عن ثقافته، ويتولى رئاستها أرثر أوكس سالزبرج (يهودي).
كما تمتلك مؤسسة نيويورك تايمز (36) صحيفة يومية أخرى و(12) مجلة مهمة، و(3) شركات لطباعة الكتب، كما تقوم بتزويد ما يزيد على (500) صحيفة يومية بالأخبار.
والصحيفة الثانية هي (واشنطن بوست)، وهي الجريدة السياسية الأولى في أمريكا، ويقرؤها معظم صانعي القرار، ابتداءً من البيت الأبيض وحتى ممثلي الولايات في الكونجرس الأمريكي. وقد اشترى إيجين ماير (يهودي) هذه الصحيفة عام (1933م) ولا تزال مملوكة لعائلته، وتملك الحصة الكبرى فيها إحدى حفيدات إيجين، وهي كاثرين ماير (يهودية).
أما صحيفة (وول ستريت جورنال) فهي صحيفة المال والتجارة، ويقرؤها السياسيون ورؤساء الشركات والمستثمرون وأصحاب الأموال في أمريكا وكثير من بقاع العالم، وتعتبر أكثر الصحف الأمريكية انتشاراً، حيث يطبع منها ما يزيد على (2.1) مليون نسخة يومياً، وهي مملوكة لشركة داو جونز التي يرأسها بيتر كان (يهودي)، وتصدر المؤسسة (24) صحيفة يومية وأسبوعية أخرى.

أما المجلات الأسبوعية فنجد أن أهمها على الساحة السياسية مملوك تماماً لليهود، وهذه المجلات هي: مجلة التايم (4.1 ملايين نسخة أسبوعياً) وتملكها تايم وارنر التي يرأسها جيرالد ليفين اليهودي، ومجلة نيوزويك (2.3 مليون نسخة) وهي مملوكة للواشنطن بوست التي ترأسها كاثرين ماير اليهودية، وأخيراً مجلة يو. إس نيوز (2.3 مليون نسخة) ويملك أغلب أسهمها ويرأسها مارتينمر زوكرمان اليهودي.

وأما دور النشر فيوجد في أمريكا مئات منها في المجالات الثقافية والعلمية المختلفة، ولكننا عند البحث عن أكبر هذه الدور فإننا نجد أنها مملوكة وتدار أيضاً من قِبَلِ اليهود.
فمؤسسة تايم بوكس مملوكة لشركة تايم وارنر، ومؤسسة راندم هاوس يملكها نيوهاوس صامويل اليهودي، ومؤسسة سايمون آند شوستر مملوكة لشركة بارامونت التي يرأسها مارتين دايفز اليهودي، وأخيراً شركة وسترن التي يرأسها ريتشارد برنستاين اليهودي.

ولذلك فليس من المستغرب أن نشاهد هذا التواطؤ الإعلامي على تشويه حقائق الصراع في كل مناطق العالم الإسلامي، وطرحها بصورة تخدم التوجهات الغربية واليهودية.

لقد أثبت التاريخ أن اليهود هم أعظم الأمم فساداً وإفساداً في الأرض، فقد قتلوا الأنبياء، وأشاعوا الفاحشة، وخانوا العهود والمواثيق، ودبروا المكائد والمؤامرات، ولذا فإن من بروتوكولاتهم التي سطَّروها في مؤتمر بال بسويسرا عام 1897م ما يلي:
في الصف الأول سنضع الصحافة الرسمية، وستكون دائماً يقظة للدفاع عن مصالحنا.
وفي الصف الثاني سنضع الصحافة شبه الرسمية التي سيكون واجبها استمالة المحايد وفاتر الهمة.
وفي الصف الثالث سنضع الصحافة التي تتضمن معارضتنا، والتي ستظهر في إحدى طبعاتها مخاصمة لنا، وسيتخذ أعداؤنا الحقيقيون هذه المعارضة معتمداً لهم، وسيتركون لنا أن نكشف أوراقهم بذلك.
ستكون لنا جرائد شتى تؤيد الطوائف المختلفة، وستكون هذه الجرائد مثل الإله الهندي فشنوVishnuلها مئات الأيدي، وكل يد ستجس نبض الرأي العام المتقلب، ومتى ازداد النبض سرعة فإن هذه الأيدي ستجذب هذا الرأي نحو مقصدنا، لأن المريض المهتاج الأعصاب سهل الانقياد وسهل الوقوع تحت أي نوع من أنواع النفوذ.

الاستقامة ...

kgabry — Sun, 29 Apr 2007 13:11:15 +0000

الاستقامة

يطرح الإسلاميون المشتغلون بالعلوم الاجتماعية مثل الاقتصاد والسياسة، مفهوم الاستقامة في مقابل مفهومي الموضوعية والذاتية اللذين يطرحهما الفكر الغربي. ويتسع مفهوم الاستقامة ليمتد ما بين تأصيل فكري يتعلّق بالمنهج الأصولي في الدراسات الفكرية، وجانب تطبيقي يتعلّق بشمولية تلك الأبحاث.
وبداية، تعني أصولية المنهج في الدراسة المعرفية قيام هذا المنهج على ربط العقل بالوحي، قرآنًا وسنةً، أي انبناءه على الأصول التي تقوم عليها الشريعة. ولا يعني ذلك ارتباط هذا المنهج بالعلوم الشرعية فقط بل يمتد إلى ما يطلق عليه إسلامية المعرفة ويقصد بها الجمع بين قراءة الوحي - القرآن والسنة - وقراءة الواقع كمرجعية للعلوم الاجتماعية.
وقد فرّق علماء المسلمين في تصنيفهم للعلوم بين العلوم العقلية والعلوم النقلية تارة، وبين العلوم الشرعية وعلوم العجم تارة أخرى، وبين العلوم النظرية الفلسفية المحضة والعلوم العملية المرتبطة بالفعل الإنساني تارة ثالثة. وعادة ما يكون المنهج الذي يستند إليه التدبر في كل من العلوم الشرعية والعلوم الاجتماعية يرتكز من ناحية على فقه للموازنات بين المصالح بعضها وبعض، والمفاسد والمصالح إذا تعارضت، كما يرتكز من ناحية أخرى على فقه للأولويات ينبني على فهم للواقع وإدراك لمقاصد الشرع، معتمدًا في ذلك على قواعد علم أصول الفقه، مما يسهل ربط العلوم الاجتماعية بالعلوم الشرعية، ويضمن تكامل العقل والوحي في المنهاجية العلمية، ويحقق لها الأصولية والتكامل بين العلوم الإسلامية.
ويلاحظ في هذا السياق أن الأصولية لا تنفي الاستفادة من العلوم والخبرات الاجتماعية الغربية في بعض جوانبها، حيث إن الخبرات غير الإسلامية تربطها بالرؤية الإسلامية المساحة المشتركة من السنن التي تحكم الإنسان أيًا كان سياقه الحضاري أو عقيدته، واكتشاف غير المسلمين لسنن اجتماعية وتاريخية يفرض على العقل المسلم متابعتها وتدبرها، وهو ما يُدخل تجربة مثل: النسوية فكرًا وحركة أو تطورًا تاريخيًا، وتطور العلاقة بين الأسرة والدولة في المجتمعات الصناعية في مجال الاهتمام والدراسة، وإن بقيت الأصول والسنن التشريعية هي الضابط في تقويم هذه الخبرات والاستفادة منها.
وإذا كانت الأصولية تعني ربط العقل بالوحي، والتفاعل مع الواقع من خلال الاجتهاد، فإن علاقة المنهج الإسلامي بالواقع لا تقف عند حدود الاستجابة لتطوره بل تتجاوزها إلى التأثير في هذا الواقع وتقويمه، والوقوف منه موقف المسئولية انطلاقًا من "الاستخلاف" و"الأمانة" وهي بذلك تختلف عن المنهجية الغربية القائمة على أسس مادية وضعية.
و"الاستقامة" تعبير عن الوسطية الإسلامية، وهي كمفهوم ترتبط في الاستخدام القرآني بمفاهيم العدل والإيمان والأمانة والشهادة، كما أنها ترتبط في اللغة بمفهوم "القيم" حيث يشتركان في الجذر اللغوي، وهو ما يشير إلى علاقة راسخة بينهما. ويميز "الاستقامة" عن "الموضوعية" التي تدَّعي استقلال العلم عن الأخلاق والقيم، حيث إن مفهوم الاستقامة حين يتضمن هذا الارتباط فإنه يشير إلى أخلاقية العلم، وضرورة أن تحكم عملية البحث مجموعة من القيم الأساسية، كما يعبر عن أخلاقية المفاهيم الإسلامية من ناحية أخرى ومرجعيتها، وضبطها للواقع.
وإذا كان المنهج الغربي يقوم على رصد الواقع، ولا يُدخل القيم في التحليل فإن الاستقامة تعني تقويم الواقع وفق الرؤية والمثالية الإسلامية وهو ما يربط الاستقامة من خلال البعد القيمي بنفع الناس، فالعلم ليس حرفة أو ممارسة عقلية نظرية؛ بل وظيفة اجتماعية هدفها الإصلاح، وفهم السلوك الإنساني في العلم الاجتماعي الإسلامي يتأتّى بالانخراط الفعلي في الواقعية، ومعايشة الناس والتعامل معهم، والوقوف على مشاكلهم، والمساهمة الواقعية في مناشطهم المتنوعة على أوسع نطاق وعلى مستوى كل الطبقات والفئات، فهذا الانخراط الفعلي في الواقع الإنساني ضروري ولا غنى عنه لمن يريد فهمه، وهو يتكامل في منهج البحث مع الفهم العميق للأسباب والعوامل المحددة للواقع الاجتماعي والسنن التي تحكمه؛ أي الجانب النظري الذي يقدم نموذجًا تفسيريًّا للظواهر، ويضبط رؤية الباحث ويصبغها بالعدل واجتناب الهوى.
وتجدر في هذا السياق الإشارة إلى أن الدراسة التي تعتمد الاستقامة كمنهاجية لها لا تسرف في استخدام المؤشرات في دراسة الواقع، إذ أن المؤشرات في سياقها الإمبريقي، ومنهجها المادي تحتاج لإعادة نظر في ضوء الرؤية الإسلامية التي تنظر للإنسان باعتباره وحدة كلية لا ينفصل فيها الجانب المادي عن الجانب المعنوي، واهتمام الدراسات الوضعية بالإنسان قياسًا على المادة والتعامل معه بقوانين المادة إنما هو أمر يناقض المفهوم الأساسي لكرامة الإنسان وحقيقة الأمانة والاستخلاف، كذلك تتحفّظ الرؤية الإسلامية على فلسفة المؤشرات من حيث الوزن الرقمي الذي قد يعكس الحقيقة لكنه لا يقيسها بالحق.
وبعض الدراسة المعرفية الإسلامية تحاول صياغة الإطار المعرفي، وهي مرحلة تسبق مرحلة صياغة المؤشرات، إذ أن كون المؤشرات في صياغتها الغربية محل نقد لا ينفي إمكانية استخدامها كأداة من أدوات التحليل؛ شريطة أن تتم صياغتها في ضوء الخصوصية الحضارية، وهو ما يفترض وجود إطار معرفي واضح وسياق نظري تحليلي للقضية محل هذه الدراسة بداية لتحقيقه حتى يمكن في المستقبل بناء مؤشرات أكثر دلالة وأكثر تفسيرية من تلك المستخدمة في الدراسات الاجتماعية والمعرفية في العالم العربي والإسلامي.
يلاحظ أن معظم الدراسات العربية والإسلامية عن الظواهر الاجتماعية لم تحاول بلورة مؤشرات مرتبطة بالإطار الحضاري وطبيعة الممارسة الاجتماعية والسياسية في المجتمعات العربية والإسلامية؛ بل تبنّت المؤشرات الغربية، فعلى سبيل المثال في مجال قياس المشاركة السياسية للمواطنين تُستخدم مؤشرات مثل: نسبة الناخبين المسجلين، ونسبة المرشحين في الانتخابات، ونسبة المنضمين إلى الأحزاب السياسية والهيئات البرلمانية والمناصب الرسمية التنفيذية، وهي كلها مؤشرات تركز على الهياكل والمؤسسات، وتغفل صورًا عديدة للمشاركة السياسية غير المؤسسية، ولا تعكس في حد ذاتها وضع المواطن في العملية السياسية، بل قد تكون مُضللة أحياناً إذا ما تمّ تحليلها في ضوء أزمة الشرعية في النظم السياسية في المجتمعات غير الصناعية، وثقل دور المجتمع في مقابل دور الدولة في الإطار الحضاري الإسلامي.
إذا كان في مقابل الموضوعية في الفكر الغربي الذاتية فإنه يثور في إطار البحث في مسألة الاستقامة ما يقابلها وهو ما يُشار إليه عادة بالتحيُّز. ويرتبط التحيُّز في الغالب بالميل والهوى، بيد أن هناك من يرون أن من التحيُّز ما هو مذموم وما هو ممدوح. ويقصد بالممدوح: هو ما وافق العدل والحق؛ ويعني أن يصدق الباحث فيما يصل إليه من نتائج ولا يؤولها بما لا تحتمل. والمذموم: هو ما مال عن ذلك إلى الهوى. يظهر التحيُّز ليس فقط في اختيار الباحث للموضوع ومنهاجية الاقتراب منه؛ بل ربما أيضًا في المفاهيم، فالتعريف الغربي للعلم والمعرفة يختلف عن تعريف الإسلام. و بناءً على ذلك لا يمكن أن يقال إن هذا مذموم أو ممدوح؛ وإنما في الحقيقة يقال إن كل سياق حضاري ينحاز إلى مرجعية تحدد مفاهيمه وطرائق وصوله إلى الحقيقة.
ويصبح على الباحث أن يوضح انحيازاته الكلية كي يستقيم فهم القارئ لعملية كيف أدرك الظواهر وأحاول تفسيرها؟ وفي بعض الأحيان يكون التحيُّز إلى ما يراه الباحث هو الحق والعدل هو عين الاستقامة

الروشنة ...

kgabry — Tue, 24 Apr 2007 14:40:44 +0000

شبابنا في عصر"الروشنة ...!!! مجموعة من السلوكيات الشاذة والغريبة تلك التي يمارسها عدد كبير من الشباب في عالمنا العربي اليوم والذين يسهرون حتى ساعات الصباح الباكر في الحديث مع أقرانهم عبر البريد الإليكتروني في الوقت الذي تبدو أزياؤهم وتسريحات شعرهم غريبة منذ الوهلة الأولى. في الوقت الذي يتحول المطربون والمطربات في كثير - من الأحيان - إلى قدوة لهم !عبد الله قربان - طالب أذربيجاني بالأزهر – يقول: بلا شك فإن السلوكيات والتقاليع الشاذة والغريبة منتشرة بصورة واضحة بين الشباب العربي والمسلم الآن، والسبب الرئيسي في هذا حالة الخواء والفراغ الفكري التي يعيشها هؤلاء الشباب نتيجة التربية الإسلامية التي غابت عن الكثير من مجتمعاتنا والتي يدفع الشباب ثمنها .
ويضيف قربان في كل الأحوال يجب أن نؤكد أن كل إنسان له اختياره، وبالتالي فإن من حقه أن يحدد نوعية السلوك الذي يقوم به، فلا يجب أن نقبل في كل الأحوال الحديث الذي يردده بعض الأشخاص عندما يرتكبون بعض الأفعال التي يعاقبون عليها حيث يرددون على الدوام أنهم كانوا ضحايا . أما محمد نور حمدي - طالب أزهري من إفريقيا الوسطى - فيشير إلى أن السبب الرئيسي في الانحرافات التي نلحظها في سلوكيات الكثير من الشباب المسلمين في الوقت الراهن تعود بالأساس إلى كثرة الإغراءات التي يتعرض لها الشباب من وسائل الإعلام الآن بصورة مخلة .
ويستطرد حمدي قائلا : إن الشباب يجب أن يدركوا أنهم هم الدعامة الأساسية لأمتهم والذي يرتبط بصورة أساسية بهؤلاء الشباب وطبيعة سلوكياتهم، فإذا ضاع الشباب فإن الأمة بأكملها سوف تنتهي للأبد، ولذلك فإن استعادة الأمة لنهضتها لابد أن يكون عبر إعادة ربط الشباب بقيمهم الإسلامية التي أدت المؤامرات التي تكاد لهم إلى فقدهم للكثير منه، حتى أصبح البعض منهم أقرب ما يكونون إلى الغربيين في سلوكياتهم . ويشير إلى أنه يجب على المؤسسات الإسلامية المختلفة أن تقوم بتقاسم المسؤولية فيما بينها في إطار مشاعر الشباب على القيام بدورهم الرئيسي في صناعة مجد أمتهم .
ويضيف في كل الأحوال يجب الإشارة إلى أن جهد المؤسسات وحدها لا يكفي، حيث يجب في الوقت نفسه أن يشعر كل شاب أن إعادة الإسلام إلى مكانته في قيادة البشرية هي مهمته الرئيسية التي يجب أن يسعى بكافة السبل الممكنة للقيام بها؛ وإذا استطعنا أن نغذي هذا الشعور في نفوس الشباب فإن هذه سوف تكون البداية بالفعل لتخليه عن الكثير من السلوكيات الشاذة والغريبة التي يقوم بها .
أما خالد عبد التواب طالب مصري فيقول: إن التقاليع بأشكالها و أنواعها المختلفة أصبحت واحدة من الأمور الرئيسية التي يتنافس الشباب فيما بينهم على القيام بها في الجامعات والمدارس والمعاهد التعليمية المختلفة ولذلك فإنه يظهر على الدوام الجديد منها كل يوم . ويقول عبد التواب أنه في ظل الفراغ النفسي ومتسع الوقت الذي يجده الكثيرة من الشباب فإنهم يقعون فريسة للكثير من السلوكيات الشاذة والمفروضة إسلاميا ومجتمعيا والتي تؤدي في نهاية المطاف لانحراف الكثير من الشباب .
ويقول عبد التواب: إن المشكلة ستظل قائمة خلال الفترة المقبلة، وذلك في ظل الفجوة القائمة الآن بين الشباب والكبار سواء كانوا آباء أو أمهات أو معلمين، وهو ما يجعلهم في واد والشباب في واد آخر وفي ظل هذا يصبح الكثير من الشباب فريسة سهلة للكثير من قرناء السوء، والذين يقودونهم إلى هوية الانحراف . محمد سلام – مدير مكتب الندوة العالمية للشباب و الرياضة باليمن يدلي برأيه في القضية قائلا : إن الحرية والأجواء المفتوحة التي يعيش فيها شبابنا اليوم ألحقت بلا شك عددا من الأضرار التي لا يمكن إغفالها على سلوكيات الكثير من الشباب .
ويطالب سلام بأن يركز الدعاة في الوقت الراهن الكثير من جهودهم على توصيل رسالة الإسلام إلى قلوب الشباب، وذلك حتى يتفاعل الشباب في نهاية المطاف مع دعواتهم . ويقول سلام لا يجب أن يسيطر علينا بصورة دائمة هاجس الخوف من الانفتاح على الآخرين؛ لأن هذا الأمر غير ممكن في عالم اليوم، وفي المقابل يجب أن نتحدث مع شبابنا على أهمية الانفتاح مع العصر ومن طلباته المختلفة ولكن بشرط أن يتم هذا على أساس الحفاظ على قيمهم والتمسك بها، وهو ما يحول في نهاية الأمر دون انحرافهم عن طريق تقليد وإتباع العديد السلوكيات الشاذة والغريبة عن مجتمعهم .
أما الدكتور عبد الرحمن حلمي - الأستاذ بكلية الشريعة حلب - فيقول إن أهم المخاطر التي تواجه الشباب المسلم اليوم عدم وعيه بطبيعة المخاطر التي يتعرض لها وكيفية قيامه بمواجهتها، وهو ما يؤدي في كثير من الأحيان إلى تعامله مع الواقع بمنطلق خاطئ، الأمر الذي ينعكس بصورة تلقائية على الكثير من سلوكياته والتي تخالف الكثير من أعراف وتقاليد المجتمع والسبب الرئيسي في هذا من وجهة نظر هو أن درجة الوعي لدى الكثير من شبابنا ما زالت أقل مما يجب نتيجة تراجع القراءة والاهتمام بها لدى الكثير من الشباب والذين لا تحتل القراءة مكانا متقدما في تفضيلاتهم .
ويشير حللي إلى أن ما يجب أن تركز عليه كافة المؤسسات العربية والإسلامية خلال الفترة القادمة لإنقاذ الشباب من المنزلق السلوكي الذي وصل إليه الكثير منهم نتيجة التحديات المختلفة التي تحيط الأمة على أهمية خلق وعي لدى هؤلاء الشباب بطبيعة الدور الذي يجب أن يقوموا به خاصة في ظل التهديدات الحضارية التي تستهدف الأمة في وجودها وفي - القلب منها - (شبابها) .
ويستطرد حللي في حديثه قائلا : إن السلوكيات التي يقوم بها شبابنا لها شكل مادي ملموس وهو نراه بأعيننا، إلا أنها في الوقت نفسه تعكس الكم الكبير من المشكلات التي يعاني منها هؤلاء الشباب في ظل الأشياء الكثيرة التي تقوم على تضخم الكثير من القضايا التافهة و غير الهامة في الوقت الذي يتم فيه إغفال الكثير من القضايا الهامة والملحة.

الجاذبية الشخصية ...

kgabry — Sat, 21 Apr 2007 12:22:56 +0000

الأسرار العشرة للجاذبية الشخصية
====================---------
أولاً_ كن خلوقاً تنل ذكراً جميلاً.

تعتبر الأخلاق من أهم القيم المعنوية في الحياة، ومن أهم المقومات الحضارية، ومن أهم الأسس الإنسانية، وقد أكد الإسلام على أهمية الأخلاق

كما جاء فالحديث (( إن النبي صلى الله علية وسلم قال ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن، وأن الله ليبغض الفاحش البذيء))

ولكي تكون شخصية مغناطيسية مع الآخرين لابد لك في البداية أن تكون شخصية مغناطيسية مع نفسك ولا يأتي ذلك الا من خلال مايسميه العلماء بالمروءات.

الاصغاء إلى من يحدثك ومحاولاً أن لا تسأله الإعادة.

وأن تلقى العدو والصديق بوجة الرضى، من غير ذل لهم ولا خوف منهم.

ثانياً_أظهر اهتمامك بالآخرين.

الوصفة السحرية لكسب اهتمام الآخرين:
1- سلم على من تلقاه بحرارة.
2- ابتسم ابتسامة صادقة.
3- أخبره بشوقك إليه.
4- عدد الصفات الخيرة التي فيه.
5- امنحه الثقة بنفسه.
6- لا تقاطعه وهو يتكلم.

ثالثاً_التفاؤل والحماس.

التفاؤل من الصفات الرئيسية لأي شخصية ناجحة، فالتفاؤل يزرع الأمل ، ويعمق الثقة بالنفس ، ويحفز على النشاط والعمل ، وهذه كلها عناصر لا غنى عنها لتحقيق النجاح . ويعتبر التفاؤل تعبيراً صادقاً عن الرؤية الإيجابية للحياة، فالمتفائل ينظر للحياة بأمل، وإيجابية، للحاضر والمستقبل ، وأيضاً للماضي حيث الدروس والعبر.

إن التفاؤل يعني الأمل ، يعني الإيجابية ، يعني الاتزان، يعني التعقل. يعني كل مافي قائمة الخير من ألفاظ تنطق بمفهوم التفاؤل.

رابعاً_تواضع لكل الناس.
من أهم العوامل للنجاح الاجتماعي هو التواضع للناس، فالمتواضع يحوز على حب الآخرين له، وعلى تقدير واحترام الجميع، لأن من يحترم الآخرين يحترمونه ، ومن يقدرهم يقدرونه ، والعكس صحيح تماماً.
والتواضع صفة حميدة يجب أن يتحلى بها المسلم ، لأنها تعبر عن كبر النفس وسموها ورفعتها ، ولذا على المسلم أن يجتهد كي يتحول التواضع إلى ملكة لديه.

خامساً_ لا تغضب أبداً
يعتبر الغضب من أسوأ الأمراض النفسية التي تؤثر على سلوك الإنسان حيث يفقد الإنسان توازنه العقلي والنفسي . وقد عرف علماء الأخلاق الغضب بأنه ) ) حركة نفسية يهتاج لها الدم في القلب ، فيثور وينتشر في العروق ، ويرتفع إلى أعالي البدن كما ترتفع النار إذا شبت .
كن هادئا تصنع المعجزات:
الهدوء سمة من سمات النجاح ، والهدوء تعبير عن شخصية قوية متماسكة ، والهدوء عنوان لإنسان واع ومتحضر!
وبالعكس تماما ذلك الإنسان الذي يثور لأتفه الأسباب، ويهيج لأسخف الأمور، إنه يعبر عن إنسان ضعيف الشخصية ، ضعيف العقل وضعيف الإرادة.

سادساً_ تعلم السحر الحلال ( الابتسامة).
.تعتبر الابتسامة الصادقة من الضروريات في العلاقات الإنسانية ، وفي تكوين الصداقات الناجحة ، وفي بناء الصرح العائلي ، وفي كل علاقة إنسانية.. بين الأخ وأخيه، وبين الرئيس ومرؤوسه وذلك لما ترمز إليه الابتسامة من حب ومودة تجاه الشخص المرسلة إليه، إنها أشبه ماتكون برسالة حب صادقة إلى المرسل إليه!

سابعاً_ لاتنسى تقديم الهدايا.
إن الهدايا التي تبدو وكأنها(( موضة العصر)) ماهي بالحقيقة إلا عميقة الجذور وذات أسس وأصول أخلاقية ونفسية ودينية واقتصادية منذ آلاف

السنين.

ثامناً_ اهتم بشكلك ومظهرك.
يكون المظهر الحسن في نظافة البدن ، وحسن الهندام، وطيب الرائحة.

تاسعا_ أتقن فن الكلام.
إن للكلمة الطيبة الصادقة المعبرة فعل السحر، حيث تفتح القلوب المغلقة ، وتؤثر في النفوس المرهفة.
وفي الحديث المتفق:"أن النبي (ص) كان يحدث حديثا لو عده العاد لأحصاه"

عاشراً_أتقن فن الاستماع والإصغاء.
إذا اردت أن تصبح محدثاً بارعاً، فما عليك إلا أن تكون مستمعاً طيبا جيدا وفي ذلك يقول الحكماء: "لكي تكون مهماً... كن مهتماً.."

الحب

kgabry — Fri, 20 Apr 2007 14:57:31 +0000

الحب .. هو ذلك الشعور الخفي الذي يتجول في كل مكان ويطوف الدنيا

بحثاً عن فرصته المنتظرة ليداعب الإحساس ..

ويسحر الأعين ..ليتسلل بهدوء .. ويستقر في غفلة من العقل ورغماً عنك ..

داخل تجاويف القلب .... ليمتلك الروح والوجدان ..

ليسيطر على كل كيان الإنسان ..

والحب هو ذالك الشعور الذي يتملك الإنسان في داخله
ويطوف به العالم حيث يشاء بأفراحه وأحزانه
يجول كل مكان فوق زبد البحر يمشي دون أن يغوص في أعماقه

الحب .. هو ذلك الوباء اللذيذ المعدي الذي يصيب جميع الكائنات بدون استثناء ..

له مغناطيسية تجذب الكائنات إلى بعضها البعض ..

وبدونه لن تستمر الحياة على أي كوكب ..

للحب .. معاني عظيمة وتعاريف عديدة تختلف من عاشق لأخر .. فكل محب لديه تصور وتعريف

خاص لمعنى الحب ..

وهذه المساحة مطروحة لمحاولة الوصول إلى أجمل وأشمل وأعمق تعريف لمعنى الحب ...

المراهقات وتجاهل الأمهات ...

kgabry — Thu, 19 Apr 2007 11:10:09 +0000

المراهقات .. وتجاهل الأمهات -->
حين طُلب من مراهقات وضع لائحة عن الأشخاص الذين يفضلن الحديث معهم، كانت المفاجأة أن الأم جاءت
أخيراً. وأشارت هذه النتيجة «غير المتوقعة» لدراسة قام بها خبراء اجتماعيون إلى اختلال العلاقة بين الأم والابنة.وبرّر العديد من المراهقات ذلك في كون «الأمهات لا ينصتن»، ما يجعل الأصدقاء ـ وحتى العالم الافتراضي الذي تنسجه خيوط الشبكة العنكبوتيةـ «الملاذ الأفضل» لتفريغ الشحنات والتعبير عما يراودهن.ورأى أستاذ علم الاجتماع حسين العثمان الذي اشرف على الدراسة أنّ عدم إنصات الأمهات لبناتهن المراهقات يفسّر خشيتهن من أن يعرفن أشياء لا يرغبن بمعرفتها كتورط بناتهن في علاقات عاطفية، أو أن يضطررن للإجابة عن أسئلة ما زالت تعدّ من المحرمات بخاصّة الجنس.ويضيف العثمان بأنّ هذا الأمر أشبه بـ «دفن الرأس في الرمال». فهو لا يفيد بل يزيد المشكلات تعقيداً مشيراً إلى أنّ «الحوار الإيجابي مع المراهقات يحميهن من الانزلاق في أتون الانحراف، لا سيما أنّ شلة الرفاق التي ستصبح مرجعيتهن غير مؤهلة أصلا للقيام بتلك المهمة التي تحتاج إلى خبرة وحكمة».أمهات مشغولات
تقول إحدى المراهقات: «لا أتذكر أنني اشتركت مع أمي في حوار من أي نوع، كل ما تفعله من أجلي هو ترك المصروف بجانب المزهرية الخضراء». «هي لا تعلم أني أحتاج للتكلّم معها».. وتضيف أنها اختارت صديقتها شذى بديلاً متاحاً للاستشارة والاستماع. وأنهما تتحدثان معاً عن كل شيء: الموضة، الشبان، الدراسة، برامج التلفزيون، آخر الألبومات الغنائية، وعندما تصطدمان بما لا تعرفانه تلجآن الى الإنترنت الذي يجيب من دون «حرج أو تهرب».أمّا مها وأعضاء شلتها فأجمعن أن «ماما دائماً مشغولة» على رغم أنهن اختلفن في تفسير أسباب الانشغال. تقول مها: «ماما أستاذة جامعية يستهلك عملها كل وقتها وأعصابها وبالتالي، فالمنزل بالنسبة إليها هو للراحة فقط».أما سارة فتقول «ماما بتهلك بشغل البيت والتنظيف ورعاية إخوتي الخمسة ووالدي»، وهكذا فوالدتا مها وسارة مشغولتان بالعمل إما خارج المنزل أو داخله.غير أن اللافت كان تفسير "ن.أ" لانشغال والدتها عن الاستماع إليها، إذ قالت «ماما مهووسة بقوامها، هي على أبواب الأربعين وهو أمر يثير قلقها». وتضيف: «تتردد أمي باستمرار على مراكز اللياقة البدنية والتجميل والأسواق لتبدو أصغر. أما أنا ففي آخر سلم اهتماماتها». وأجمعت فتيات الشلة أيضاً على «حبّ أمهاتهن» على رغم الاهمال المعنوي الذي يعانين منه.الحوار ضرورة
ويلعب الحوار بين الأم وابنتها المراهقة دوراً أساسياً وفق تقريرات اختصاصيي علم النفس. فهو يقلّص فارق العمر بين جيلي الأمهات والبنات ويساعد البنات في تعزيز ثقتهن بأنفسهن ويحقق لهن الاستقلالية. كما أنّه يبقي الأمهات قريبات من بناتهن ومطلعات على مشكلاتهن وهمومهن، ما يمكّنهن من «التدخل السريع عند الحاجة».ويعتقد الدكتور وليد شرف ـ أخصائي علم النفس ـ أنّ المراهقات يخسرن كثيراً بابتعادهن عن أمهاتهن. إذ أن القرب من الأم «يقدم الدعم النفسي للنمو، ويخفف من مشاعر الكبت والقلق والخوف».ويحدد الدكتور شرف جملة مفاهيم خاطئة تعوق الحوار بين الأم وابنتها من أبرزها التعليقات الجارحة أو الاستهزاء بكلام المراهِقة، وكثرة مقاطعتها وعدم الاكتراث بها، وإصدار الأحكام المسبقة قبل الانتهاء من الحوار، والاتهام المباشر واللوم والتهكّم واستخدام الألفاظ النابية أثناء الحديث.ويشدد شرف على أن «معطيات العصر المغرقة بالرقمية أثرت في العلاقة بين الأم وابنتها المشغولة بالكومبيوتر والهواتف» منبهاً الأمهات الى ضرورة أن تشعر الفتاة باستمرار بأن أسرتها هي ملاذها لمواجهة المشكلات التي تعترضها.

الرجولة بين المظهر والمضمون ..

kgabry — Thu, 19 Apr 2007 11:01:16 +0000

الرجولة بين المظهر والمضمون

الرجولة وصف اتفق العقلاء على مدحه والثناء عليه، ويكفيك إن كنت مادحا أن تصف إنسانا بالرجولة، أوأن تنفيها عنه لتبلغ الغاية في الذمّ. ومع أنك ترى العجب من أخلاق الناس وطباعهم، وترى مالا يخطر لك على بال، لكنك لاترى أبدا من يرضى بأن تنفى عنه الرجولة. ورغم اتفاق جميع الخلق على مكانة الرجولة إلا أن المسافة بين واقع الناس وبين الرجولة ليست مسافة قريبة، فالبون بين الواقع والدعوى شاسع، وواقع الناس يكذب ادعاءهم.وفي عصر الحضارة والمدنية المعاصرة، عصر غزو الفضاء وحرب النجوم، عصر التقنية والاتصال، ارتقى الناس في عالم المادة، لكنهم انحطوا في عالم الأخلاق والقيم، صعدوا إلى الفضاء وأقدامهم في الوحل والحضيض، تطلعوا إلى الإنجاز المادي وهممهم حول شهواتهم وأهوائهم (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا).
وورث المسلمون من هؤلاء العفن والفساد، ورثوا منهم مساويء الأخلاق، وساروا وراءهم في لهاث وسعار، فلا للمدنية والحضارة أدركوا، ولا لأخلاقهم ورجولتهم أبقوا؛ فاندثرت الأخلاق والشيم مع عالم المادة، وصرنا بحاجة إلى تذكير الرجال بسمات الرجولة، وأن نطالب الشباب أن يكونوا رجالا لا صغارا ولا مجرد ذكور فكم بين وصف الذكورة والرجولة من فوارق.

معنى الرجولة
الرجل: قد يطلق ويراد به الذكر: وهو ذلك النوع المقابل للأنثى، وعند إطلاق هذا الوصف لا يراد به المدح وإنما يراد به بيان النوع كما قال تعالى: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر)، (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة). وقد تطلق الرجولة ويراد بها وصف زائد يستحق صاحبه المدح وهو ما نريده نحن هنا.. فالرجولة بهذا المفهوم تعني القوة والمروءة والكمال، وكلما كملت صفات المرء استحق هذا الوصف أعني أن يكون رجلا، وقد وصف الله بذلك الوصف أشرف الخلق فقال: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى). فهي صفه لهؤلاء الكبار الكرام الذين تحملوا أعباء الرسالة وقادوا الأمم إلى ربها، وهي صفة أهل الوفاء مع الله الذين باعوا نفوسهم لربهم (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا). وصفة أهل المساجد الذين لم تشغلهم العوارض عن الذكر والآخرة (رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ). إنهم الأبرار الأطهار (فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ).والذي يتتبع معنى الرجولة في القرآن الكريم والسنة النبوية يعلم أن أعظم من تتحقق فيهم سمات الرجولة الحقة هم الذين يستضيؤون بنور الإيمان ويحققون عبادة الرحمن ويلتزمون التقوى في صغير حياتهم وكبيرها كما قال تعالى: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)، وعندما سئل عليه الصلاة والسلام: [من أكرم الناس؟ قال:"أتقاهم لله] (متفق عليه).الرجولة بين المظهر والمضمون
الرجولة وصف يمس الروح والنفس والخلق أكثر مما يمس البدن والظاهر، فرب إنسان أوتي بسطة في الجسم وصحة في البدن يطيش عقله فيغدو كالهباء، ورب عبد معوق الجسد قعيد البدن وهو مع ذلك يعيش بهمة الرجال. فالرجولة مضمون قبل أن تكون مظهرًا، فابحث عن الجوهر ودع عنك المظهر؛ فإن أكثر الناس تأسرهم المظاهر ويسحرهم بريقها، فمن يُجلّونه ويقدرونه ليس بالضرورة أهلا للإجلال والتوقير، ومن يحتقرونه ويزدرونه قد يكون من أولياء الله وعباده الصالحين، وقد ثبت عن سهل بن سعد رضي الله عنه أنه قال: مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ما تقولون في هذا؟) قالوا: حري إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع، وإن قال أن يسمع. قال: ثم سكت، فمر رجل من فقراء المسلمين، فقال: (ما تقولون في هذا؟) قالوا: حري إن خطب أن لا ينكح، وإن شفع أن لا يشفع، وإن قال أن لا يسمع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذا خير من ملء الأرض مثل هذا(. رواه البخاري، وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"رب أشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره" (رواه مسلم).مفاهيم خاطئة:
كثيرون هؤلاء الذين يحبون أن يمتدحوا بوصف الرجولة ولكن لايسعفهم رصيدهم منها فيلجؤون إلى أساليب ترقع لهم هذا النقص وتسد لهم هذا الخلل، ومن هذه الأساليب:1ـ محاولات إثبات الذات: التي غالبا ما يلجأ إليها الشباب المراهق، فيصر على رأيه ويتمسك به بشدة حتى تغدو مخالفة الآخرين مطلبا بحد ذاته ظنا منه أن هذه هي الرجولة.2 - التصلب في غير موطنه:والتمسك بالرأي وإن كان خاطئا، والتشبث بالمواقف والإصرار عليها وإن كانت على الباطل ظنا أن الرجولة ألا يعود الرجل في كلامه وألا يتخلى عن مواقفه وألا يتراجع عن قرار اتخذه وإن ظهر خطؤه أو عدم صحته.3 - القسوة على الأهل: اعتقادا أن الرفق ليس من صفات الرجولة وأن الرجل ينبغي أن يكون صليب العود شديدًا لا يراجع في قول ولا يناقش في قرار، فتجد قسوة الزوج على زوجته والوالد على أولاده والرجل على كل من حوله.. مع أن أكمل الناس رجولة كان أحلم الناس وأرفق الناس بالناس مع هيبة وجلال لم يبلغه غيره صلى الله عليه وسلم.
ويوجد سوى ما ذكرنا أمور يحاول البعض إثبات رجولته بها رغم أنها لا تعلق لها بهذا الوصف إلا في ذهن صاحبها.. فمن ذلك: ظاهرة التدخين لدى الناشئة والصغار، أو مشي بعض الشباب مع الفتيات أو معاكستهن ومغازلتهن، أو التغيب عن البيوت لأوقات طويلة، أو إظهار القوة والرجولة من خلال المشاجرات والعراك مع الآخرين .. غير أن كل هذه التصرفات لا تدل في واقع الأمر على اتصاف صاحبها بهذا الوصف الكبير الدلالة.. والحق أن الشاب أو الإنسان الذي يملك مقومات الرجولة ليس بحاجة إلى تصنعها أو إقناع الآخرين بها، فمالم تنطق حاله بذلك، ومالم تشهد أفعاله برجولته فالتصنع لن يقوده إلا إلى المزيد من الفشل والإحباط.مقومات الرجولة
إن الرجولة نعت كريم لا يستحفه الإنسان حتى يستكمل مقوماته وتصف بمواصفاته، ومن هذه المقومات:
الإرادة وضبط النفس
وهو أول ميدان تتجلى فيه الرجولة أن ينتصر الإنسان على نفسه الأمارة بالسوء، فالرجل الحق هو الذي تدعوه نفسه للمعصية فيأبى، وتتحرك فيه الشهوة فيكبح جماحها، وتبدو أمامه الفتنة فلا يستجيب لها. فيقود نفسه ولا تقوده، ويملكها ولا تملكه وهذا أول ميادين الانتصار.. وأولى الناس بالثناء شاب نشأ في طاعة الله حيث تدعو الصبوة أترابه وأقرانه إلى مقارفة السوء والبحث عن الرذيلة، ورجل تهيأت له أبواب المعصية التي يتسابق الناس إلى فتحها أو كسرها؛ فتدعوه امرأة ذات منصب وجمال فيقول إني أخاف الله.وإذا كان كل الناس يحسن الغضب والانتقام للنفس عند القدرة إلا أن الذي لايجيده إلا الرجال هو الحلم حين تطيش عقول السفهاء، والعفو حين ينتقم الأشداء، والإحسان عند القدرة وتمكن الاستيفاء؛ فاستحقوا المدح من الله {والْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} والثناء من رسوله كما في الحديث المتفق عليه:" لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ، إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ". علو الهمة
وهي علامة الفحولة والرجولة وهي أن يستصغر المرء ما دون النهاية من معالي الأمور، ويعمل على الوصول إلى الكمال الممكن في العلم والعمل، وقد قالوا قديما: "الهمة نصف المروءة"، وقالوا: "إن الهمة مقدمة الأشياء فمن صلحت له همته وصدق فيها صلح له ما وراء ذلك من الأعمال".
أما غير الرجال فهممهم سافلة لا تنهض بهم إلى مفخرة، ومن سفلت همته بقي في حضيض طبعه محبوسا، وبقي قلبه عن الكمال مصدودًا منكوسا، اللهو عندهم أمنية وحياة يعيشون من أجلها، وينفقون الأموال في سبيلها، ويفنون أعمارهم ويبلون شبابهم في الانشغال بها. ليس يعنيهم كم ضاع من العمر والوقت مادام في اللهو والعبث، قد ودعوا حياة الجد وطلقوها طلاقا باتا، بل سخروا من الجادين واستعذبوا ماهم فيه من بطالة وعبث. تعلقت هممهم بأشكال وأحوال الفنانين الذين يعشقونهم، وقلوبهم بألوان الفرق التي يشجعونها، همة أحدهم بطنه ودينه هواه.
إنها صورة مخزية من صور دنو الهمة، وأشد منها خزيا أن تعنى الأمم باللهو وتنفق عليه الملايين، وأن تشغل أبناءها به.
إن رسالة الأمة أسمى من العبث واللهو؛ فهي حاملة الهداية والخير للبشرية أجمع، فكيف يكون اللهو واللعب هو ميدان افتخارها، وهي تنحر وتذبح، وتهان كرامتها وتمرغ بالتراب.النخوة والعزة والإباء
فالرجال هم أهل الشجاعة والنخوة والإباء، وهم الذين تتسامى نفوسهم عن الذل والهوان. والراضي بالدون دني.
وقد كان للعرب الأوائل اعتناء بالشجاعة والنخوة، وكانت من مفاخرهم وأمجادهم. جاء في بلوغ الأرب: "والعرب لم تزل رماحهم متشابكة وأعمارهم في الحروب متهالكة، وسيوفهم متقارعة، قد رغبوا عن الحياة، وطيب اللذات... وكانوا يتمادحون بالموت، ويتهاجون به على الفراش ويقولون فيه: مات فلان حتف أنفه" حتى قد قال قائلهم:
إني لمن معشر أفنى أوائلهم .. ... .. قول الكماة : ألا أين المحامونا
لو كان في الألف منا واحد فدعوا.. .. من فارس؟ خالهم إياه يعنونا
ولا تراهم وإن جلت مصيبتهم .. ... .. مع البكاة على من مات ييكونا
فجاء الإسلام فربى أبناءه على الشجاعة والعزة والحمية، وهذب معانيها في نفوس أتباعه وضبطها فلم تعد عند أتباعه مجرد ميدان للفخر والخيلاء، بل هي ميدان لنصر للدين والذب عن حياضه. وجعل الجبن والهوان من شر ما ينقص الرجال كما قال صلى الله عليه وسلم: "شر ما في رجل شح هالع وجبن خالع" رواه أبو داود. وأخرج الشيخان واللفظ لمسلم عن أنس - رضي الله عنه- قال : " كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحسن الناس ، وكان أجود الناس ، وكان أشجع الناس..."الوفاء:
والوفاء من شيم الرجال، التي يمدحون بها، كيف لا وقد كان أهل الشرك يفتخرون به قبل أن يستضيئوا بنور الإسلام، يقول أحدهم:
أَسُمَيَّ ويحكِ هل سمعتِ بغَدْرةٍ .. رُفع اللواءُ لنا بها في مجمعِ
إنا نَعْفُّ فلا نُريبُ حليفَنا .. ونَكُفُّ شُحَّ نفوسِنا في المطمعِوخير نموذج للوفاء لدى أهل الجاهلية ما فعله عبد الله بن جُدعان في حرب الفِجَار التي دارت بين كنانة وهوازن، إذ جاء حرب بن أمية إليه وقال له: احتبس قبلك سلاح هوازن، فقال له عبد الله: أبالغدر تأمرني يا حرب؟! والله لو أعلم أنه لا يبقي منها إلا سيف إلا ضُربت به، ولا رمح إلا طُعنت به ما أمسكت منها شيئاً.وحين جاء النبي صلى الله عليه وسلم أنسى بخلقه ووفائه مكارم أهل الجاهلية. ومن أمثلة وفائه (عليه الصلاة والسلام) موقفه يوم الهجرة وإبقاء على رضي الله عنه لرد الأمانات إلى أهلها. وموقفه يوم الفتح من حين أعطى عثمان بن طلحة مفتاح الكعبة وقال: "هاك مفتاحك يا عثمان، اليوم يوم بر ووفاء".وحين تخلت الأمة عن أخلاق الرجال وساد فيها التهارج هوت وانهارت قواها حتى رثاها أعداؤها.
يقول كوندي - أحد الكتاب النصارى - حيث قال: "العرب هَوَوْا عندما نسوا فضائلهم التي جاؤوا بها ، وأصبحوا على قلب متقلب يميل الى الخفة والمرح والاسترسال بالشهوات".وهناك مقومات أخرى كثيرة كالجود وسخاوة النفس، والإنصاف والتواضع في غير مذلة، وغيرها من كل خلق كريم وكل سجية حسنة كلما اكتملت في إنسان اكتمل باكتمالها رجولته. وهذا الكلام فأين العاملون؟لقد كانت الرجولة إرثا يتوارثه الناس لا تعدو أن تكون بحاجة إلا إلى مجرد التهذيب والتوجيه، أما اليوم فقد أفسدت المدنية الناس، وقضت على معالم الرجولة في حياتهم، فنشكو إلى الله زمانا صرنا فيه بحاجة إلى التذكير بالشيم والمكارم وأخلاق الرجال.

لكل همة .. ولكن إلي أين ؟

kgabry — Thu, 19 Apr 2007 10:14:45 +0000

لكل همة ... ولكن أين ؟

خلق الله الإنسان وأوكل إليه عمارة الأرض ورعايتها ولكي يقوم الإنسان بهذا الدور الفريد فقد فطره الله تعالى على فطرة تعينه على ذلك ومن أبرز معالم هذه الفطرة أن لكل إنسان على وجه البسيطة همة تسيره وتدفعه وتضمن له الشعور بأهمية الحياة وقيمتها فإن المرء متى ما فقد هذه الهمة تراه يفقد معنى الحياة وتهون عليه وترادوه الأفكار تسوقه نحو التخلص من هذه الحياة التي أضحت عبئا عليه.

معنى الهمة:

جاء في (القاموس): (هـ م م): (ما هُمَّ به من أمر ليفعل)، فالهمة هي الباعث على الفعل، وتوصف بعلو أو سفول؛ فمن الناس من تكون همته عالية علو السماء، ومنهم من تكون همته دنيئة سافلة، تهبط به إلى أسوأ الدرجات. إذن فهناك ملمحان في غاية الأهمية يبرزان من خلال تعريف كلمة الهمة كما في القواميس وغيرها أولهما أن هناك همة لكل شخص فالهمة هي الباعث على الفعل أي أن أي فعل تقوم به إنما منشؤه همة بادئ ذي بدء فلا فعل ولا حركة بل ولا تفكير في الذهن ينقدح بغير همة تدفع إليه وتصب فيه.وثانيهما أن هذه الهمة إما أن يشغلها صاحبها بمعالي الأمور أو أسافلها قال أحد الصالحين: همتك فاحفظها، فإن الهمة مقدمة الأشياء، فمن صلحت له همته وصدق فيها، صلح له ما وراء ذلك من الأعمال.ودعنا في هذا اللقاء نركز على الملمح الأول (( الهمة مقدمة الأشياء )) فهو بمثابة الأساس لبناء الهمة العالية التي ترفع المقام وتعين على الارتقاء.لا يخلوا المرء من القيام بفعل ما في هذه الدنيا وتختلف دوافع البشر نحو ما يفعلون في حياتهم فمن الأفعال ما يقوم به المرء في غالب حال الناس بصورة روتينية حتى أنه لا يكاد يفكر فيها إلا ساعتها كالأكل والشرب والنوم والذهاب إلى العمل في الصباح والعودة في المساء. لكن هذه الأشياء ذاتها قد تتحول إلى المقام الأول في الأهمية إذا ما تم تهديد المرء بقطعها أو منعها عنه فالمنع من الأكل والشرب لمدة يوم تقفز بدافع الجوع والعطش إلى مقدمة الأولويات ويتولد الدافع على كثير من الأفعال التي تصل بالمرء إلى تحصيل الطعام والشراب وقد كان الدافع موجودا في الصورة الروتينية الأولى ولكنه لما كان مضمون الحصول كان موقعه في سلم الأولويات متأخرا ولكنه كان موجودا ولم يظهر فجأة.وهناك أمور أخرى تشغل الذهن أكثر من ذلك بدرجة وهي تحصيل المرء لقدر معين من الرفاهية في العيش مما ليس معه الآن فتراه منشغلا بذلك وتراه ولا بد باذل جهدا أكبر في وسائل تحصيل ذلك ومن الناس من عقله وقلبه مشغول بأمر أعظم من ذلك ولا أعنى هنا أعظم في القدر بل في الانشغال كالعاشق بمعشوقه ترى كيف تكون همته في تحصيل المستحيل والمعجز إذا طلبه منه معشوقه وهو ذاته تطلب منه أن يقوم فيبذل أقل جهدا في غير ذلك فتكون علته الجاهزة وحجته الحاضره أنه ضعيف لا يقوى وأن الأمر شاق عسير.إنه لا بد لكل عمل يقوم به المرء في الحياة من دافع وهذا الدافع هو الهمة فإننا إنما ناكل ونشرب بدافع الحفاظ على الحياة أولا ثم إطفاء شرارة الجوع ثانيا ثم التلذذ بأطايب الأكل والشرب وكلما زادت الدوافع كلما زاد الانشغال بالمدفوع إلى فعله وهكذا.فأول التصورات التي يلزم نسفها أن المرء مقيد لا يملك فعل ما يريد كلا بل هو قادر على فعل ما يريد إذا أراد وهنا تكمن حقيقة المشكلة أنه لا يريد بما يكفي ليفعل ولعله يريد بما يكفي ليتمني ولكنها إرادة ضعيفة لا لأنه ضعيف ولكن لأنه يتوجه بإرادته إلى غير ذلك وبذل همه في غير ذلك.إذن وداعا لشماعة العجز والخور وضعف الهمة وداعا لدعوى السكون وهكذا خلقني الله كلا فلم يخلقك الله ضعيفا ولا عاجزا بل علم نبيك صلى الله عليه وسلم الاستعاذة من العجز والكسل وفضل المؤمن القوي على المؤمن الضعيف ولم يتركه هملا بل رسم له في الحديث نفسه الطريق ليكون قويا بالحرص على ما ينفعه فهو إنما ضعف لأنه صرف همته وطاقته إلى ما لا ينفعه وإلا كان قويا فهل اتضحت الآن معالم المسألة وأننا مسؤولون بالمقام الاول عن اختياراتنا وأنه إنما هو همنا نوجه بإرادتنا إلى حيث نريد فلمن تكون الغلبة للهوى والنفس يلعب بالمرء في اختيار طريقه ومجال صرف همته أم تمسك بزمامها وتريها طريقها وتلزمها إياه.........الأمر إليك (( إن جبريل اتاني فقال لي : يا محمد عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت فإنك مفارقه واعمل ما شئت فإنك مجزي به ))وإلى حين اللقاء لكم مني خير سلام وتحية ومحبة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

welcome

kgabry — Thu, 19 Apr 2007 10:11:27 +0000

Shams Insolvent …Welcome to all visitors … I wish you eradication happy time with this presentcode happy opportunity Egypt … tel : 0020129831147 …bye bye …

دمعة وابتسامة

kgabry — Thu, 19 Apr 2007 10:06:37 +0000

دمعة وابتسامة»1« رأى جحا يوما سربا من البط قريبا من شاطئ بحيرة فحاول أن يلتقط من هذه الطيور شيئا فلم يستطع لأنها أسرعت بالفرار من أمامه وكان معه قطعة من الخبز فراح يغمسها بالماء ويأكلها فمر به أحدهم وقال له: هنيئاً لك ما تأكله فما هذا… قال هو حساء البط فإذا فاتك البط فاستفد من م

»2« أضاع جحا خاتمه في داخل بيته فبحث عنه فلم يجده فخرج من البيت وجعل ينظر أمام الباب فسأله جاره ماذا تصنع فقال

: أضعت خاتمي في البيت، فقال ولماذا لا تفتش عليه في البيت فأجابه: الظلام حالك في الداخل فلعله قد خرج… *ضاع حماره فأخذ يفتش عليه ويحمد الله شاكراً… فسألوه ولماذا تشكر الله؟.. فقال أشكره لأنني لم أكن راكب على الحمار وإلا فلو كنت راكبا لضعت معه

»3« أعطى خادما له جرة ليملأها من النهر، ثم ضعفه على وجهه صفعة شديدة وقال له: إياك أن تكسر الجرة، فقيل له: لماذا تضربه قبل أن يكسرها؟ فقال: أردت أن أريه جزاء كسرها حتى يحرص عليها.

»4« قيل لجحا هل يمكن أن يُولد مولود لرجل عمره أكثر من مائة سنة؟ إذا تزوج بشابة؟ فقال جحا: نعم إذا كان له جار في سن العشرين أو الثلاثين.

»5« مشى في طريق، فدخلت في رجله شوكة فآلمته، فلما ذهب إلى بيته أخرجها وقال: الحمد لله، فقالت زوجته: على أي شيء تحمد الله؟ قال: أحمده على أني لم أكن لابسا حذائي الجديد وإلا خرقته الشوكة.

»6« اشترى جحا عشرة حمير فركب واحدا منها وساق تسعة أمامه، ثم عدّ الحمير ونسى الحمار الذي يركبه فوجدها تسعة، فنزل عن الحمار وعدها فوجدها عشرة، فركب مرة ثانية وعدها فوجدها تسعة، ثم نزل وعدها فوجدها عشرة وأعاد ذلك مراراً فقال: أنا أمشي وأربح حمارا خير من أن أركب ويذهب مني حمار فمشى خلف الحمير حتى وصل إلى منزله.

»7« سأله يوما: كم عمرك؟ فقال عمري أربعون عاما وبعـد مضي عشرة أعـوام سئـل أيضا عن عمره فقال عمري أربعون عاما فقالوا له: إننا سألناك منذ عشر سنيـن فقلـت إنه أربعـون والآن تقول أيضا إنه أربعون فقال: أنا رجل لا أغير كلامي ولا أرجـع عنه وهذا شأن الرجال الأحرار… ولو سألتموني بعـد عشرين سنة فيكون جوابي أيضـا هكذا لا يتغير…
*هب من نومه يوما وقال لامرأته… أسرعي بالنظارات قبل أن يذهب نومي… فسألته عن السبب فقال إني رأيت رؤيا لطيفة جداً… وأريد أن أمعن النظر في بعض خفاياها…

»8« جاءه رجل وفي يده بيضه وقال له: إذا حزرت ما بيدي أعمل لك منه أكلة عجة… فأجابه جحا صف شكله ولونه فقال: هو بيضاوي الشكل خارجه أبيض وداخله أصفر قال جحا: حزرت إنه لفت فرغوا داخله وحشوه جزراً…

»9« أوصى أهله أن يدفنوه يوم مماته في قبر قديم ولما سألوه عن السبب أجابهم: إذا جاءني ملكا الموت ليسألوني أجيبهما أني قديم العهد في هذا القبر وأني سئلت سابقاً… واذا نظرا إلى قبري رأيا فيه مصداقاً لقولي فيتركاني وشأني وهكذا أتخلص من شديد سؤالهما على أهون سبيل

»10« ضاع حماره فحلف أنه إذا وجده يبيعه بدينار، فلما وجده جاء بقط وربطه بحبل وربط الحبل في رقبة الحمار وأخرجهما إلى السوق وكان ينادي: من يشتري حمارا بدينار، وقطا بمائة دينار؟ ولكن لا أبيعهما إلا معا.

»11« طبخ طعاما وقعد يأكل مع زوجته فقال: ما أطيب هذا الطعام لولا الزحام! فقالت زوجته: أي زحام إنما هو أنا وأنت؟ قال: كنت أتمنى أن أكون أنا والقدر لا غير.

»12« أهدى له رجلا خاتما بدون فص، فقال له جحا: الله يعطيك في الجنة بيتا بدون سقف

»13« كان مسافراً مع جماعة، ونزلوا للراحة في مكان، ثم أرادوا استئناف السفر، فطلب بغلته فأحضرت له، فوضع رجله اليمنى في الركاب وقفز فجاء ركوبه مقلوبا، فضحك من رآه، فقال لهم: أنا لم أركب بالمقلوب ولكن البغلة عسراوية.

»14« جاءه ضيف ونام عنده فلما كان منتصف الليل أفاق الضيف ونادى جحا قائلا: ناولني يا سيدي الشمعة الموضوعة على يمينك فاستغرب جحا طلبه وقال له: أنت مجنون، كيف أعرف جانبي الأيمن في هذا الظلام الدامس؟

»15« *سألوه يوماً: ما هو طالعك؟ فقال: برج التيس. قالوا: ليس في علم النجوم برج اسمه تيس. فقال: لما كنت طفلا فتحت لي والدتي طالعي فقالوا لها أنه في برج الجـدي. والآن قـد مضى على ذلك أربعون عاماً فلا شك أن الجدي من ذلك الوقت قد صار الآن تيسا وزيـادة.

»16« قالت له امرأته ذات ليلة: ابتعد عني قليلا فأسرع إلى حذائه وأخذه ومشى مسافة ساعتين إلى أن لقي أحد معارفه فقال له: إذا صادفت امرأتي فقل لها أتريد أن أبعد أكثر مما بعدت؟

»17« ذهب وامرأته لغسل أمتعتهما على شاطئ بحيرة، فلمـا وصلا ووضعا الأمتعة وجعلا عليها الصابون، انقض غراب فاختطف لوح الصابون وذهب به طائرا في الفضاء. فصاحت امرأة جحا: قم الحق الغراب، سرق الصابون. وجعلـت تكثر من الصياح. فأجابها بكل برودة: لماذا تضطربين، أليست ثياب الغراب أوسخ من ثيابنا فهو أحوج منا إلى الصابون.

»18« تزوج امرأة حسناء فولدت بعد ثلاثة أشهر، فاجتمعت النساء لأجل تسمية الولد، فكل واحدة قالت اسما، وكان جحا واقفا فقال: الأحسن تسميته "سابقا" فقلن: لماذا يا جحا؟ فقال: لأنه قطع مسافة تسعة أشهر في ثلاثة أشهر.

»19« كان أمير البلد يزعم أنه يعرف نظم الشعر، فأنشد يوما قصيدة أمام جحا وقال له: أليست بليغة؟ فقال جحا: ليست بها رائحة البلاغة. فغضب الأمير وأمر بحبسه في الإسطبل، فقعد محبوسا مدة شهر ثم أخرجه. وفي يوم آخر نظم الأمير قصيدة وأنشدها لجحا، فقام جحا مسرعا، فسأله الأمير: إلى أين يا جحا؟ فقال: إلى الإسطبل يا سيدي.

»20« كانت له زوجتان، فأهدى كل واحدة منهما عقدا. وأمرها ألا تخبر ضرتها، وفي يوم اجتمعتا عليه وقالتا: من هي التي تحبها أكثر من الأخرى؟ فقال: التي أهديتها العقد هي أحب إليّ. فسرت كل منهما، واعتقدت أنها هي المحبوبة.

»21« سكن في دار بأجرة، وكان خشب السقف يقرقع كثيرا، فلما جاء صاحب الدار يطابه بالأجرة قال له: أصْلِحْ هذا السقف فإنه يقرقع، قال: لا بأس عليك فإنه يسبح الله، قال جحا: أخاف أن تدركه خشية فيسجد.

»22« أحست امرأة جحا ببعض الألم فأشارت عليه أن يدعو الطبيب، فنزل لإحضاره، وحينما خرج من البيت أطلّت عليه امرأته من النافذة وقالت له الحمد لله لقد زال الألم فلا لزوم للطبيب. لكنه أسرع إلى الطبيب وقال له : إن زوجتي كانت قد أحست بألم وكلفتني أن أدعوك، لكنها أطلت من النافذة وأخبرتني أنها قد زال ألمها فلا لزوم لأدعوك، ولذلك قد جئت أبلغك حتى لا تتحمل مشقة الحضور.

»23« كان جحا قاضيا فحضرت أمامه امرأة عجوز شاهدة في قضية فأمرها أن تقسم اليمين، فأقسمت، فسألها كم عمرك؟ فقالت العجوز: إذا كنت ستسألني عن عمري فلم تأمرني بأن أقسم بالله العظيم؟

»24« نزل جحا من القطار ووضع الحقيبة بالقرب منه وانتظر حضور الشيال، فجاء لص وحملها ومشى فتبعه جحا وهو فرحان، فلما اقترب من منزله أخذ الحقيبة من اللص وقال له: أشكرك يا سيدي فقد حملت حقيبتي من غير أجر.

»25« *جاء جحا ببناء ليبني له داراً. فأخذ الرجل يشير عليه ويقول له: نبني هنا غرفة.. وهنا إيوائا.. وهناك بيت مؤونة وأخذ يتنقل من مكان إلى مكان وفيما هو كذلك خرج منه ريح.. فقال له جحا: وهنا نبني مرحاضاً

»26« *سألوه عن الطب فقال: خلاصة الحكمة هي أن تدفئ رجليك، وتعرض رأسك للهواء والشمس، وتعنى بطعامك ولا تكثر منه، ولا تفكر في همومك.

»27« *قال له تيمورلند يوما: إلى متى يلد الناس ويموتون؟ فقال: إلى أن تمتلئ الجنة وتمتلئ النار.

»28« *شكا إنسان شدة البرد، فسمعه آخر فقال: الناس أمرهم عجب، إذا أقبل الشتاء شكوا من البرد، وإذا جاء الصيف شكوا من الحر، فقال جحا: ولكن هل سمعت أحدا يشكو من الربيع؟

»29« *أصيبت ناقة أحد الفلاحين بالجرب، فأخذها إلى جحا وقال له: أقرأ لي على هذه الناقة لتشفى، فقال له جحا: إذا أردت أن تبرأ ناقتك من الجرب فأضف إلى قراءتي شيئا من القطران.

»30« *جاءته إحدى جاراته وقالت له: أنت تعلم أن ابنتي معتوهة متمردة، فأرجو أن تقرأ لها سورة أو تكتب لها حجابا، فقال له: إن قراءة رجل مسن مثلي لا تفيدها، ولكن ابحثي لها عن شاب في سن الخامسة والعشرين أو الثلاثين، ليكون لها زوجا وشيخا معا، ومتى رزقت أولادا صارت عاقلة طائعة.

»31« *سئل يوما: أيهما أكبر، السلطان أم الفلاح؟ فقال: الفلاح أكبر لأنه لو لم يزرع القمح لمات السلطان جوعا.

»32« *قال له أحد البخلاء، إنك تحب المال أيضا، فقال: إنما أحببته للاستغناء به عن البخلاء الذين لا ضمائر لهم.

»33« *قيل له يوما: كم ذراعا مساحة الدنيا؟ وفي تلك اللحظة مرت جنازة، فقال لهم: هذا الميت يرد على سؤالكم فاسألوه، لأنه ذرع الدنيا وخرج منها.

الشيزوفرينيا Schizophrenia

kgabry — Thu, 19 Apr 2007 10:03:23 +0000

الشيزوفرينياSchizophrenia تعريف:

يقصد بمرض الفصام "الشيزوفرينيا" ضعف الترابط الطبيعي المنطقي بالتفكير، ومن ثم السلوك والتصرفات والأحاسيس. فيمكن للشخص نفسه أن يتصرف ويتكلم ويتعامل مع الناس بطريقة تبدو طبيعية تماماً في بعض الأحيان، ولكنه قد يقوم ببعض التصرفات الغريبة وكأنه شخص آخر في أحيان أخرى. كل هذا يكون بسبب الضلالات التي تنتاب هذا المريض وما يصاحبها من تهيؤات وأوهام يتهيأ له أنها تحدثه أو تأمره بالقيام بأفعال غير منطقية. فقد يسمع أصواتاً لا يسمعها غيره توحي له أحياناً بأن هناك من يقصد إيذاءه، لذا يشعر أن نظرات الناس تهاجمه وتترصده بالشر، فتوهمه أن الناس يتجسسون عليه في كل مكان يذهب إليه، فيصيبه الهلع والخوف، وهذا ما يؤدي به إلى حالة التأهب المستمرة للدفاع عن نفسه، وقد يبدأ بالهجوم والعنف دون سبب واضح على المحيطين به. وفي أحوال أخرى قد يشعر هذا المريض بأنه قد أوتي من وسائل القوة والمقدرة ما لم يؤت لبشر غيره وأنه يستطيع تغيير العالم بقدراته. هنا يكون الانقسام والانفصام ما بين الجزء

الذي يعمل بطريقة طبيعية في المخ، والجزء الآخر الذي تنتابه الهلاوس والتهيؤات. كل هذه الاضطرابات الفكرية من عدم التسلسل بالأفكار وفقدان الترابط في الكلام تجعل علاقة المريض بالناس والمجتمع مختلة، فيفشل في عمله وتسوء علاقته الأسرية وينعزل تدريجياً عن المجتمع والحياة. وعلى الرغم من ذلك فإنه يظل على يقين بأن ما يراه ويسمعه هو حقيقة واقعة وأن الآخرين هم المرضى ويظل يرفض تماماً أن يعترف بأنه مريض ويحتاج إلى علاج. وقد تبدو هذه الاضطرابات خطيرة ويصعب علاجها، ولكن المريض سرعان ما يتحسن ويعود إلى حالته الطبيعية بعد أيام قليلة من العلاج خصوصاً مع الأساليب العلاجية الحديثة التي أعطت أملاً كبيراً في شفاء هؤلاء المرضى.أصل التسمية أصل تسمية الفصام كان يسمى سابقاً بمرض العَتَه المبكر إلى أن أعطاه الدكتور بلويلر عام 1911 التسمية المتعارف عليها حالياً بالشيزوفرينا «Schizophrenia» وهذا المصطلح مشتق من الكلمتين اللاتينيتين «Schiz» ومعناها الانقسام و «Phrenia» ومعناها العقل.تساؤلات: إجابات عن تساؤلات: تتراوح نسبة الإصابة بهذا المرض من 1.4% إلى 1.1% أما النسبة العامة فهي 1.3% في جميع أنحاء العالم، مهما اختلفت المجتمعات. وتتساوى نسبة الإصابة بين الرجال والنساء، إلا أن بداية حدوث الإصابة لدى الرجال تكون في عمر أقل منه لدى النساء. وأعلى نسبة إصابة لدى الرجال تكون بين عمر 15 إلى 25 عاماً، وبين 25-35 لدى النساء. ونادراً ما تحدث الإصابة قبل سن العاشرة أو بعد سن الخمسين. - لا تؤدي صدمات الرأس أو الوقوع المتكرر إلى مرض الفصام. - الأشعة المقطعية للمخ أو أشعة الدماغ لا تشخص مرض الفصام. - مرض الفصام كأمراض السكر أو الضغط وغيرهما يحتاج إلى علاج دائم حتى يستقيم وضع المريض، وإذا توقف العلاج عادت الإصابة. - ليس هناك تعارض بين مرض الفصام والذكاء، فالأذكياء قد يصابون أيضاً بالمرض. - مرض الفصام لا ينتقل بالعدوى. - مريض الفصام يستطيع أن يحيا ويعيش مع العلاج حياة مستقرة ويمكن له أن يتزوج وينجب. - العلاجات الحديثة تؤدي إلى استقرار حالة المريض بدرجة كبيرة، مع الإحساس بآثار جانبية بنسبة ضئيلة. - الوالدان لا ذنب لهما في إصابة الأبناء بالفصام.أسباب الفصام السبب الحقيقي لهذا المرض لا يزال مجهولاً. وإن كان لم يتحدد بعد سبب واحد للمرض، إلا أن الآراء اتفقت على وجود عدة أسباب متداخلة مع بعضها البعض، حيث إنها نتاج تفاعلات وراثية وبيئية وفسيولوجية وكيميائية. الجينات الوراثية للعامل الوراثي دور مهم في بداية مرض الفصام ومن الضروري هنا التركيز على أن الذي يورث هو الاستعداد للمرض وليس المرض نفسه. ويتم ذلك عن طريق الجينات الوراثية «المورثات». وتؤدي إصابة الوالدين بالفصام إلى الإصابة بين الأبناء بنسبة تصل إلى 41% . أما إذا أصيب أحد الوالدين، فإن هذه النسبة تنخفض إلى حوالي 16.4%.العوامل البيولوجية لقد سادت نظرية ارتفاع نسبة الدوبامين طوال الخمسين سنة الأخيرة كسبب عام للإصابة بمرض الفصام، وتطورت في السنين الأخيرة بعد أن تبين أن مستقبلات مادة الدوبامين تنقسم لعدة أنواع من رقم 1 إلى 5 وأن مستقبل دوبامين 1 يختلف عن بقية الأنواع وأن استثارة الدوبامين1 بالأدوية المخصصة يؤدي إلى علاج الأعراض السلبية التي كانت تجعل مريض الفصام لا يستطيع العمل ويحيا حياة هامشية. أما الدوبامين 2 فكانت تركز عليه جميع الأدوية السابقة في علاج مرض الفصام، حيث إن زيادته كانت المسؤولة عن التهيؤات والأوهام التي كان يعانيها مريض الفصام. وحديثاً اكتشف أن هناك مادة أخرى مسؤولة عن وجود أعراض مرض الفصام وهي مادة السيروتونين، لذا تركزت الاكتشافات العلاجية الحديثة على التأثير على إفراز كل من مادة الدوبامين بأنواعه الخمسة وكذلك السيروتونين. ويؤدي هذا التقدم في فهم المسببات البيولوجية لمرض الفصام إلى علاج الأعراض النشطة من هذا المرض دون المساس بحيوية المريض، ودون ظهور الأعراض الجانبية التي كانت منتشرة من قبل مع العلاجات التقليدية. والمستقبل يبشر بأدوية حديثة لمرض الفصام حيث تتطور المعرفة ويزداد الاهتمام لإيجاد أدوية حديثة عبر الأبحاث العديدة لمعرفة المزيد من مسببات هذا المرض.أنواع الفصام هناك عدة تقسيمات لمرض الفصام تتوقف على مدى انتشار عَرَض من أعراض المرض فلو كانت الهلاوس والضلالات هي السائدة فيعطى المرض اسم «paranoia» أو «Hebephrenia» أما إذا كانت الاضطرابات في السلوك والكلام والمشاعر هي السائدة فيسمى «Disorganized» وهكذا. ولكن التقسيمة التالية هي التي تستعمل في اختيار العلاج المناسب. أولاً: النوع الإيجابي. وتتمثل أعراضه في كثرة التهيؤات السمعية والبصرية والضلالات والأوهام، وعادة ما يستجيب هذا النوع ويتحسن مع الأدوية التقليدية حيث إن الدوبامين 2 هو المسؤول أساساً عن هذا النوع. ثانياً: النوع السلبي حيث تقل مع هذا النوع الأعراض المذكورة في النوع الأول، ولكن تتصف حالة المريض بالخمول، وقلة الحركة، وبطء التفكير والانفعالات، والانعزال عن المجتمع والناس. وقد لا يستجيب هذا النوع من الفصام بسهولة للأدوية التقليدية المضادة للمرض. ويظل المريض يعيش على هامش الحياة.العلاجات التقليدية ومنها الهالدول والستيلازين والأرجاكتيل...إلخ. والحقن طويلة المفعول وقد ساعدت هذه الأدوية مرضى الفصام لزمن طويل ولا يزال لها دور مهم في علاج المرضى. ونسبة لبعض آثارها العلاجية المزعجة وعدم استجابة بعض المرضى لهذه الأدوية وجب البحث عن أدوية حديثة.العلاجات الحديثة لقد أحدثت العلاجات الدوائية الحديثة تطوراً كبيراً في علاج النوع السلبي بالذات، والميزة الكبيرة للأدوية الحديثة ليست فقط في مدى فعاليتها، ولكن أيضاً في قلة أو ندرة آثارها الجانبية، بالإضافة إلى تمكينها للمريض من أن يمارس حياته بشكل طبيعي وعادي دون الشعور بالخمول أو الكسل. ولم يعد مريض الفصام الذي يتلقى العلاج كالإنسان الآلي من شدة الآثار الجانبية. ولقد أحدثت هذه العلاجات نقلة نوعية في حياة مريض الفصام. وتركز العلاجات الحديثة على النوعيات الأخرى من مادة الدوبامين وهي 3-4-5 وكذلك 1 ومادة السيرتونين، فتؤثر فيهم بطريقة متوازنة. ومن هذه العلاجات الحديثة: عقار الكلوزابين Clozapine ويفيد هذا العقار في علاج 60% من حالات الفصام التي لا تستجيب نهائياً أو تستجيب جزئياً للعلاجات التقليدية، مثل عقاقير الهالدول، والستيلازين، واللارجكتيل، وغيرها. من ناحية أخرى فإن هذا العقار نادراً ما يسبب الآثار الجانبية المضنية للمريض كتصلب أو تخشب الجسم، أو الصرع، أو الحركات اللاإرادية. والأهم من ذلك هو اختفاء الآثار الجانبية بعيدة المدى والتي تسببها بعض الأدوية التقليدية كاستمرار الحركات اللاإرادية حتى بعد توقف العلاج. ويعتبر هذا العقار من أفضل العقارات لعلاج النوع السلبي من مرض الفصام، والذي يشبه إلى حد كبير مرض الكآبة الذي يكون معه المريض منعزلاً عن الناس، غير قادر على الإنتاج، فاقداً الرغبة في الحركة وبذل أي نشاط، ضعيف وبطيء القوة الذهنية، ويتطلب أخذ هذا العقار إجراء فحص دم دوري يكون أسبوعياً لأول 18 أسبوعاً من أخذ العلاج، ومن ثم يصبح الاختبار شهرياً، وباستمرار. الغرض من الاختبار وقائي بحت حيث إنه مصمم للكشف عن أي أعراض نقص في كرات الدم البيضاء يمكن أن يسببه العقار. وتدل الدراسات والخبرة العملية على تحسن نوعية حياة المريض تحسناً جذرياً مع استعمال هذا العلاج وبالأخص إذا كان المريض ممن استعصى علاجهم بالعقاقير الأخرى. عقار الأولانزابين Olanzapine ، يشبه هذا العقار إلى حد كبير الكلوزابين من ناحية فوائده. ويمتاز بأنه لا يسبب نقصاً في كرات الدم البيضاء وبالتالي لا يحتاج إلى تحليل دم دوري وبانتظام. ولا تقتصر فائدة هذا العقار فقط في علاج مرض الفصام، ولكن في علاج مختلف أنواع الاضطرابات العقلية بدرجة جيد جداً. وفعالية هذا الدواء سريعة نسبياً بالقياس للأدوية التقليدية حيث تظهر فوائده خلال أيام قليلة من بداية العلاج، وتظهر أقصى فائدة له خلال أسبوعين من العلاج. وتشمل فائدة هذا الدواء أيضاً كلاً من الفصام الإيجابي والسلبي ولا يسبب أي آثار جانبية لا يحتملها المريض، وتكون استجابته سريعة ومستديمة. ويزيد وزن المريض مع العلاج بهذا العقار ويعتبر ذلك ميزة للمرضى حيث إن وزنهم عادة يكون دون الطبيعي قبل بداية العلاج. ولم تسجل حتى الآن أي آثار جانبية بعيدة المدى لهذا العقار، وهو يبشر بالخير الكثير لمرضى الفصام. عقار الريسبريدون Risperidone ويعطى هذا العقار كبديل للكلوزابين. وهو مفيد جداً في كلتا حالتي الفصام السلبي والإيجابي. وهو مفيد في بعض حالات الفصام التي لا تستجيب أو يصعب علاجها بالأدوية التقليدية. إضافة إلى أنه يعطى أيضاً لعلاج بعض المرضى الذين يعانون العصبية أو الهياج الشديدين من وقت إلى آخر واللذين يؤديان إلى عدم تحكم المرضى بتصرفاتهم والعنف الشديد والندم على فيما بعد ذلك. وفي هذه الحالة يعطى الريسبريدون بجرعات قليلة، كما أنه يفيد جداً في بعض حالات الاضطرابات العقلية عند صغار السن والشباب، خصوصاً مع المرضى الذين يدرسون أو يحتاجون للحفاظ على تركيزهم وقدراتهم الذهنية. لا يسبب هذا العقار الآثار الجانبية المعروفة عن الأدوية التقليدية وخصوصاً عندما يعطى تحت إشراف طبي ولا يحتاج أخذه إلى عمل فحص دم دوري أو أي فحوصات مخبرية أخرى.

قصص واقعية للزواج العرفي

kgabry — Thu, 19 Apr 2007 09:50:57 +0000

قصص واقعية للزواج العرفي

الأسلوب البغيض
بضرب نفسي بمية جزمة على أغبى لحظة مرت في حياتي لما وافقت على اني اتجوز ولد تافه كان زميلي في الجامعة طبعا في البداية كنت حاسة انه أفضل انسان في العالم ، طيب وحنون وخفيف الدم وزي كتير من صحابي اللي حواليه لقيت نفسي بمشي وسط القطيع زي البهيمة واتجوزنا علي ورقة بتتباع على الرصيف قدام الجامعة بيسموه عقد جواز ولقيت نفسي بين يوم وليلة زوجة لواد تافه اكتشفت انه تافه من أول دقايق جمعتنا سوا لوحدنا اكتشفت انه زي الحيوان ما يهموش إلا متعته فقط وبعد كده يدوس عليا بالجزمة يومها أقصد أول يوم حسيت اني عايزة اتقيء من أسلوبه الحيواني والإحساس اللي نقله ليا بدأ الندم من اللحظة دي وسألت نفسي أنا عملت كده ليه وفعلا كرهته في هذا اليوم كما لم أكره أي إنسان في حياتي ولكن للأسف ده تم بعد ما أفقدني عذريتي المهم كانت دي المرة الوحيدة اللي اتقابلنا فيها وما قدرتش ابص في وشه بعد كده لمدة شهر قعدت في البيت كل يوم أعيط وامتنعت عن ذهاب الجامعة ولما قابلته بعد كده طلبت منه إننا نطلق ولكن الحقير قالي رفض بشكل مهين جدا وطلب انه يقابلني وحدنا تاني وياخد حقوقه الزوجية بأسلوبه الحقير فرفضت إلى الأبد المهم مرت سنتين واحنا على هذا الحال زواج على ورقة واحدة كانت معاه وعرفت بعد كده انه اتجوز زميلة لينا عرفي برضه وللأسف لم يعلم زواجنا سوا أنا وهو واتنين شهود مش عارفة جابهم منين وحسيت بفظاعة ما فعلته عندما تقدم لي شاب على خلق وفي مركز مرموق ولا ترفضه أي فتاة رحب أهلي به جدا ولأول مرة في حياتي شعرت أنني وجدت فتى أحلامي في الشكل والمضمون وفي قمة فرحتي أبلغت أهلي بموافقتي والظاهر أني فرحتي الكبيرة نستني إن أنا متجوزة طبعا الإنسان الحقير رفض أكتر أنه يطلقني لما عرف ان في حد متقدم لي فاضطريت أحط حجج واتعامل بشكل سيء مع فتى أحلامي لحد لما زهق ومشي وضاع .
دلوقتي موضوع جوازي بقاله 3 سنين واتخرجت واشتغلت في بنك محترم ويتودد لي الكثيرون ولكن ما بيدي حيلة فهل سأظل إلى الأبد على هذه الحالة أفيدوني ما هو الحل لو عرفتم ، هل أتزوج وأصبح زانية وأتعرض لتهديد ما يسمى زوجي ليدمر حياتي الجديدة أم أبقى على هذا الحال إلى أن يضيع شبابي وجمالي أم أقتله وأستريح وأريح العالم من شره ؟

هل أُخطئ مرة أخرى
ككثير من البنات يكون العائق المادي سببا في رفض الأهل لمن تحبه ولذلك أقنعني زميلي في العمل بأن نتزوج عرفيا قبل أن يضيع شبابنا وأحلى ايام عمرنا في انتظار الفرج وعزز كلامه بأن هناك منزلا كبيرا قد ورثته أسرته ولكن هناك قضية في المحاكم بشأن إثبات حقه في الميراث وأن الحكم مضمون ولكن المسألة مسألة وقت لإن حبال المحاكم طويلة ووعدني بأنه عندما تحسم المسألة سيكون في يده مئات الألوف من الجنيهات وساعتها سيتقدم مرة أخرى وسيشتري لي شقة باسمي وشعرت في عينيه بصدق شديد وحب مريح ومرت ثلاث سنوات ونحن نعيش كالأزواج إلى أن صدر حكم المحكمة ولكنه للأسف لم يكن في صالحه وأخبرني بذلك وقال لي انك في حل من هذا الزواج لأنه لا يملك إلا قوت يومه فقط ولن يقبله أهلي بأي حال من الأحوال ولأنني فقدت عذريتي فإنه وعدني بمساعدتي لإصلاح هذا الأمر وتم الانفصال وأصبحت علاقتنا سطحية إلى أن تقدم لي أحد أقارب والدتي فاتصلت بزوجي السابق حتى يفي بوعده وتملص مني فاضطررت مصاحبة صديقة لي كنت قد أبحت لها بسري فذهبنا إلى أحد الاطباء في غير أوقات العيادة الرسمية لأفاجأ بما لم أكن أتخيله من هذا الإنسان الذي لا يمكن أن يكون طبيبا لقد وافق على إجراء العملية ولكن بشرط أن يمارس معي قبل أن يجري هذه العملية وعندما ثرت ثورة عارمة قال لي لماذا تثورين وأنتي الواضح انك فعلتي ذلك مرات عديدة فما الذي يضيرك من مرة ثانية خرجت أبكي وفوجئت بأن صديقتي قالت لي أنها توقعت ذلك لأنها سمعت أن بعض الأطباء معدومي الضمير يطلبون ذلك قبل إجراء هذه العملية لأنها عملية تزييف ومن يقبل التزييف يقبل أي شئ أخر وأصابني كابوس التعرض لهذا الموقف مرة أخرى ما العمل هل أبوح لمن تقدم لي بهذا الخطأ علما بأني لست على استعداد لأن اخسره
هل هذا ابني
قصتي مشابهة لقصة أحمد الفيشاوي وهند في بعض جوانبها
تزوجتها عرفيا وبعد شهور ارتبت في سلوكها خصوصا انها لم تكن عذراء عند زواجنا وعندما ازدادت شكوكي بعد الزواج بأنها قد تكون متعددة العلاقات تركتها ولكن فوجئت باتصالها بي لأنها حامل مني في شهرها الرابع حدث هذا بعد طلاقنا فأصابني الجنون فقد كنت على استعداد لأن يتحول زواجنا إلى زواجا رسميا لو شعرت باطمئنان تجاهها ولكن جنوني هذا لأنني أشك في أن الطفل ليس طفلي ذهبت إلى أحد الأطباء وأخبرته فقال لي إن ذلك لم يحسم إلا بأمرين الأول تحليل فصائل دمي ودمها ودم الطفل ولكن ذلك لن يتأت إلا بعد ميلاد الطفل والأمر التاني هو تحليل ال دي ان اي ولن يتأت ذلك أيضا إلا بعد ميلاد الطفل المشكلة الأكبر أنني متزوج ولدي طفلتين وتهددني الآن بإذا لم أتزوج رسميا بعمل نفس سيناريو هند الحناوي ولكن الإعلام لن يكون على مستوى الصحف المجلات والتليفزيون ولكن على مستوى الأسرة والشارع والعمل وكاد الجنون يصيبني وخاصة أنها تجاوزت مرحلة الإجهاض والطفل أت أت لا محالة .
ماتت بفضيحة
بين أسوار الجامعة ترددت على مسامعنا حكاية الطالبة ( م. ل ) التي تزوجت لمدة عامين من أحد زملائها قبل ان تتخرج من كلية الآداب وفيما هي تحمل شهادتها الجامعية في يدها كان الجنين يتحرك في أحشائها بينما الزوج تحلق به الطائرة في طريقه الى احدى الدول الخليجية.. تمر الأيام بطيئة، والزوج المسافر لم يرسل عنوانه او دعوة لتسافر إليه كما وعدها.. الأيام تمر.. والجنين يكبر.. وبطنها يتمدد.. والفضيحة باتت مؤكدة.. ماذا تفعل ؟ لابد من الإجهاض، لكن ليس عن طريق الطبيب او مستشفى حتى لا تسأل عن الزوج او ولي الأمر.. حاولت اجهاض نفسها من خلال الوصفات الشعبية.. فأصيبت بنزيف حاد، وماتت بين يدي ثلاث من صديقاتها اللائي روين القصة كاملة أمام الشرطة
المطلقة والسائق
كنت أعمل في محل للملابس الجاهزة النسائية وكنا عدة فتيات ونساء وكان بيننا بعض المتزوجات وبعض المطلقات وقد تركت العمل لأمر ما وبعد تركي للعمل بعد حوالي شهرين وجدت إحدى الزميلات تزورني في منزلي زيارة غير متوقعة ( زميلتي هذه كانت مطلقة ولديها طفل من زوجها السابق ) فرحبت بها وبدا على وجهها الشحوب والإجهاد والقلق سألتها إيه أخبارك وإيه أسباب هذه الزيارة غير المعتادة فبدأت تقص علي قصتها بتردد وحيرة فقالت لي هل تتذكري فلان الفلاني الذي كان يعمل سائقا على العربية الميكروباص اللي كانت بتنقل البضاعة للمحل والفتيات إلى منازلهن بعد انتهاء وقت العمل قلت لها ماله قالت لي لقد وقعت معه في المحظور وكانت بيننا علاقة أثمة قلت لها ازاي ده حصل قالت لي كل يوم بعد ما كنا بنوصل البنات كنت بافضل انا وهو لوحدنا في العربية وطبعا حصل اللي حصل وانا اتعودت على كده كل يوم إلى أن أ كتشفت من كام يوم اني حامل وما عرفتش اعمل ايه جريت عليه وقلت له احنا لازم نتجوز عشان كده ما ينفعش انا حامل قالي انا مالي يا ماما انتي حرة هو انا كنت ضربتك على ايدك انتي اتجننتي انا اتجوز واحدة مطلقة وانا الذي لم يسبق لي الزواج من قبل وطبعا طلع ندل وما تحملش المسئولية ففكرت ومالقيتش غيرك قدامي عشان انتي هتفهمي ظروفي ولازم تيجي معايا حالا للدكتور عشان اتخلص من المصيبة اللي في بطني وفعلا اضطررت للذهاب معها إلى طبيب هي رتبت معاه لإجراء العملية لها وكانت بعد العملية حالتها الصحية متدهورة جدا من جراء العملية ولكن هتعمل ايه كان لازم تعمل كده عشان تحمي سمعتها وسمعة ابنها اللي مالوش ذنب في ده كله
حامل على الفاضي
غباءنا أوقعنا في مصيبة فبعد زواجنا العرفي وخوفا من الحمل كانت علاقتنا سطحية فقط ولكن للأسف حدث الحمل وأنا عذراء وعندما ذهبت للطبيب قال لي إن ذلك ليس غريبا إذا كانت الممارسة خارجية حيث يتسرب السائل المنوي من خلال الفتحات الموجودة في غشاء البكارة ويحدث الحمل بالرغم من وجود الغشاء فقد ترتب على ذلك أنني قد فقدت عذريتي ليس بسبب الجنس ولكن لكي يستطيع الطبيب إجهاضي وانفصلنا بعد عام
على الملأ
الفضيحة التي وقعت في إحدى الكليات، وكشفت عن انتشار هذا النوع من الزواج، بطلاها شاب وفتاة ربطهما الشيطان بعلاقة حب قوية، منذ عامهما الأول في الجامعة، لم يستطيعا إخفاءها عمن حولهما من الطلبة والأساتذة.. وعندما وصلا الى الفرقة الثالثة في كليتهما، فوجئ الشاب بأن فتاة أحلامه قد تمت خطبتها.. الأمر الذي أصابه بالجنون، فانتظر انتهاء محاضرة مهمة، يحضرها أكبر عدد من الطلاب، وبعد خروج الدكتور .. جرى نحو الميكرفون، وأمسكه قائلا لزملائه: أريد أن أسمعكم شيئا مهما جدا. وأخرج من جيبه كاسيت صغيرا وضعه بجوار الميكرفون وعندما أداره فوجئ الجميع بنص زواجه على الفتاة التي هجرته فقد سجل لها قبولها الزواج منه دون أن تدري، ومنذ ذلك الوقت وهذه الفتاة لا تجيء الى الجامعة إلا وقت الامتحانات فقط، وقد عرفت بعض صديقاتها المقربات أن خطبتها فشلت بعد أن وصل الى مسامع خطيبها ما حدث!
ضاع الأمل في الزواج
قصتي لا تخطر على بال أحد ولم أكن أتخيل انها ستسير إلى هذا الطريق الرهيب
ببساطة شديدة تزوجنا عرفيا لأنه لم يكن قادرا ماديا وبعد ثلاثة أشهر من الزواج فاجأني بخبر أسعد صدري وقلبي بأن مشكلتنا قد حلت حيث سيسافر بعد أسبوعين للعمل في الخارج براتب كبير يعود بعدها ليعلن زواجنا ولا تتخيلوا مدى سعادتنا في هذا اليوم وكان هذا اليوم السعيد آخر أيام سعادتي الحقيقية منذ سبع سنوات بالتمام والكمال فلم يعد حبيبي حتى اليوم من الخارج لقد اختفى تماما حتى أهله لا يعلمون مكانه وتركني وحيدة انتظره ولا استطيع الزواج من غيره لأنني ما زلت على ذمته ويبدو أنني سأظل على هذه الحالة مدى الحياة لا استطيع الزواج ولا استطيع الاعتراف وأوشك البقية الباقية من جمالي على الرحيل وفقدت حلم حياتي أن أصبح أما لأطفال مثل باقي الأمهات .
بهدلة في قسم البوليس
ترملت منذ عشرين عاما وكنت يومها في العشرين من عمري ولدي ولدان جميلان وضاقت بي السبل والحياة إلى أن عملت في إحدى المحال التجارية كبائعة عرض علي صاحب المحل الذي يكبرني بعشرين عاما الزواج العرفي خوفا من زوجته ونظرا لظروفي وحالتي النفسية السيئة قبلت بذلك واستأجر لي شقة نلتقي فيها في منتصف اليوم ونعود مرة أخرى للعمل إلى أن حدث ما لم أكن أتخيله حيث توفي أثناء تواجدنا معا في الشقة ولم أدري ماذا أفعل فتركته ونزلت مسرعة من الشقة متجهة إلى المنزل فاستغرب أولادي لرجوعي قبل الموعد المعتاد فقلت لهم أنه قد الم بي الما في معدتي ولم استطع مواصلة العمل . وعند اكتشاف اختفاء زوجي وعدم ذهابه إلى منزله بدء البحث عنه عن طريق الشرطة وطبعا كان لابد أن يتوصلوا إلي لعملي معه وشكهم ان الوفاة ممكن أن تكون غير طبيعية وبعد سؤالهم لحارس العمارة التي بها الشقة أخبرهم بنه كان يأتي إلى هنا ومعه امرأة وأعطاهم أوصافي وكان لابد أن أعترف فاعترفت بما كان بيننا و قد اهتزت صورتي الجميلة أمام أولادي وفقدت ثقتهم بي وثقة أهلي بي وتركني الجميع وأصبحت وحيدة .

شيزوفرينيا
أنا رجل أعمال عمري 49 عاما لدي شركة للاستيراد والتصدير احتجت إلى سكرتيرة تنفيذية وأجريت مسابقة تقدم لها أعداد كثيرة من البنات اخترت أفضلهن ، فهي فتاه ماهرة ورقيقة وهادئة وبمرور الوقت نشأ بيننا إعجاب تحول إلى حب بالرغم من أنها تصغرني ب 18 عاما ولأنني لم اعتد على الخطيئة وفي نفس الوقت ليس لدي استعداد لأن اخسر زوجتى واولادي ، فقد اقترحت هي علي الزواج العرفي وفوجئت بذلك وكنا نلتقي أسبوعيا في أحد الفنادق الكبرى وفي إحدى المرات لاحظت أنها كانت متوترة جدا وتأتي بتصرفات لم أكن أتوقعها وفجأة أخذت في الصراخ والعويل وهي واقفة في شرفة الفندق وجاء الأمن وفوجئت بأنها تتهمني باستدراجها ومحاولة اغتصابها دون أن أعرف سببا لذلك فلم تكن هناك مقدمات إلى أن عرفت في النهاية بعد شهور عديدة بعد الحبس والأقسام والتحقيقات أنها كانت تعاني من انفصام في الشخصية ولكن للأسف لم اكتشف هذا إلا بعد أن فقدت أسرتي وعملي المتميز

ثــقافة الاعتـــذار .. هل لديك الشجاعة أن تعتذر ؟؟

kgabry — Mon, 16 Apr 2007 15:17:04 +0000

ثــقافة الاعتـــذار .. هل لديك الشجاعة أن تعتذر ؟؟

الاعتذار تقويم لسلوك سلبي .. يظهر من خلاله مدى شجاعة الفرد على مواجهة الواقع ..حقيقة أن هذه الثقافة غائبة لدى أغلب أفراد مجتمعاتنا العربية .. حيث يعتبر الشخص المخطأ أن الاعتذار " تقليل شأن "بينما العكس هو الصحيح ..فالاعتذار أصل التربية.. وقوة شخصية .. واتزان في التفكير .. وهو القدرة على المواجهة في الحياة .. ينقسم الناس في إدراكهم لثقافة الاعتذار إلى ثلاثة أصناف الأول : الاعتذار السريع – وهو مراجعة النفس مباشرة عند وقوع الخطأ الغير مقصود أو السلوك السلبي عند حال الغضب
الثاني : الاعتذار بعد مراجعة النفس – وهو ما يأتي متأخرا نوعا ما ، بعد أن يقضي المخطأ حالة مراجعة للموقف ومحاكاة النفس .. حيث ينتابه حالة تأنيب الضمير .. وقد يبدى اعتذاراً رسمياً أو يبدر من موقفاً غير مباشر ليبين رغبته في تصحيح سلوكه
الثالث : وهو ما نعانيه في مجتمعاتنا ، وهنا الشخص مدرك تماماً لحجم أخطاءه ، لكنه يكابر و يمتنع عن الاعتذار .. ويطالب الناس أن تتقبله كما هو .
بلا شك أن النوع الثالث من الناس يعاني من ضعف الشخصية ، وعدم القدرة على مواجهة المواقف .. وكذلك يمكن أن نصفه بـ " الغرور أو أنه مصابٌ بداء العظمة فليس عيبا أن يخطأ الإنسان ، ولكن العيب أن نستمر في الخطأ .. فما رأيك ؟؟هل لديك الشجاعة أن تعتذر إذا بدَر منك الخطأ ؟؟ ..وهل صادفت أناساً من الصنف الثالث ؟؟ .. وكيف تتصرف معهم ؟؟دعوة للحوار والنقااش ادعوا فيها الجميع للمشااركة لأني جدا أعتبر أن الاعتذار ثقاافة قليلٌ من الناس من يجيدها لأنها تُعَبِّر بحد ذاتها عن مدى ارتقاء الإنسان وحسن خلقه وتعامله مع الآخرين.........هنا أقف وانتظر مشاركاتكم .....

خيال الفنان بين التمرد على الواقع واستعادة جوهره

kgabry — Mon, 16 Apr 2007 15:14:48 +0000

خيال الفنان بين التمرد على الواقع واستعادة جوهره الخيال قوة مدركة لخفايا الحياة، ومن خلاله يمكن ان تتولد اشياء وتتجرد اشياء اخرى، وهو تجمع او تراكم للحياة الواقعية ثم يتحول فيما بعد الى خلاصه او استخلاص للواقع. ومن الخيال نجد خلق لصور جديدة غير موجودة في الواقع لانه هو المعمر، بينما الواقع يتهرأ ويهرم فيما بعد. والخيال هو المجال الطبيعي للخلق والابداع في الفن وبحرية تامة بعيدا عن الكبت والقلق والخوف وحتى الاحراج اي انه يحقق اسمى اشكال الحرية لانه يرفض كل قيود الواقع وسيطرته. وعن طريق الخيال يغوص الفنان في اعماق الانسانية ويستخلص منها الاشياء المراد تحقيقها بحيث تصبح اكثر صدقا من الواقع نفسه مثل لوحة” اطلس “ وتماثيل” هرقل “ وغيرها من اللوحات التي تمثل الاساطير البشرية التي تحقق احلام الانسان التي لايستطيع تحقيقها في الواقع الملموس. ويقول دستوفسكي:” ان مايدعوه الاخرون بالخيال او الاستثناء انما عندي هو جوهر الواقع “.
والخيال معبر عن موقف روحي. يعمل على تحليل الصور الواقعية المخزونة في العقل واعادة خلقها في صور ابداعية جديدة لم يتطرق احد اليها مسبقا، والناس تتعاطف مع هذه الصور الابداعية الجديدة لانها تجسد قدراتهم الكامنة، ورغباتهم الحالمة، بعيدا عن قيود وسيطرة الواقع. والخيال قوة تاتي من اللاشعور اي ان اللاشعور محرك حيوي للخيال ولا عمل للعقل الواعي الا عرقلة هذه القوة.. ويقول فرويد:” ان الفنان يختلف عن معظم الناس في ان الصلة بين الشعور واللاشعور لديه ايسر واقرب وان الطريق بينهما سهل وميسور “. فالفنان عندما يشرد بحواسه فان مخيلته تنشط وتستيقظ، فينطلق الخيال في خلق صور غريبة وعواطف مبالغ فيها وساحرة ايضا.
كذلك يقول فرويد:” ان الروح عندما تترك طليقة فاننا نطلع على عالم من المرئيات المدهشة، وهي في الواقع مزيج من الذكريات المكبوتة والرغبات اللاواعية “.
اما الاحلام فهي تتابع لصور واقعية ممزوجة ببعضها ومجموعة انعكاسات، والفنان الذي لايحلم فانه يقطع خيط ارتباطه بالطفولة، ذلك العالم المليء بالعجائب والغرائز.
والاحلام تحافظ على موازنة الحياة النفسية للفرد والتخفيف من التوتر الذهني، فالخيال والحلم رموز متتابعة لرغبات مكبوتة، والمتأمل هو الشخص الذي يطلق العنان لخياله بعيدا عن سيطرة الواقع.
والتأمل الفني خاصة يعمل على التخفيف من اندفاعات العواطف ويجعل الفنان ساميا وهادئا وذا نيات طيبة ، فالتأمل هو تخيل المستقبل وما يكون عليه، اي ان الفن التأملي هو تنفيذ للخيال وبجرأة وحرية تامة.

الثقافة الجنسية ....

kgabry — Mon, 16 Apr 2007 14:30:13 +0000

الثقافة الجنسيةتعتبر الثقافة الجنسية في أحد جوانبها جزءاً من الثقافة العامة والمهمة في ذات الوقت بالنسبة للشباب من الجنسين.. وهي ترتبط بالثقافة الاجتماعية السائدة والقيم الفكرية والتربوية والدينية في المجتمع؛ ومن ثم تختلف طريقة التثقيف الجنسي وكذا طريقة تناولها من مجتمع لآخر حسب هذه المؤثرات.

وقد مرت الثقافة الجنسية بمراحل وتطورات عديدة وفقاً لتركيبة المجتمع وظروفه وثقافته.. ولا تزال النظرة إلى هذا الموضوع مشوهة ومجانبة للصواب في أكثر مجتمعاتنا.. كما وأنها

تحوي كثيرًا من الخرافات والمعلومات الخاطئة.. والتي تساهم بشكل مباشر أو غير مباشر في عدد من الاضطرابات الجنسية والنفسية والاجتماعية لدى الشباب.ويعتقد البعض أن الثقافة الجنسية تتعارض مع الدين أو أنها تشجع الإباحية والتفلت الأخلاقي.. وهذا بالطبع غير صحيح على إطلاقه.. فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة كيف يختارون أزواجهم، وكيف يتعاملون مع نسائهم، بل وأيضا كيف يأتون أهليهم، وماذا يقولون عند الجماع، وربما في أكثر من ذلك كما في حديث المستحاضة وغيرها من المواقف المشهورة.. والفقه الإسلامي يتناول القضايا الجنسية بصراحة ووضوح وبشكل منطقي وعملي وأخلاقي وتربوي في آن واحد. أمر لابد منهوالثقافة الجنسية في حد ذاتها أمر لابد منه؛ لأنه يتعلق بأمر فطري وبحاجة عضوية ونفسية ملحة، والإنسان إذا ما وصل إلى مرحلة معينة سيبدأ يبحث فيه ـ سواء علم من معه أو لم يعلموا ـ، ولكن الذي ينبغي أن يقال هو أن مسؤولية المجتمع بداية من الأسرة والمدرسة والجامعة والمجتمع ككل هي في وصول تلك الثقافة الهامة ـ والخطيرة في نفس الوقت ـ بطريقة مدروسة ومرتبة يراعى فيها حال الشاب أو الشابة بحيث يتدرج فيها تدرجا يسمح له بالمعرفة والإدراك مع الحفاظ عليه من التشتت والانحراف، والعجيب أن ديننا الكريم يسمح بهذا ويعرضه في أنقى ثوب وأطهره، وهو مبثوث في كتب العلم وأبواب الفقه والتي كان يتعلمها أبناء المسلمين في سن مبكرة جدا... لكن يلاحظ في كتب أهل العلم ما يلاحظ في القرآن الكريم والسنة المطهرة من محافظة على الألفاظ والتلميح دون التصريح ـ قدر الطاقة ـ واستعمال عبارات غاية في الأدب ومؤدية للغرض في نفس الوقت، من مثل "أو لامستم النساء" ، "فأتوا حرثكم " "وقدموا لأنفسكم".. ومن مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم : "أقبل وأدبر واتق الحيضة والدبر"... إلى آخر هذه العبارات المغلفة بغلاف الأدب والوقار. نقاط مهمةومن هنا أحببت أن أنبه كل ذي صلة على بعض نقاط تتعلق بتناول هذا الأمر:

أولا :

إنما يتحدث في مثل هذه الأمور مع من يحتاجها، فقبل وصول الابن ـ ذكرا كان أو أنثى ـ لسن التمييز لا قيمة للكلام معه في مثل هذه الأمور، ودعك ممن يقول بوجوب تعليمها لابن سنتين أو من يدور حولها فوجهتهم تدل عليهم. ثانيا: عرض هذه المسائل لكل إنسان بحسب حالته واحتياجه، فليس من يبدأ سن المراهقة ـ مثلا ـ كمن هو مقبل على الزواج بعد أيام .. هذا إذا كان عند أحدهم ما يحتاج للسؤال عنه أصلا، لأن القنوات والنت لم يدعا لأحد شيئا إلا من رحم الله. ثالثا: تقديم جرعات مناسبة للأبناء تتناسب مع أعمارهم واحتياجاتهم ومن خلال مؤسسة الأسرة والمدرسة، حتى لا يكون الأمر مفاجأة عندما يشب الابن أو البنت، وهذه المرحلية في التثقيف مناسبة حتى يجد الابن ردودا على تساؤلاته المتعلقة بهذا الأمر وإلا سيطلبها من مصادر غير آمنة أو من خلال طرق غير مشروعة.. فكأن تقديم هذا النوع من المعلومات بهذه الصورة الممرحلة هو في الحقيقة جرعات مناعة وحماية للأبناء من خطوات الشياطين ومن إغواء المارقين. رابعا: التمسك بأدب القرآن والسنة في الكلام في هذه الأمور قدر الطاقة، وهو الوصول للغاية المطلوبة بأكثر الطرق أدبا وتهذيبا فيتعلم الإنسان الجنس والأدب جميعا. وما زال الحياء شعبة من الإيمان إلى أن تقوم الساعة. خامسا: الحذر من أن يكون هذا الموضوع هو كل هم الإنسان ومحور تفكيره، فالإفراط في مثل هذا له أضرار كثيرة ربما تخرج بصاحبها عن حد الاعتدال، بل وربما جره ذلك إلى البحث في مواطن الداخل فيها مفقود والخارج منها مولود، ومن سلم له دينه فقد أحسن الله به صنعا وأراد به خيرا، وإلا فما أكثر الهالكين فيها والضائعين، وكثير منهم إنما دخلها أول مرة إما خطآ وإما على سبيل التثقيف وأحيانا على من باب الفضول فكانت العاقبة خسرًا وصار الواحد منهم أو الواحدة كمثل الذبابة التي قالت: "من يدلني على العسل وله درهم، فلما وقعت فيه قالت من يخرجني منه وله أربعة دراهم". أخيرا: أدب الجنس بكل ما فيه (ومرة أخرى بكل ما فيه) موجود في كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وكتب سلفنا العامة كالتفسير وشروح الحديث، أو الخاصة كآداب العشرة وعشرة النساء واللقاء بين الزوجين على ضوء الكتاب والسنة، وغيرها كثير.. مما فيه الغنى عن مجلات الإثارة والفتنة، ومواقع الإباحة والخلاعة... ومن قرأ ما في المكتبة الإسلامية أغناه ذلك عن غيرها وحفظه عن الوقوع فيما حرم الله ووهبه ثقافة كاملة وطاهرة ..

الزواج العرفي ....

kgabry — Mon, 16 Apr 2007 13:34:04 +0000

الزواج العرفيانتشر بين بعض فئات الشباب في الآونة الأخيرة ظاهرة الزواج العرفي ووجدوا فيه طريقا ملتويا للوصول لأغراض جنسية محضة وغلف هؤلاء الشباب هذا الطريق الملتوي وغير الشرعي بحجج وأسانيد واهية لم يقنعوا بها إلا أنفسهم ووجدوا في هذه الأسانيد الواهية ستارا دينيا يريحون خلفه ضمائرهم الغائبة، وفي حقيقة الأمر فقد وقع هؤلاء في الإثم بعينه.

والخطير في الأمر

أن إحصائية جديدة أعلنتها وزارة الشؤون الاجتماعية المصرية كشفت أن 255 ألف طالب وطالبة في مصر اختاروا الزواج العرفي، أي بنسبة 17% من طلبة الجامعات البالغ عددهم 5.1 مليون، وهو ما يعني أن الظاهرة أصبحت تحتاج إلى تدخل عاجل.في السطور التالية نناقش أبعاد هذه القضية وموقف الشرع منها.عن مشروعية الزواج العرفي يقول الشيخ عطية صقر عضو لجنة الفتوى وأحد أبرز علماء الأزهر: يطلق الزواج العرفي على عقد الزواج الذي لم يوثق بوثيقة رسمية، وهو نوعان: نوع يكون مستوفيًا للأركان والشروط، ونوع لا يكون مستوفيًا لذلك.
النوع الأول: عقد صحيح شرعًا يحل به التمتع وتتقرر الحقوق للطرفين وللذرية الناتجة منهما، وكذلك التوارث، وكان هذا النظام هو السائد قبل أن توجد الأنظمة الحديثة التي توجب توثيق هذه العقود.
أما النوع الثاني: من الزواج العرفي فله صورتان: صورة يُكتفى فيها بتراضي الطرفين على الزواج دون أن يعلم بذلك أحد من شهود أو غيرهم، وصورة يكون العقد فيها لمدة معينة كشهر أو سنة، وهما باطلان باتفاق مذاهب السنة.
وإذا قلنا إن النوع الأول صحيح شرعًا تحل به المعاشرة الجنسية، لكن له أضرارا، وتترتب عليها أمور محرمة منها:

1- أن فيه مخالفة لأمر ولي الأمر، وطاعته واجبة فيما ليس بمعصية ويحقق مصلحة والله يقول: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) [النساء: 59].
2- كما أن عدم توثيقه يعرض حقها للضياع كالميراث الذي لا تسمع الدعوى به بدون وثيقة وكذلك يضيع حقها في الطلاق إذا أضيرت، ولا يصح أن تتزوج بغيره ما لم يطلقها، وربما يتمسك بها ولا يطلقها.
ومن أجل هذا وغيره كان الزواج العرفي الذي لم يوثق ممنوعاً شرعًا مع صحة التعاقد وحل التمتع به، فقد يكون الشيء صحيحًا ومع ذلك يكون حرامًا، كالذي يصلي في ثوب مسروق، فصلاته صحيحة ولكنها حرام من أجل سرقته ما يستر العورة لتصح الصلاة.
وكذلك لو حج من مال مسروق فإن الفريضة تسقط عنه، ومع ذلك فقد ارتكب إثماً كبيرًا من أجل السرقة

فاسد وباطل‏!!
ويعلق الدكتور نصر فريد واصل مفتي مصر السابق قائلا أن الزواج العرفي الذي يتم في الجامعات المصرية وغيرها من الأماكن فاسد وباطل ويخل بكل المبادئ والقيم الروحية ويؤدي إلي ضياع الأبناء وتشريدهم في المجتمع ولا تترتب عليه أي آثار شرعية‏..‏
ويشير د‏.‏أحمد عبد الغني عبد اللطيف الأستاذ بجامعة الأزهر من خلال بحثه عن الزواج العرفي من الناحية الدينية إلي أن هذا النوع من الزواج يعتبر نوعا من أنواع الزنا لأنه لم تكتمل فيه أركان النكاح وفيه مخالفة لحدود الله ورسوله‏..‏ فوجود الولي ركن أساسي من أركان النكاح وقد قال صلي الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل وعدم وجود الولي يجعل الزواج باطلا أصلا ويدخله في حيز الزنا‏..‏

الموقف الاجتماعي
أما عن الموقف الاجتماعي من هذا الزواج فتقول الدكتورة مديحة مصطفي أستاذة تنظيم المجتمع بكلية الخدمة الاجتماعية جامعة حلوان إلي أن الزواج غير الرسمي‏ "العرفي"‏ هو ظاهرة عصرية يلتقي فيها الرجل بالمرأة تحت وثيقة ورقية عليها شاهدان لكنها ورقة ليست فيها قوة وثيقة الزواج لأن وثيقة الزواج شيء مقدس تحترمه المحاكم والمؤسسات الحكومية والمجتمع إلي جانب أن الزواج الحقيقي يعتمد علي الإعلان والإشهار وإعلام المجتمع به وهو تحصين للمرأة وصيانة لشرفها وحقوقها‏.

وبالإضافة إلي ذلك فإن الزواج العرفي تنتج عنه آثار اجتماعية سيئة أهمها ضياع حقوق الزوجة حيث أن دعواها بأي حق من حقوق الزوجية لا تسمع أمام القضاء إلا بوجود وثيقة الزواج الرسمية معها‏..‏ كما أن الأولاد الذين يأتون عن طريق الزواج العرفي قد يتعرضون لكثير من المتاعب التي تؤدي إلي ضياعهم وإنكار نسبهم‏..‏ وأن الزوجة قد تبقي معلقة لا تستطيع الزواج بأخر إذا تركها من تزوجها زواجا عرفيا دون أن يطلقها وانقطعت أخباره عنها بالإضافة إلي ذلك فإن الزواج العرفي كثيرا ما يكون وسيلة للتحايل على القوانين كأن يقصد به الحصول علي منافع مادية غير مشروعة مثل حصول الزوجة علي معاش ليس من حقها لو تزوجت زواجا رسميا‏..‏

أسباب عديدة
وفي دراسة أخري حول الإعلام والزواج العرفي قام بها د‏.‏أحمد يحيي عبد الحميد الأستاذ بكلية التربية جامعة قناة السويس أشار إلي أن الزواج العرفي يفتقد البيانات الدقيقة والمعلومات الصحيحة نظرا لأن هذا السلوك يتسم بطابع شخصي وخفي ولا يعلن عنه في المجتمع بالإضافة إلي أنه لا يقتصر علي فئة معينة أو طبقة دون أخري.وقد أشارت بعض دراسات الحالة إلي أن هذه الظاهرة موجودة بين الشباب والكبار والفقراء والأغنياء والمتعلمين وغير المتعلمين‏...‏ شباب الجامعات والعمال والموظفين ورجال الأعمال‏..‏ وهذا النوع من الزواج يتم شفاهة أو بعقد شخصي بوجود شاهدين دون أي ضوابط قانونية أو حقوق شرعية وخاصة للمرأة .

وأشارت الدراسات إلى أسباب أساسية تكمن وراء انتشار الزواج العرفي أهمها فقدان التكامل العاطفي داخل الأسرة نتيجة انشغال الأب والأم وعدم اهتمامهما بسلوك الأبناء وتركهم وسائل الإعلام وجماعات الرفاق لتشكيل ثقافتهم الجنسية والزواجية‏..‏ وكذلك الظروف الاقتصادية والمادية التي تحول دون إقامة زواج شرعي وتوفير متطلباته من مهر وشقة وأثاث وخلافه‏,‏ والكبت والحرمان الثقافي إلي جانب الحرية غير المسئولة سواء في الأسرة أو المدرسة أو الجامعة وضعف التثقيف الديني الذي يقوم به الإعلام تجاه هذه المشكلة وبالإضافة إلي ذلك فهناك أيضا التناقض الواضح والازدواجية بين الرموز والقيادات الإعلامية والدينية نحو الاتفاق علي خطورة هذا النوع من الزواج علي المجتمع‏,‏ وكذلك الانفتاح الإعلامي أو التبعية الثقافية الإعلامية في ظل ثورة الاتصالات وانعدام الرقابة وزيادة البحث عن المجهول من المعرفة الجنسية‏..‏ خاصة أن الثقافة الزواجية والأسرية لا تحظى بالقدر الكافي من اهتمام ورعاية من وسائل الإعلام علي اعتبار أنها من المحرمات الثقافية‏.

المواجهة
وتقول نوال المغربي مدير عام إدارة الأندية الثقافية والاجتماعية بوزارة الشئون الاجتماعية المصرية إن ندوة عقدتها الوزارة توصلت إلى عدة توصيات أهمها ضرورة التوعية المستمرة والحوار المفتوح مع أبنائنا وبناتنا لتحذيرهم من مخاطر الزواج العرفي وتوفير الرقابة الأسرية للتعرف علي كل ما يقوم به الأبناء في أوقات فراغهم وعلي جماعة الرفاق المحيطة بهم‏.ولما كانت مشكلة الزواج العرفي هي إفراز العديد من المشكلات الاقتصادية والاجتماعية وأهمها مشكلة الإسكان فقد أوصت الندوة بالتكاتف لتوفير المسكن المناسب وخاصة مسكن الغرفة الواحدة بمرافقها، وكذلك ضرورة تنسيق الجهود بين الجهات والوزارات المعنية بقضايا الشباب وذلك بتفعيل دور مكاتب التوجيه الأسري بوزارة الشئون الاجتماعية‏.
وطالبت الندوة الجامعات والمؤسسات التعليمية المختلفة بأن تبادر بتوعية الشباب بمخاطر الزواج العرفي وبيان أنه مخالف للشرائع السماوية بكل المقاييس وبأن تشمل المقررات الدراسية توضيح أركان الزواج الصحيح بالإسلام والأديان السماوية الأخرى.‏
المهم في الأمر أن بعض شبابنا قد وقعوا في براثن هذه المشكلة ‏(الفتيات علي وجه الخصوص‏)‏ وتركهن الأزواج معلقات لا يستطعن أن يتزوجن ولا يعرفن مكان الزوج وأصبحت مشكلة مترتبة علي وضع خاطئ وهو الزواج العرفي وتحتاج إلي حل وهذا ما جعل المشرع المصري يسارع لمواجهة هذه المشكلة وذلك عن طريق ما يعرف حاليا في قانون الأحوال الشخصية الجديد بالطلاق العرفي‏.‏

أنوثة ....

kgabry — Sun, 15 Apr 2007 11:47:47 +0000

أنوثة

تضـيع أنوثة الـمـرأة

أحـيـاناً إن عــلا صوتها.. أو أصبح خـشـناً فـظــاً أو أدمنت « العـبـــوس » والانفـعــال أو تعـامـلت « بعــضـــــلات » مفـتـولة أو نطقت لفـظاً قـبـيحاً أو فاحـشـاً أو تخـلـت عــن الرحـمة تجـاه كائن ضعـيف أو أدمـنـت الكراهـية وفـضلتها عـلى الحـب أو غـلبـت الانتقام عـلى التسامح أو جهلت متى تـتـكلم .. ومتى تصـمـت أو قـصـر شعـرها وطـــــال لسانها

تضيع أنوثة المرأة
حيـن تهـمل

الـرقة والطـيـبة وحـيـن تـنسى حـق الاحـتـرام والإكـبار للـرجــل زوجــــاً وأباً وأخــاً .. ومعـلمـــاً وحـيـن لا توقــر كبـيـراً أو ترحـم صغـيـراً جمال المرأة ليس في قـوامها .. أو ملامحها فحـسب ورشاقتها ليست في الريـــجـــيـم القـاسي الأنوثة شيء تـشعـره .. ولا تراه غــالباً

يقــول الرجـــل:
أريدها ضعـيفة معي قــوية مع الآخــــــــرين هذه هي الأنثى الحقـيقـية في نظـــر الرجــل والرجـل يسـتطيع مساعــدة المرأة عـلي الاحـتـفاظ بهذه الأنوثة بأن يحـترم ضعـف المرأة معه ولا يسـتغـله وأن يمنحها القـوة بعـطـفه وحـنانه واحـتـرامه وأن يعـلّمها الضعـف الجـمـيل ولـيـس ضعـف الانزواء وفـقـدان الثقة.

الأنوثة فــن :
والرجل يستطيع بذكائه أن يعـلّم زوجـته هـذا الفـن فـبعـض الرجال يتقن هذا الفـن وبعـض الرجال يدفع المرأة إلى أن تتخـلى عـن أنوثـتها وضعـفها وتتمرد عـلى الرجل لأنه استغـل حـبها وضعـفها وأهانها بدلاً من أن يثني عـليها هنا بعـض النساء يتغـيرن إلى النقيض الرجل الواثق من نفسه يستطيع أن يقود أقوى النساء ويحـيلها إلى كائن وديع يحـتاج منه لمسة حـنان. والمرأة أيضاً قـد تعـشـق لحـظة ضعـف يمر بها زوجها إنها تراه طفلاً بحاجة لحـنانها ليس عـيـباً أن يبكي الطـفـل )الـرجـــل( إنه يدفع زوجـته للمزيد من العـطـف والاهـتمام والرعاية لكن أكثر الرجال يرفـض أن تراه زوجـته في أي لحـظة ضعـف معـتقداً أن قـوته وحـدها هي ما تجعـلها تغـــرم به.ليس دائماً كثيراً ما يكره المرء الأقـوياء وبخاصة في المواقـف التي تسـتدعي الضعـف واللين والـرقة للقـوة مواقـف لا يليق فـيها الضعـف وللضعـف مواقـف لا تليق فـيها القـوة ترى المرأة رجـولة الرجـل في طـفـولته وبراءته وضعـفه ولو في لحظات محـدودة وترى رجـولته أيضاً في قدرته عـلى حـمايتها وحـماية كرامـتها وكيانها وفي كرمه معها ومع أهلها وفي تسامحه مع بعـض أخـطـائها

للأنوثة تفـسـير لدى الرجل .. وللرجولة مفهوم لدى المرأة
وكلاهما يتأرجح بين الضعـف والقـوة إذا عــاد الإنسان يوماً طـفلاً بأفكاره ومشاعـره وبعـض تصرفاته إذا بكى عـلناً كالأطفـال كان إنـساناً المرأة تحـب هـذه اللقطة وتحب أيضاً فارسها قـوياً شجاعاً والرجل يحـب في المرأة طـفـولتها ومشاعــرها البريئة الخالية من الزيف كلنا بحاجة للأطــفــال كي نتعــلم منهم البراءة إننا قـد نتعـلم منهم أضعاف ما يتعـلمون منا

في الأنوثة شيء من الطـفـولة
وفي الرجـولة شيء من الطفـولة
وفي الطـفـولة أجمل ملامح البراءة والنقاء

هل تستطيع أن تعــود طـــفلاً أحــياناً ... !؟!!
لا تخجل من ذلك فـفي هذا كل الجاذبية وكل الصدق أيضاً

تعريف الماكروبيوتيك ....

kgabry — Sun, 15 Apr 2007 08:17:20 +0000

الماكروبيوتيك، ما هو؟
استعملت كلمة ماكروبيوتيك في اليونان القديمة وذلك بمعنى فن الصحة وطول العمر من خلال العيش بتناغم مع البيئة. أما في العصور الحديثة، فقد أعاد الفيلسوف الياباني جورج أوشاوا استعمال هذه الكلمة بغية تصوير طريقة الحياة الصحية مظهرا الحيوية التي يشعر بها الشخص الذي يتمتع بصحة جيدة. وإذا ما أردنا أن نشرح معنى هذه الكلمة، لا بد أن نقوم بتقسيمها: تعني كلمة ماكرو الضخم أو العظيم، أما كلمة بيو فتعني الحياة. وبعبارة أخرى، إذا اتبع الإنسان بنظام غذائي مناسب، تسنح له الفرصة بأن يحيا حياة عظيمة مليئة بالمغامرات والحرية والابتكار. وقد أمضى أوشاوا القسم الأكبر من حياته وهو ينشر فلسفة الماكروبايوتيك ساعيا إلى إصلاح الأنظمة الغذائية في كل أنحاء العالم. ومنذ وفاته في أوساط الستينات، وأصل أصدقاؤه وتلامذته عمله هذا، ومن بينهم نذكر ميشيو كوشي.ولا يقوم النظام الغذائي الماكروبيوتيكي على نظام غذائي محدد، وبما أن كل إنسان يتميز عن الآخر، ويعيش في بيئة مختلفة، ولديه احتياجات متعددة، ويمارس عملا مختلفا، تتفاوت الأنظمة الغذائية المتبعة بين شخص وآخر. ويأخذ النظام الماكروبيوتيكي بعين الإعتبار تطور الإنسانية وعلاقة الإنسان بالبيئة وحاجاته الشخصية. فهو ليس نظاما وقائيا يهدف فقط إلى الحفاظ على صحة جيدة وإلى خفض نسبة الإصابة بالأمراض، بل يستخدم أيضا كطريقة علاجية لكل المرضى الذين يرغبون باستعمال الطرق الطبيعية للشفاء. وبالرغم من أن مبادئ الطعام الماكروبيوتيكية تمارس في عدة حضارات تقليدية، إلا أن الأساس الفلسفي للماكروبيوتيك يبقى دراسة التغير - وبشكل خاص، مبادئ النسبية، أو الين واليانغ (الأنثى والذكر) - وهي أساس كل الفلسفات الشرقية والثقافات والفنون والطب.إن التغيير هو نظام ثابت… كل نقطة تتغير فيها كل ما فيها…
الطريقة الماكروبيوتيكية:
"يهدف الماكروبيوتيك إلى جعل الإنسان يكتشف حدوده الوظائفية وإلى أن يسعى جاهدا للعيش دون أن يتخطاها. فبهذه الطريقة، يتم تهذيب التواضع؛ إذ عندما نعتقد أنه يمكننا القيام بكل ما نريده، نصبح متكبرين ومتعجرفين… إن الاستكبار هو أساس المرض…

فعندما نعيش حياتنا من دون أن نتخطى حدودنا الجسدية، تتحرر أرواحنا. ويسعى الماكروبيوتيك إلى إطلاق العنان للروح، إذ أن الحرية موجودة في روحنا، لذلك نحن قادرون على التفكير بأي شيء وإنما نفتقر إلى الحرية البيولوجية والوظائفية، فهكذا نستطيع أن نأكل شتى أنواع المأكولات، شرط أن نعرف نظام التوازن…

إن الماكروبيوتيك نمط حياة… وليس نمط روجيم أو حمية… إنه حرية الاختيار والاختبار … لنتعرف معا على دور الإنسان وهويته… ولنتذكر بأننا عائلة واحدة وجسد واحد… وفي الاتحاد قوة… والله يحب الإنسان القوي… ولنتحرم هذه الأمانة وكل

واحد منا مسؤول عن جسده فلجسدك عليك حق…

فلسفة الحياة ...

kgabry — Sat, 14 Apr 2007 07:35:56 +0000

فلسفة الحياة وتناقضات البشر والوجود كنت اجلس يوم امس فى العيادة مع أحد أصدقائي فى انتظار دورنا لرؤية الطبيب كى يكتب له علاجا للبرد الذى كان يعانى منة. كانت العيادة ممتلئة عن اخرها بمرضى اطفال ونساء ورجال من كل الاعمار والاجناس. وعندما طال الانتظار بدأت اشرد بخيالى ورحت اتخيل هذة العيادة وغيرها بلا مرضى..رحت اتخيل الناس وقد اصبحوا لايمرضون ابدا.. اصحاء اقوياء حتى اللحظة التى يدعوهم فيها خالق الكون للعودة الية ثانية.

سألت نفسى :

ماذا لو لم يمرض البشر؟؟ طبعا لن تكون هناك عيادات اطباء او اطباء او ممرضات وصيادلة ومصانع انتاج ادوية وعما. واكيد لن تكون هناك حاجة لمستشفيات ومصحات نفسية وجسدية ووزارات للصحة او وزراء لها. ولكن المشكلة ماذا سيعمل هؤلاء الاطباء والصيادلة والممرضات والوزراء
والمستشارين والموظفين والفنيين والاداريين وغيرهم الذين يرتزقون ويكسبون لقمة عيشهم من مرض الناس ومعاناتهم؟؟ واذا افترضنا نفس السيناريو مع الافراد الذين يخرجون على القانون وتخيلنا انهم التزموا فجأة بالضبط والربط والحفاظ على القانون وصاروا اشبة بالملائكة والقديسين..واذا افترضنا انة لم يعد هناك على وجة الارض قتلى اومجرمين اوحرامية اونصابين وغيرهم.. ترى ماالذى سيحدث لرجال القضاء والمحامين ورجال البوليس والشرطة والامن ووزير الداخلية والعدل ومساعديهم؟؟ اين سيذهب كل هؤلاء؟؟ وماذا لو حل السلام بين الدول والبشر ولم يعد هناك حروب ومعارك؟؟ بديهى سوف تتوقف مصانع الذخيرة ويتشرد ملايين العاملين. ولن يكون هناك حاجة الى جيوش وقواد وخبراء وضباط وعساكر. والاخطر من كل هذا وذاك سوف تنهار دول كثيرة شرقا وغربا يعتمد اقتصادها بالدرجة الاولى على تجارة السلاح والحروب...وربما تحدث ازمة سكانية خطيرة لان الناس سوف يعيشون لسنوات اطول. ماذا يعنى هذا الكلام؟؟ يعنى ان الوجود يقوم فى الاساس على تواجد الخير بجوار الشر وطالما يوجد الخير والناس الصالحين والطيبين لابد ان يوجد الشر والاشرار والملاعين . وقد جاء الانبياء والرسل والقديسين واولياء اللة الصالحين كل واحد منهم بدينة وتعليمة..حاولوا وبذلوا اقصى ما فى جهودهم ولكنهم جميعا بلا استثاء فشلوا فى القضاء على الشر وازالة الاشرار من الوجود... فشلوا لانة يستحيل الاخلال بالتوازن العجيب الذى يقوم علية الوجود لان الاخلال بهذا التوازن يعنى ببساطة انهيار الكون ونهاية البشرية والعالم كما نعرفة. لاشك ان التناقض العجيب الموجود فى هذا الكون هو الاصل والاساس التى تقوم علية فكرة وفلسفة الحياة على وجة الارض فلو لم تكن الظلمة لما كان هناك ضوء النهار..ولو لم تكن هناك سحب قاتمة وعواصف وزعابيب ورعد وبرق ورياح لما كانت هناك امطار واشجار وحيوانات وطيور وبشر وحياة على وجة الارض. ولو لم يكن هناك اولاد اللة من الناس الطيبين لما كان هناك اولاد الشياطين من الناس الاشرار. افقت من تأملاتى وشرودى وتخيلاتى المجنونة على صوت الدكتور وهو يدعونى للدخول الى حجرتة انا وصديقي .. ابتسمت فى وجهة وقلت فى خاطرى : ياترى لو مكنش الناس بتمرض كنت ها تعمل اية دلوقت يادكتور؟؟ سبحان الله ..........................

الإيجابية ...

kgabry — Sat, 14 Apr 2007 07:16:03 +0000

الشخصية من المواضيع المهمة في المجال النفسي بكافة أنماطها وصفاتها و تحولاتهاوذلك أمر لا بد أن يستمر عليها مسيرة الإنسانية الصالحة و أن يسخر لها كافة العلوم المتعلقة بكشف خفاياها أو تصحيح إعوجاجها أو إزالة ضعفها. و العلوم المتعلقة بموضوع الشخصية، علم النفس بشكل عام و علم النفس التربوي و علم النفس الاجتماعي وعلم تشخيص الجينات وكذلك علم النفس السلوكي والأخلاقي.الشخصية هي المفهوم الشامل للذات الإنسانية ظاهراً وباطنا بكافة ميوله وتصوراته وأفكاره واعتقاداته وقناعاته وصفاته الحركية والذوقية والنفسية. وتتعدد صفات الشخصية في كتب علم النفس و الدراسات النفسية في كافة مجالات الحياة وكذلك تشمل الجوانب الطبيعة الإنسانية. ولكن بما ان موضوعنا تتعلق بالشخصيتين الإيجابية والسلبية نذكر هنا الصفات الشخصية المتعلقة في هذين المجالين فقط.أولاً: الشخصية الإيجابية:1.      هي الشخصية المنتجة في كافة مجالات الحياة حسب القدرة والإمكانية. 2.      هي الشخصية المنفتحة على الحياة ومع الناس حسب نوع العلاقة. 3.      يمتلك النظرة الثاقبة…. ويتحرك ببصيرة. 4.      هي الشخصية المتوازنة بين الحقوق والواجبات (أي ما لها وما عليها). 5.      يمتلك أساسيات الصحة النفسية مثل: o        التعامل الجيد مع الذات. o        التعامل المتوازن مع الآخرين. o        التكيف مع الواقع. o        الضبط في المواقف الحرجة. o        الهدوء في حالات الازعاج. o        الصبر في حالات الغضب. o        السيطرة على النفس عند الصدمات (أي القدرة على التحكم). 6.      يتعامل مع المادة حسب المطلوب ولايهمل الجانب المعنوي. 7.   يتاثر بالمواقف حسب درجة الإيجابية والسلبية (أي ان يقيس الإيجابية بالمصلحة العامة لايضخم السلبية اكثر من الواقع). 8.      يعمل على تطوير الموجود ويبحث عن المفقود ويعالج العقبات. 9.      بنيانها المبدئية وتمتلك الثوابت الأخلاقية. 10. ترعى مقومات الاستمرارية مثل: o        الجدية عند تقلب الحالات. o        الهمة العالية والتحرك الذاتي. o        التصرف الحكيم. o        المراجعة للتصحيح. o        احتساب الاجر عند الله. o        تنمية الدوافع الذاتية والموضوعية. o        الاستعانة بالله. o        الدعاء للتوفيق بإلحاح. 11. لا تستخف بالخير من شق التمرة والى قنطار من ذهب. 12. تتعامل مع كل شخص حسب درجة الصلاح فيهم ولايغفل عن سلبياتهم. 13. تحب المشاركة لتقديم ما عندها من الخير والايجابية. 14. تفكر دائما لتطوير الإيجابيات وازالة السلبيات. 15. تكره الانتقام يذم الحقد وينتقد الحسود ولايجلس في مجالس الغيبة والنميمة. هذه هي الشخصية الايجابية المقبولة عند الرحمن والمحبوبة عند الانسان، سليمة في نفسيتها تواقة للخير، وتتامل في سبب وجودها، تتقدم بايجابيتها، وتتفاعل بكل ما عندها من عطاء. اذاً هي الشخصية الصالحة والمُصلحة، وهي الشخصية الخيّرة بمعنى الكلمة.

ثانياً: الشخصية السلبية:1.      النظرة التشاؤمية هي الغالبة عليها في كافة تصرفاتها و قناعاتها. 2.   باطنها مملوءة بالانتقام و العدوان، و في أكثر الأحيان لا تستطيع أن ينفذ ما يريد، إذاً ينعكس ذلك في كلماته وآرائه. 3.   هذه الشخصية ضعيفة الفعالية في كافة مجالات الحياة، و لا يرى للنجاح معنى ،أو ليس عندها مشروعاً اسمه النجاح بل يحاول إفشال مشاريع النجاح. 4.   لا يؤمن بمسيرة ألف ميل تبدأ بخطوة، بل ليس عندها همة الخطوة الأولى، و لهذا لا تتقدم و لا تحرك ساكناَ و إن فعل في مرة يتوقف مئات المرات. 5.      لا ترى أن هناك فراغاً يجب أن يملأه و أن يكون لها دور أن تؤديها. 6.   ليس للإلتزام و الإنضباط معنى أو قيمة في قائمة أعمالها اي لا تتأثر بالمواعظ و لا تلبي أي نداء و لا تسمع التوجيهات النافعة. 7.      دائماً تقوم بدور المعوق و المشاغب بكل ما هو تحت تصرفها أو ضمن صلاحياتها. 8.      هذه الشخصية مطعمة بالحجج الواهية و الأعذار الخادعة بشكل مقصود. 9.      و هي دائمة الشكوى و الإعتراض و العتاب والنقد الهدام. 10. و إذا ناقش في موضوع ما ناقش بغضب و توتر و الإنحيازية لذاتها و مصالحها. لا شك أن هذه الشخصية مريضة و ضارة في ذاتها و إن لم تظهر فيها أعراض المرض لأن هذه الصفات تنعكس على أساليب حياتها في البيت و المؤسسة أو اي وسط اجتماعي أو ثقافي أو اقتصادي ... الخ.ثالثاً: الشخصية المزدوجة:يحتمل أن يتسائل أحد القراء هل الشخصية تنقسم الى شخصية سلبية وأخرى إيجابية و يحسم الأمر وينتهي بالخصال الموجودة في كليهما؟

كلا ليس الامر كذلك! لأن في ميزان كل المقاييس و التصورات و وفق الشريعة الربانية السمحاء، أن هناك شخصيات من نوع آخر أفسد من الشخصية السلبية، ضارة بوجودها منحرفة في أساليبها مريضة في حقيقتها. و من صفاتها: 1.      الإزدواجية في التعامل حسب ذوقها ومصلحتها وحسب المقاصد الخفية في نفسيتها. 2.      تتقمص في لباس الحيل و الخدع من وراء ستار البراءة والمصلحة العامة. 3.      تعترف بالخير والثناء والمكانة إذا كانت هي المعنية وإلاّ ديدنها الحسد وباطنها مملوءة بالحقد. 4.      تحب المدح ويعمل عليها وينشط بها (بل المدح من الدوافع الرئيسية لتحركها ومبادرتها). 5.      تتقرب إلى أصحاب القرار لذاتها وللوقاية من فقدان تأييدهم. 6.      تحرص على الفرص، بل تستغل الفرص بكل الوسائل المشروعة والممنوعة. 7.      النظرة التآمرية هي الغالبة عليها في تصرفاتها و إذا أبدت رأياً ظهرت ذلك في رأيها. 8.   في ذاتها متكونة من نقيضين، العدو والصديق ينفعل بهما حسب الضرورة (أي معيار العداء و الولاء هي مصلحتها). 9.      التعامل النفساني هو الغالب عليها ولاترى للأساليب الأخرى من معانٍ حميدة. 10. مفرطة في مقاييسها في ذم الآخرين و تزكيتهم، أيضاً وفق معاييرها و رضاها. أليست هذه الشخصية هي شخصية المنافق؟

بلى والله هذه الشخصية ممزوجة بالنفاق ومطعَّمة بخبثهم و تتمنى أن يجلس في مجالسهم. نعوذ بالله منها و من صفاتها.

الإتيكيت ...

kgabry — Sat, 14 Apr 2007 06:28:11 +0000

تعريف الاتيكيت

الإتيكيت هو:فن التعامل/ السلوك / أخلاق / ذوق / تصرف/احترام الذات والآخرين / فن التعامل مع الآخرين / فن الخصال الحميدة / فن التصرف الراقي المقبول اجتماعيا. مفهوم الإتكيت في الموسوعة البريطانية:السلوك الذي يساعد على الانسجام والتلاؤم مع بعضهم البعض ومع ا
لبيئة التي يعيشون فيها. مفهوم الإتكيت في الموسوعة البريطانية:الاتيكيت كلمة تعني التهذيب واللياقة وتحمل الفرد على تحسين علاقته بالآخرين.الاتيكيت يعني حسن التصرف واللطف للحصول على احترام الذات وتقدير الآخرين. أصل كلمة اتكيت : كلمة فرنسية لفظيا معناها البطاقة : THE TICKET - (ما علاقة البطاقة بالإتكيت – بطاقات الدعوة للمناسبات – لو دعيت الى برج العرب مثلا : كيف أتصرف – خلف بطاقة الدعوة التعليمات / الوصول – سلم المعطف على باب الفندق ... ادخل سلم على الداعي .. اجلس في غرفة الشاي ... كلم كبير الخدم وهو يعطيك التعليمات. لماذا الاتكيت

لأن أي تصرف أو سلوك قد يعطي صورة عن ذاتك جيدة أو سيئة.الاتكيت يحميك من أي اساءة في أي مكانالاتكيت الدولي : مقبول في أي مجتمع كسر الإتيكيتيحق لك كسر أي قاعدة من قواعد الإتكيت اذا عارضت : الدين / العادات والتقاليد / الصحة (حسب الاتفاقات الدولية) الإتيكيت هو سلوك بالدرجة الأولى ،،والسلوك هو : تصرف / ممارسات :- مجموعة من الاستجابات المحددة التي يقوم بها الانسان في أي موقف نتيجة لموقف أو حادث.- أو طريقة التعامل مع الآخرين والتصرف معهم وردة الفعل تجاه انفعالاتهم وتصرفاتهم. التصرفات تختلف تجاه نفس الموقف من شخص لآخر لماذا ؟البيئة / الشخصية / الخبرات /السلوك يصدر عن قناعاتاذا كانت قناعات الانسان ايجابية تكون تصرفاته ايجابية.الشخص السلبي الذي يذم دائما ... يعني ذلك أن قناعاته سلبية.البيئة / الاعلام : تلعب دورا في ترسيخ القناعات. استنتاج:لا يكفي تغيير السلوك بدون تغيير القناعات.مداخلات ايجابية – التفكير ايجابي – القناعات ايجابية - الانفعالات ايجابية – السلوك ايجابيمداخلات سلبية – التفكير سلبي – القناعات سلبية - الانفعالات سلبية – السلوك سلبي. أحيانا يريك صديق أو قريب لك شيئا خاصا به ، ويتمنى ان تثني عليه بكلمة: جميل / أنيق .. الخ فلا تركز الا على السلبيات .لا يكفي ان تقرأ كتابا أو تحضر دورة لتغيير سلوكياتك بل يجب ان تتغير قناعاتك.اذا غيرت سلوكك فقط تنكشف - ابتسامة اصطناعية (ضحكة صفراء) لا تتقبله تجد أنه ثقيل – تشعر بأن ابتسامته لا تنبع من القلب ، من يتصنع أو يقلد – يكشفه الذكي مباشرة. الاسلام والاتكيتهل الإتكيت من الإسلام ؟علاقة الإسلام بالإتيكيتمعظم قواعد الإتكيت من الإسلام:التحية : "اذا التقيتم فابدأوا السلام قبل الكلام ، ومن بدأ بالكلام فلا تجيبوه" حديث شريفالمصافحة: "ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يفترقا" حديث شريفقواعد السلام: "يسلم الراكب على الماشي ، والماشي على القاعد ،القليل على الكثير ويسلم الصغير على الكبير" حديث شريفالمحادثة: "الكلمة الطيبة صدقة" حديث شريفاللجهة: "وما أنا من المتكلفين" قرآن كريمالزيارة: "من عاد أو زار أخا له في الله ناداه مناد بأن طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا" حديثالضيافة: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه" حديث شريفالبشاشة: "إن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق" حديث شريفالإستئذان: "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها " قرآن كريمالهدية: "تهادوا تحابوا" حديث شريفتقديم الورود: "من عرض عليه ريحان فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الريح" حديث شريفالتواضع: "ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا ،إن الله لا يحب كل مختال فخور" قرآن كريماحترام المواعيد:"آية المنافق ثلاث ، اذا حدث كذب ، واذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان" حديث شريفالتعامل مع المريض: "اذا دخلتم على المريض فنفسوا له في أجله، فان ذلك لا يرد شيئا ويطيب نفسه "حديثالأناقة: "يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين" قرآن كريمالموائد: "يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك" حديث شريف تم تدوين الاتكيت في الأساس لنا وقد انتقل الى الغرب عن طريق فتح الاندلس:- من السنة أن لا تشرب الماء مرة واحدة – وهذا من قواعد الإتكيت.- اذا فتح رجل باب السيارة لزوجته ربما نراها كبيرة ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس على الأرض ويضع يده ويطلب من زوجته ان تقف على رجله وتركب الناقة.- وكان يطعم زوجته: "خير صدقة لقمة يضعها الرجل في فم زوجته."- يشرب من نفس مكان شفاه عائشة على الكوب عليه الصلاة السلام. - هل تستخدم زامور السيارة لتنادي صديقك من منزله - هل فيه اتكيت .. هل القرآن تكلم عن ذلك " إن الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ..) . - لا تذهب الا بموعد حتى وان كانت بينكما صلة قرابة - الاستئناس ... تعرف أن الطرف الآخر سيأنس بوجودك. اتصالك به قبل زيارته سيجعله مستعدا.(لا تدخلوا ... حتى تستأنسوا وتسلموا) أبونا ابراهيم عليه السلام طبق الإتكتيت:جاءه ضيوف... نستفيد 5 قواعد: فراغ الى أهله..طلع خفية بدون أن يحس الضيوف (لا تجعل الضيف يشعر بأنك غير جاهز).عجل سمين (أقدم أفضل ما عندي للضيوف).فقربه اليهم (احضر الأكل عند الضيف وأجعله قريبا منه).فقربه الهاء (هو) ليس الخدم بل هوما لكم لا تأكلون. حتى البروتوكول ليس جديد- من محمد بن عبد الله إلى فلان (اكتبوا اسمه حسب ما يحب).- ابوبكرالصديق رضي الله عنه كان يقدم بدور ضابط المراسم .. دار الضيفان- يسأل وفد المقدمة .. هل الرئيس يحب كذا لا يحب كذا.. فيعطي التعليمات اتفاقيات الأمم المتحدة: الشخص الغير مرغوب فيه الدولة ترده بلاده:عندما ارسل مسيلمة الكذاب كتابا الى رسول الله عن نبوته المزعومة قال عليه الصلاة والسلام للرجلين : ( و ما تقولان انتما ؟ ) فاجابا : نقول كما قال ! فقال لهما : (اما و الله لولا ان الرسل لا تُقتَلُ لضربت عنقيكما ) وردهم سالمين المعاملة بالمثل: العين بالعين والسن بالسن .... وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ..عدم التدخل في شئون الغير .. في الإسلام موجود .. من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه الهدف من العبادات أخلاقك ، الصوم يعدل سلوكك " اذا اصبح احدكم يوما صائما فلا يرفث ولا يجهل فان امرؤ شاتمه او قاتله فليقل اني صائم اني صائم". في الحج تقبيل الحجر الأسود عبادة ولكن اذا كنت ستزاحم الناس وتؤذيهم فيجزئك أن تشير اليه بيدك من بعيد. الله عز وجل مدح الرسول عليه الصلاة والسلام بأفضل الصفات:وإنك لعلى خلق عظيم ، والرسول عليه الصلاة والسلام يقول "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" كيف تتصرف في ليالي الدراسة والامتحانات:الرسول عليه السلام يقرأ في قيام الليل بصوت يؤنس اليقظان ولا يزعج النائم من يرد الإتكيت الصحيح يتعلم من مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم أخلاقه مع النساء .. أخلاقه مع الأطفال : لا يقوم من السجود حتى ينزل أحفاده عن ظهره. عدم إحراج الآخرين : ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام بمعنى لا تحرج الآخرين بطلب شيء منهمفيعطونك إياه حياء منك ولكن حقيقة لارغبة لهم بذلك - كان عليه الصلاة والسلام ضحاك- كان الصحابة يعرفون انه رسول الله صلى الله عليه وسلم من رائحته- يصفون بعض العلماء: متأدب بدين الاسلام لا يعلي صوته ، يتهجمون عليه فلا يرد. أول قاعدة من قواعد الاتكيت المصافحة- أول ثواني أهم ثواني في اعطاء انطباع عن شخصيتك من مصافحتك.- لا تسلم على أحد ولا تنظر في وجهه (تنظر الى الكمبيوتر مثلا - شخص لم يعيرك انتباه شايف عمره).- لا تستهين بالمصافحة فهي وسيلة معتادة للتعبير عن التحية والاحترام معا .- أعط الأمرين معا (التعبير عن التحية والإحترام مثل الوقوف).- 3 هزات- يد مشدودة- لا تصافح احدا وبيدك قلم.- لا يجوز للرجل مد يده لمصافحة سيدة.- يحق للسيدة الا تقف الا في حال استقبال رئيس دولة اتكيت الحديث:"كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلا يفهمه كل من سمعه"يقول ارسطو: "ليست الشجاعة ان تقول كل ما تعتقد ، بل الشجاعة ان تعتقد كل ما تقوله". قبل الكلام مع الآخرين تذكر الآتي:- تأكد خير الكلام ما قل ودل ، قلل كلماتك واهتم بكلام الآخرين.- اذا أردت ان تكون مهما فعليك أن تكون مهتما.- طريقة حديثك تعبير عن شخصيتك وثقافتك وبيئتك.- فكر بما تقوله قبلأن تنطق به- ضع نفسك مكان الآخرين ثم أسمعهم من الكلام ما تحب أن تسمع.- دع محدثك يحدثك بما يحب ، وكن مستمعاً جيداً .- كم من الناس أحببته من كلامه ، وأناس آخرين تكرههم من كلامهم.- تكلم ببساطة وبدون تكلف. أثناء الحديث:- انظر الى الشخص الذي تتحدث معه واذا كنت تتحدث مع مجموعة وزع النظر على الجميع ( لا تركز على شخص وتهمل الآخرين).- في المحافل يستحسن ان تتكلم مع من يقف بجانبك- راعي مشاعر الآخرين- تحدث بصوت معتدل وواضح وبهدوء- استمع ضعف ما تتكلم ، لديك أضراس كثيرة لتغلق فمك.- لا تكذب المتحدث مهما كنت متأكدا من ذلك.- لا تجادل .. واعلم ان افضل السبل لكسب جدال هو تجنبه.- حافظ على مشاعر الآخرين ، واختر كلماتك بعناية.- لكي تصبح متحدثاً بارعاً ... كن مستمعاً طيباً وشجع محدثك على الكلام عن نفسه.- إذا أردت ان يسر بك الناس ... تكلم فيما يسرهم ويلذ لهم. تجنب الآتي أثناء الحديث مع الآخرين:- التكرار- حلف الأيمان- المراهنة "دليل ضعف الحجة"- الغيبة والنميمة (الغيبة أشد من الزنا ، والفتنة اشد من القتل).- اياك والحديث في جانب يتعلق بحياة شخص غير موجود.- الاشمئزاز- لا تدخل مع العنيد أو الثرثار في حوار.- المواضيع الحساسة- المصطلحات الأجنبية والفنية - بقصد التباهي / عربي انجليزي "يمكن ان استخدم بعض المصطلحات الأجنبية ولكن عند الضرورة".- نقل الأخبار - ابتعد عن نقل الأخبار .. نقل خبر خاطئ ... قد يؤثر على مصداقيتك اياك ان تنطق كلمة وأنت غير متأكد منهاوفد عربي زار الصين ، عند الوليمة سأل الرئيس الموجودين ماذا تشربون ، أجاب أحدهم بكلمة صينية تعلمها ولكن لا يعرفها بدقة فقال : تشي تشي وكان يقصد الحليب ، احمر وجه الرئيس ، وعندما سألوا عن السبب اتضح ان هذه الكلمة تعني حليب الأم. أخطاء أثناء الحديث:- المقاطعة .. شخص كلما تكلم ... أنا اكمل عنك ...- تكذيب الطرف الآخر- الكلمات المطاطية التي تحمل أكثر من معنى- اشارات اليد- ازالة الكلفة- التعليق على اخطاء لفظية نطق بها الطرف الآخر. أخطاء أخرى:- لا تجب عن سؤال موجة لشخص آخر..- لا تكرر كلمة لا كثيرا .. ذهبنا الى السوق لا .. شاهدنا علي لا .. الخ.- الانشغال بالهاتف أو تنظيف النظارة- تتثاءب وشخص آخر يتكلم- عندما تأكل وأنت تتكلم يرى الآخرون عملية الطحن كيف تتصرف اذا لاحظت ان الشخص المتحدث أخطأ في نطق كلمة معينة؟انطق الكلمة بشكل صحيح في سياق الحديث بدون ان اجرحه أو أعلق عليه. ما هي أفضل طريقة لفتح حوار شيق مع الآخرين ؟ أفضل طريقة للحوار الشيق اهتمامات الشخص الآخراهتمامه / هواياته .. من زمان نفسي أجلس مع متخصص في الكمبيوتر- المهارة ان تجعل الطرف الآخر يتكلم عندك وليمة- اذا لم تكن لديك القدرة على الكلام- يفضل ان تحضر موضوع معين والإلمام به جيدا.- حضر موضوع معين / الساعة/ الأسهم / مهرجان الصيف / احداث سياسية / مواضيع الساعة / اقرأ فيها تحاليل ، كون معلومات.- هيئ نفسك كي تدير الحوار.- اعرف شيء من كل شيء وكل شيء من شيء. تخصصك يجب ان تعرف عنه كل شيء ، المثقف يعرف شيء من كل شيءابتعد عن الكلمات المطاطية التي تحمل أكثر من معنىنحن نستخدم كلمة ان شاء الله بشكل خاطئ (مطاطي).- عدت امس متأخرا الى المنزل (متى عدت).. الصحيح عدت الساعة كذا .- وانا قادم رأيت رجلا كبيرا (كلمة مطاطية) .. الصحيح- ساعة ثمينة (قدر قيمتها برقم).كن واضحا: المكان الفلاني ماذا يسمونه قل معي !!. عندما تدعى الى وليمة : هل ستحضر ، يجب ان تكون الاجابة واضحة ، حتى يهيئ الداعي نفسه. سيطر على حركاتك:- بعض الحركات اذا قمت بها في المجتمع المحلي تكون عادية ، وفي دول أخرى قد يقولون عنك مجنون.- اشارات اليد في الاتكيت الدولي غير مرغوبة لأنها تختلف من مكان آخر وقد تكون مشينة لبعض المجتمعات.- لا تكثر من حركة اليد اترك حاجز .. الكلفة مهمة لا انزعها بالكامل كل شخص له حاجز وهمي .. المرأة لها حيز أكبرحافظ على حيز معين ، فكلما كانت العلاقة أقوى يقل الحيز.. خاطب الأشخاص بحدود .. متى أزلت الكلفة .. يساء اليك. لا تكذب احدالا تقل لإنسان انت كاذب حتى لو كنت متأكدا مثلما ترى الشمس.. حتى المجرم .. يعتقد انه ليس بمجرم ، يقول الشيطان أغواني .. فكيف بالإنسان العادي تعود على اللفظ الايجابيدائما كن ايجابيا في طرحك : البيت حلو جدا ويمكنك تجميله اكثر لو فعلت كذايقال أن ملكا من الملوك حلم ذات يوم بأن أسنانة كلها تساقطت ، فانزعج ولم يعلم ماذا يعني ذلك ، فطلب مفسرا للأحلام ، فقال المفسر : ان جميع أقربائك يموتون قبلك! فقتله .. ثم أحضر له مفسرا آخر فقتله كذلك ، ثم أحضر له ثالث فقال: ان تفسير رؤياك يا سيادة الملك أنك اطول أقربائك عمرا ان شاء الله ، فأحسن اليه وأمر له بجائزة مع العلم بأن مضمون الآراء الثلاثة واحد.في الحالتين التفسير واحد لكنها اللباقة وحسن التعبير. في كثير من المجالس:يمدحون شخص الكل ساكت ، يذمون آخر الكل يشارك ، المفروض ان نكون إيجابيين. اتكيت الزيارة الاجتماعية:أولا : تلبية الدعوة أو الإعتذار- الرد بوضوح- عدم الرفض- عدم التحدث عن الدعوة ، قد يكون شخص آخر غير معزوم ... ليس لك الحق ان تعزم اناس آخرين.- توجيه الأطفال- نوع الطعام- الورود- عدم الحضور بعد الاعتذار- سأمر عليك مساء – كن واضحا حدد وقت معين – لا تربط الآخرين بك فأوقات الناس ثمينة وليست مجانية كي يخصصوها في انتظارك لساعات طويلة.- اذا كنت مترددا أو لا تعرف ظروفك قل له سأرد عليك في يوم أو يومين ولا تنس أن ترد- شخص دعاك رد بوضوح ، اذا كنت لا تستطيع تلبية الدعوة أخبره بذلك وابتعد عن الأعذار الواهية ، قدم عذر حقيقي صحيح (عندي التزام). - الحد المعقول للتأخر في الزيارات الرسمية : لا تأخير ، قبل راعي الحفل بعده ممنوع الدخول- الانصراف: ضيف الشرف غادر يحق للآخرين المغادرة- الحد المعقول للتأخر في الزيارات الاجتماعية : 30 دقيقة- اذا لم تكن متأكدا من موعد حضورك يمكن ان تحدد وقتا وتخبر الطرف الآخر باحتمال تأخرك وبحد أقصى نصف ساعة.- المغادرة تكون بعد بعد الشاي أو القهوة بنصف ساعة أو بعد بخور العود.- شخص يرفض الدعوات فيرسخ ذلك في أذهان الناس ، في المناسبات يستنكف الناس عن دعوته لقناعتهم المسبقة برفضه.- أي ملاحظة مكتوبة على بطاقة الدعوة التزم بها احترم القانون:- عدم اصطحاب الأطفال- جنة الاطفال بيوتهم- عدم التدخين- لا تزعل لا تنتقد عندما ترى هذه الملاحظات ، اذا لم تكن تناسبك اعتذر ، لا تأكل نفسك عليها ليس من الاتكيت ان تكتب على البطاقة:- يمنع دخول الأطفال الا لحاملي البطاقات الخاصة. اما ان تتحمل كل الأطفال او ان تمنع الجميع.- هناك فئات أخرى تعتبر ان العرس للأطفال (نرجو اصطحاب اطفالكم ).- المهم ان تتحمل مسئولية ما تكتب الطفل سفيرك:- لن تستطيع ان تعلمه الأدب في بيوت الأخرين وخلال لحظات ، بل يجب ان تؤصل فيه العادات الصحيحة.- حاول ان تطعمه في البيت قبل زيارة الناس- وجه اليه التعليمات قبل الزيارة:- لا تمسك الجدران- لا تعبث بالستائر- اخلع حذاءك- لا تشاغب- وغير ذلك مما تراه ضروريا لضبط سلوكيات أطفالك ..- عند زيارة الآخرين أي تصرف خاطئ من أطفالك يزعج صاحب المنزل حتى وإن تصنع بأنه الوضع طبيعي.هل يجوز توجيه اطفال الضيوف ؟ أوجه اطفالي انا فيفهمون .. توجيه الأطفال عند الرد على الهاتف:- اذا لم يتم توجيه الطفل قد يفضحك.- قصة حقيقية : اتصل احد المعاكسين الانذال.. فرد عليه طفل : اين امك ؟ تستحم- ما اسمها ؟ كذا.- ماذا تلبس كذا وكذا- عاد ليتصل بعد نصف ساعة وكان الزوج قد حضر- رد الزوج: فقال المعاكس كنت اتكلم مع فلانة وكانت تلبس كذا وكذا- سببت المكالمة مشاكل كادت ان تهدم الاسرة فهل يلام الطفل.- حادثة أخرى 8 أخوات في المنزل كل يوم يتصل المعاكس ويطلب واحدة حصل على اسمائهن من الطفل.علم طفلك الرد على الهاتف:- الرد بطريقة لبقة- لا يعطي معلومات لمن لا يعرف المرض:- الكل يخاف العدوى ، اذا كنت انت أو احد افراد اسرتك يعاني من مرض معد فلا تقم بزيارة الآخرين وأخبر من يرغب في زيارتك عن وضعك الصحي.- اعتذر عن الدعوات أفضل لك ولهم. الولائم:- اذا كنت تمارس ريجيم غذائي فلا تذهب الى الولائم- يقولون تفضل فلا تأكل ، يشعر المضيف بأن طعامهم غير مرغوب.- اما ان تأكل وتكسر نظامك الغذائي خلال الوليمة او ان تعتذر.- أفضل وقت لتقديم الورود هو قبل العزيمة بساعة أو بساعتين.- احد اقاربك او اصدقائك يدعوك لزيارته تقول عندي ظروف لا استطيع- يقول : عندنا الطعام الفلاني فترد اذا كان الأمر كذلك سأحضر ، وكأن معزة الطعام أكثر من معزة الشخص فتكسر لها ظروفك.- خطأ شائع بين الناس: رأيت أن لدي وقت فراغ فقررت ان اضيع وقتي معك (لا احترام ولا تقدير).- وجدت موقف لسيارتي امام منزلك فقلت أزورك.تصرف شخص قد يصدر حكم على الدولة بأكملها- شخص حضر الى المطار (ترانزيت) اراد ان يتسوق لساعات قليلة ، ما يشاهده خلال هذا الوقت القصير يعطيه انطباعا عن الدولة عن مدى الرقي والتحضر او التخلف.- البنايات الجميلة لا تعطي صورة عن الحضارة بل سلوك الناس هو الأهم.- احترم المشاة فهم أهم من الآلات.- بعض السائقين يتفاخرون بإخافتهم الناس وهم يقطعون الطريق على خطوط المشاة.- عندما تستخدم السلم الكهربائي: قف على اليمين حتى يتمكن المستعجل من تجاوزك.- عربات الاغراض لا تتركها في المواقف بطريقة فوضوية- تصرفك خارج الدولة يمثل بلدك ثقافة الاستهلاك:ارتداء الماركات لا ترفع من قيمة الأشخاص .الكثير من الناس يكملون نقائص داخل نفوسهم بهذه الشكليات ، ماركة – ساعة – قلم – أي مكان يذهب اليه لا بد من الماركات من رأسه الى أخمص قدميه. نأخذ من الغرب : الاجانب في العمل بلا ماركات في الحفلات فقط بعض الناس يوقفون سياراتهم فوق الأرصفة - انا قوي اقف فوق الرصيف ، يحترموني لأني اركب بي ام . حتى بائعي الجمعيات تعودوا علينا فأحيانا يبقى درهم أو درهمين فلا يرجعوه لنا ، هذه في الحقيقة سرقة لماذا نعودهم على الخطأ ونجعلهم يسرقون ويستهبلوننا. احمل الاكياس بيديك ، العربة ادفعها بيديك ، لا تشجع على البطالة ، لا تعود الناس على الخطأ.اذا رأيت انبوب ماء مكسور ، لا تنتظر شخص مسئول ليتصل ويبلغ عنها بادر كن إيجابيا.هاتفك به ساعة ، في كل مكان ساعة على يدك ساعة ، جارك عنده ساعة ، على الحائط ساعة ، ارباح اتصالات من الاستعلام عن الوقت 8 ملايين درهم للعام الماضي (انها ثقافة الاستهلاك). ثانيا: الاتيكيت في الوصول ومع أصحاب البيت- كيف أدق الجرس ؟ ...o الاستئذان 3 فإن لم يؤذن لكم فارجعوا- و كيف تكون وقفتي أمام البابo مائل بحيث يراني ولا ارى داخل المنزلo لا يقف احدكم بل شرقوا أو غربوا) (الاسلام). - كيف تعرف نفسك ؟o طريقتين للتعريف:o اذا كان موعد: انا فلان ابن فلان.o بدون موعد: تعرف نفسك انا فلان هل فلان موجود ، أعرف نفسي وأطلب الشخص الآخر.o حديث عبدالله بن مسعود : انا انا وكأنه كرههاo انا فلان يا رسول الله. - تأكد من نظافة حذائك.تأكد من نظافة حذائك (أسفله أيضا)البقع السوداء تظهر : حذاء / تمر / رطب.سفير احدى الدول داس سجاد بيج طبع عليه سلم وجلس ثم انتبه حاول يخرج من المكان لشدة حرجه.- لا تنظر الى اليمين والشمال وأنت متجه من الباب الى غرفة الجلوس. - كيف تختار مكان جلوسك؟o صاحب البيت هو يرشدكo اذا لم يوجهك اجتهد .. لا تجلس على افخم كرسي قد يكون مدعوٌ من هو اكبر منك ، وقد يكون لكبار الشخصيات.o اجلس في مكان اقل تواضعo حفاظا على نفسك حيث الانكسار صعب جدا الخطأ منك قد يكون محرج جدا - ما هي الطريقة الصحيحة للجلوسo اجتهد ان لا تجلس مقابل الباب.o لا تجلس على مسند المقاعد. - لاتعلق على المنزل في حال صغر حجمه أو نقص في الديكورات والزينة.o اذا كان لديك رأي سلبي اتركه لنفسك .. قدم الرأي الإيجابي..- لا تضيّف نفسك.- كيف تستقبل اطفال صاحب المنزل؟o حمل الطفل وتقبيله ورفعه الى الأعلى .. مجاملات غير مقبولة .. خاصة اذا كنت مدخنا.o التودد بشراء لعبة لهم افضلo عدم تصويرهم بدون اذن أهلهمo حملهم على الحضن قد يكون مزعجا - هل يجوز السؤال عن مرض شخص معين بالمنزل؟ (كبير بالسن مثلا).o السؤال عن مرض شخص معين .. يمكن السؤال كيف حال فلان.- لا تعبث بالأشياء الخاصة .. لا تستعمل هاتف المنزل.- لا تخرج من الغرفة- احذر من توجيه الألفاظ البذيئة لأطفالك.