عبد المنعم المؤذن

نصوص معاهدات بين المسلمين والنصارى في الأندلس

moudden — Sun, 03 Dec 2006 10:38:37 +0000

عبد المنعم المؤذن

أستاذ التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية

كلية الآداب والعلوم الإنسانية بتطوان المغرب

جامعة عبد المالك السعدي

تعود نصوص هذه المعاهدات للقرن الثامن الهجري، الثالث عشر الميلادي في الأندلس وهي من الوثائق العربية الديبلوماسية لمحفوظات "أرشيف" التاج الأرغوني. وهي من نشرات مدارس الابحاث العربية في مدريد وغرناطة: LAS ESCUELAS DE ESTUDIOS ARABES DE MADRID Y GRANADA

بمدريد سنة 1940

وقد قمت بإعادة ضبطها وإرفاق أسماء الأعلام والأماكن باللغة الإسبانية إلى جانب المرادف العربي بحسب الإمكان، وجعلت تقديما للنص بتلخيص محتواه كما في الوثائق رقم 8 و9 و10 ووضغت داخل النص (ص كذا) للتدليل على أرقام صفحات المنشور المشار إليه أعلاه. وهي من مائة واثنين وثلاثين وثيقة ترقبوا إن شاء الله صدورها بالموقع تباعا.

LOS DOCUMENTOS ARABES DIPLOMATICOS DEL ARCHIVO DE LA CORONA DE ARAGON

-1-

Tratado de paz entre Muhammad II de Granada y Jaime II de Aragon

11 رجب 695هـ. 15 مايو 1296م.

بسم الله الحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد نبيه الكريم وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.ليعلم كل من يقف على كتابنا هذا اننا الامير عبد الله محمد بن امير المسلمين بن نصر سلطان غرناطة Granada ومالقة Malaga وما اليها وامير المسلمين انعمنا لكم ايها السلطان المعظم ذون جيمش (D.Jaime) سلطان ارغون (Aragon) وميورقة (Mallorca) وبلنسية (Valencia) وقمط برجلونة (Conde de Barcelona)بان يكون بيننا وبينكم صلح جهد جيد وثابت طول حياتنا وحياتكم ونوفي به ونحرزه لكم ونجعل من يحرزه ولا نفسده ولا نجعل من يفسده ولا نحتمل لاحد ان يجعل لكم فسادا في ارضكم ولا في رعيتكم ولا في مالهم ولا في تجاراتهم في البر ولا في البحر بوجه من الوجوه وان لا نعين عليكم عدوا يضركم لا في البر ولا في البحر وعليكم ايها السلطان المعظم ذون جيمش ان تحرزوا لنا هذا الصلح المذكور بطول حياتنا وحياتكم ولا تفسدوه علينا ولا تجعلوا من يفسده ولا تحتملوا فيه لاحد ان يعمل لنا فسادا في ارضنا ولا في رعيتنا ولا في اموالهم ولا في تجاراتهم لا في البر ولا في البحر وان لا تعينوا علينا عدوا يضرنا لا في البر ولا في البحر بوجه من الوجوه وكذلك ننعم لكم ايها السلطان المعظم ذون جيمش ان يدخل ناسكم وتجاركم واهل ارضكم الى ارضنا ورئاستنا كلها على البر والبحر للبيع والشراء وسوق كل شيء وحمله دون اعتراض عليهم في اجسامهم ولا في اموالهم ولا في تجاراتهم ولا في كل ما يخرجونه من ارضنا بوجه من الوجوه وعلى ان يغرموا الحقوق الواجبة عليهم في كل ما يسوقونه اليها ويحملون منها على حسب ما جرت به العادة في الدواوين وكذلك انعمنا لهم بفنادقهم وان يقدموا قمصولا في كل موضع ديوان ويمشي لهم عوايدهم كلها ولا يحدث عليهم شي خلاف ما جرت به العادة وعليكم ايها السلطان المعظم ذون جيمش ان تنعموا لنا مثل ذلك ان يدخل ناسنا وتجارنا واهل ارضنا الى ارضكم وبلادكم ومواضعكم كلها على البر والبحر للبيع والشراء وان تسرحوا لنا من ارضكم جميع التجارات والطعام والسلع وغير ذلك ليسوقوا ذلك كله الى ارضنا دون اعتراض عليهم في اجسامهم ولا في اموالهم ولا في تجاراتهم ولا في كل ما يخرجون او يسوقونه وعلى ان يغرموا الحقوق الواجبة عليهم في كل ما يحملونه او يسوقونه على حسب ما جرت به العادة في ذلك وكذلك ننعم لكم ونلتزم ذلك انه متى اتفق ان يعمل لكم احد من اهل ارضنا او اهل رئاستنا او مواضعنا فسادا او معوجا في ارضكم او في رعيتكم او في اموالهم او تجارتهم في (ص2) البر والبحر طول حياتنا وحياتكم فنحن نلتزم لكم غرم ذلك او نجعل من يغرمه لكم او للنصراني الذي اخذ له المال بعد البيان ومعرفة الحق وعليكم ايها السلطان المعظم ذون جيمش ان تلتزموا لنا مثل ذلك انه متى اتفق ان يعمل لنا احد من اهل ارضكم او رئاستكم فسادا او معوجا في ارضنا او في رعيتنا او في اموالهم او تجاراتهم في البر والبحر طول حياتنا وحياتكم فانكم تلتزمون لنا غرم ذلك او تجعلون من يغرمه لنا او للمسلم الذي اخذ له ذلك المال بعد البيان ومعرفة الحق في ذلك ولان يكون هذا كله ثابتا صحيحا كتبنا لكم هذا الكتاب نظيرا لكتابكم الذي كتبتم لنا بذلك الخط العجمي وكتبنا على صحة هذا خطنا في الحادي عشر لشهر رجب الفرد عام خمسة وستماية انتهىوكتب في التاريخ انتهى

-2-

Borrador de tratado de paz entre Muhammad II de Granada y Jaime II de Aragon

.(غير مؤرخة)(ص4)

فصل ليعلم كل من يقف على هذا المكتوب كما نحن الامير عبد الله محمد بن امير المسلمين بن امير المسلمين بن نصر سلطان غرناطة ومالقة (Malaga) والمرية (Almeria) والجزيرة الخضرا (Algeciras) ورندة (Ronda) ووادي اش (Guadix) ننعموا ونثبتوا ونحلفوا ونعهدوا دون في ملاحدة خدعة انتم المعظم المرفع دون جاقم (D.Jaime) بفضل الله سلطان ارغون (Aragon) وبلنسية (Valencia) ومرسية (Murcia) وقمط دي برسلونه (Conde de Barcelona) صلح ان جيد ومثبتة ومحبة صادقة كاملة ان نكون صاحبكم وعدوا لكل مسلم ان يكون عدوكم و..... لنا اولاد السلطان دون ثانج (D.Sancho) الذي كان يسمى سلطان ولمولايكم الذين يكونون معهم ولا نامر ولا نصبروا لاحد من ارضنا وناسنا ولا من احبابنا واصحابنا ان يعملون فساد ولا ردى في ارضكم ولا في مواضعكم على الارض ولا في البحر وان كان يقع فساد او ضرر ان نامر في الحين ان يزول اما بردهمونحن ايضا سلطان غرناطة ننعموا لكم سلطان ارغون ان يصلون نصاركم و..... كم ومسلمونكم بتجارتهم لن يبيعون ويشترون بجميع ارضنا بان طعام ودواب وغنم وتجارة ان اخر من كل نوع يردون وان يمشون مومنون محروزون بلا ضرر وبلا .... تخفر(؟) بجميع ما لهم وان ينصفون الحقوق كما كانت عادتهم ينصفون ويعطون وان نجعلون يعطي(؟) لهم حقا من كل ما لهم .... ارضنا كلهاونحن ايضا سلطان غرناطة ننعموا لكم سلطان ارغون ان نحسنون عونكم على اهل قشتالة (Castilla)وعلى مقدورتهم وان كان دون فرند (D.Fernando) الذي يسمى سلطان قشتالة او مقدورته يمشون عليكم اولا او على موضع من مواضعكم ان نكون ملتزمون ان نحسنون عونكم بشخصنا او بمقدرتما على حسب ما تحتاجون اليه وعلى حسب ما نقدرنا نعملواونحن ايضا سلطان غرناطة ننعموا لكم سلطان ارغون الا نعملوا صلحا ولا معاهدة ولا نربط ان ... مع دون فرانده المفصول ولا مع من يحسن معه دون رايكم ودون اختياركم وان يكون الصلح او المعاهدة كرامة ومنفعة لكم ولنا وان يكون الصلح او المعاهدة والتفاق عنا وعنكمونحن سلطان غرناطة ننعموا لكم سلطان ارغون ان نامروا لجميع اناسنا وجميع تجار ارضنا وتمنعوا ... موكد الا يوصلون لاشبيلية (Sevilla) ولا في ارض اعداكم واعدانا وان اقولوا لهم ان ويكون ويلحقهم ضرر الا نلتزموا لهم(ص5) ونحن سلطان غرناطة ننعموا لكم سلطان ارغون اي موضع او بلد او حصن تربحون من اهل قشتالة لا نعملوا لكم وعرة فيه الا ان كان ذلك من ارض غرناطة ان تعطوه لنا في الحينونحن ايضا سلطان غرناطة ننعموا لكم سلطان ارغون الا نجوزوا احدا من ارضنا ولا من اناسنا ولا من اصحابنا ان يعملون فساد ولا ضرر في ارضكم ولا في مواضعكم ولا في اناسكم في البحر او في البر وان انعمل فساد او ضرر فنامروا برده او غرمه في الحين والساعةونحن سلطان غرناطة ننعموا لكم سلطان ارغون ان كان تحتاجون اناس من متاعنا ان نكون لكم ملتزمون ان نرسلوا لكم جملة بقدر ما تحتاجون اليه وان كان ونحن نحتاجوا من اناسكم ان ترسلونهم لنا كما انتم التزمتم لنا ننعموا ان نلتزموا لهم نعطوهم خبز ولحم وشعير قدر ما يحتاجون اليه م النهار الذي يخرجون من ارضكم حتى يعودون الى رياستكم وان نغرموا لهم الخيل الذي يموتون في خدمتنا من النهار الذي يخرجون من ارضكم الى ان يعودوا الى ارضكم

-3-

Tratado de paz y alianza entre Muhammad II de Granada y Jaime II de Aragon contra castilla

.(آخر ربيع الآخر عام 701 هـ - 31/12/1301 او 1/1/ 1302م)

(ص7) ليعلم كل من يقف على هذا الكتابانا الامير عبد الله محمد بن امير المسلمين ابي عبد الله بن نصر سلطان غرناطة ومالقة ما اليهما وامير المسلمين ننعم لكم ايها السلطان المعظم دون جايم (D.Jaime) ملك ارغون (Aragon) وبلنسية (Valencia) ومرسية (Murcia) وكند برجلونة (Conde de Barcelona) بان نكون لكم صاحبا وفيا ويكون بيننا وبينكم صلح ثابت وصحبة صادقة يكون فيها اصحابكم اصحابنا واعداؤكم اهل قشتالة (Castilla) اعداءنا ونرفع الضرر والفساد عن بلادكم وارضكم من بلادنا وارضنا ولا نجعل سبيلا لذلك لاحد من ناسكم لا في البر ولا في البحر وان اتفق ان يصدر لاحد او لموضع من ناسكم او بلادكم ضرر من احد ممن يرجع الى حكمنا فنحن ننصف منه بالحق الواجب وعلى ان تكونوا انتم لنا كذلك صاحبا وفيا كما ذكرتم في كتابكم وتلتزموا لنا صحبة صادقة وصلحا ثابتا وتصاحبوا كل صاحب لنا وتعادوا كل عدو لنا منالمسلمين او اهل قشتالة وترفعوا الضرر والفساد عن بلادنا كلها وعن ناسنا في البر والبحر وان اتفق ان يرجع الى طاعتنا بلد من بلاد العُدْوَة او ناس من اهلها فيكون حكمهم في ذلك كحكم سائر بلادنا الاندلسية ومتى صدر عن احد من ناسكم او من اهل بلادكم ضرر لاحد من ناسنا او من اهل بلادنا الاندلسية او التي تكون من بر العُدْوَة فعليكم ان تنصفوا منه في الوقت والحين كما ذكرتم في كتابكم وكذاك ننعم لكم بان يصل الى بلادنا كل من يريد الوصول برسم التجارة من بلادكم بما شاءوا من انواع التجارات ويسرح لهم ما ارا دوا من ذلك ويكونوا مومنين في نفوسهم واموالهم على ان ينصفوا من الحقوق الواجبة على العادة وينصفوا من حقوقهم الواجبة لهم في الدواوين على العادة وعلى ان يكون ايضا كل من يتوجه من بلادنا الى بلادكم من التجار مومنين في نفوسهم واموالهم ويسرح لهم في بلادكم ما شاءوا من انواع المتاجر وينصفوا من الحقوق الواجبة على العادة من غير احداث زيادة وينصفوا من حقوقهم الواجبة لهم كما ذكرتم في كتابكم وكذلك ننعم لكم ان نعينكم على اهل قشتالة في نفاقهم معكم وان اتفق ان يجي لكم الى مرسية صاحب قشتالة الان او مقدرته فنعينكم بما نقدر عليه في ذلك الوقت ولا نعمل معهم صلحا ولا مهادنة الا برايكم وفي منفعتنا ومنفعتكم وعلى ان تلتزموا انتم ما نلتزمه نحن من النفاق عليهم ومن الغارات على ارضهم كلها ولا تعملوا معهم صلحا ولا مهادنة الا براينا وفي منفعتكم ومنفعتنا حتى تكون الحال واحدة في النفاق الاتفاق وعلى ان تعينونا انتم عليهم متى احتجنا الى اعانتكم بما تقدرون عليه كما ذكرتم في كتابكم وكذلك ننعم لكم أ... حتجتم الى اعانتنا في ارض مرسية بفرسان من عندنا ان نعينكم بهم على ان يُضَمُّوا في بلادكم ... الماكول والعلف من يوم خروجهم من ارضنا الى يوم رجوعهم اليها وتامروا بان تغرم لهم الدواب التي تموت لهم في خدمتكم من يوم خرجهم من ارضنا الى يوم رجوعهم اليها وكذلك ننعم لكم انه ان ... مرسية ان نرده في الحين لكم وان كان من غيرها من بلاد قشتالة فلا اعتراض لكم فيه وكل موضع يرجع لكم انتم من رياسة قشتالة لا اعتراض لنا نحن فيه الا ان يكون من المواضع التي هي لنا وهي طريفة (Tarifa) (ص8) ... وقشتال (Qastal) فان اتفق انه ترجع هذه المواضع او واحد منها اليكم فعليكم ان تردوه الينا في الحين من غير تطويل ولا مطلب وان اتفق ايضا ان ترجع هذه المواضع او واحد منها الى طاعة السلطان دون الفونش (D.Alfonso) او اخيه الإفانت دون فرنده (el Infante D.Fernando) فعليكم ان تفقوا معنا في تكميل الربوط التي بيننا وبينها بشهادتكم عليهاوضمانكم في ردها الينا في الحين والوقتمن غير تطويل ولا مطلب وعلى ان تمنعوا اهل بلادكم من الدخول بالتجارة الى اشبيلية وغيرها من بلاد اعداينا في البر والبحر وان دخل احد منهم اليها فيكون حكمه حكم الاعداءالذين يكون معهم ولان يكون هذا كله ثابتا وتكونوا انتم منه على يقين امرنا بكتب هذا الكتاب وجعلنا عليه خط يدنا وطابعنا في اخر ربيع الاخر عام احد وسبعمايةوكتب في التاريخ انتهى

-4-

Carta de yusuf ibn Muhammad ibn Kumasah, Alcaide del castillo de Vera, a D. Arnau Torres, Gobernador de Orihuela, pidiéndole una tregua de veinte dias

.(18 جمادى الثانية عام 716 هـ - 8 سبتنبر 1316م)(ص10) الذلنطاده (Al Adelantado) الزعيم الاجل المكرم الحسيب الكبير المشير ذن ارنو طراش (D. Arnau Torres) الوالي باوريولة (Orihuela) وصل الله كرامته ووالى مودته يسلم عليه شاكره الواد له المحافظ على عهده يوسف بن محمد بن كماشة وفقه الله من قصبة بيرة حرسها الله ولا متزيد بفضل الله وبركات ايام مولاي السلطان ايده الله ونصره الا الخير والعافية والحمد لله وموجب هذا الكتاب اليكم هو ان كتابكم وصل لمحبكم تستفهمون فيه خبر المهادنة ومحبكم يعرفكم انه كتب لمولاه السلطان ايده الله ونصره يستفهمه فيه عن خبر المهادنة المذكورة لاكن اريد منكم ان توقفوا الاغارة وتمنعوا التجرية والمردة بطول عشرين يوما وافعل كذلك وامنع الضرر والاغارة عن ارضكم بطول العشرين يوما المذكورة خلال ما يصلني جواب مولانا ايده الله ونصره فان كان صلح اعرفكم واكتب لكم بذلك وان كانت غرة اعرفكم على كل حال فاعلموا ذلك واعملوا ما ذكرته لكم من منع الاغارة والله يصل كرامتكم والسلام عليكم ورحمة الله وذكرتم عن خبر بطر دو لارمه (Pedro de Lerma) الفكاك والنصارى الذين معه وقد انقضت حاجتكم فيهم وتسرحوا وانفصلوا في عافية سالمين فاعلموا ذلك والله يصل كرامتكم والسلام معادا عليكم بتاريخ يوم الاربعاء الثامن لجمدى الثانية عام ستة عشر وسبعماية اعزكم الله عرفوني بما يظهر لكم في هذه العشرين يوما لافعل بحسب مرادكم والله يصل ودكم رالسلام معادا عليكم.

-5-

Reclamaciôn de Ismail I de Granada a Jaime II de Aragon, con motivo de una pirateria

.(3 محرم 723هـ - 12 يناير 1323م)

(ص11) السلطان الاجل المكرم المرفع المبرور الوفي المشكور المشهور الاخلص ... [D. Jaime] وسلطان بلنسية (Valencia) وسردانية(Cerdéna) وقرصغة (Côrcega) وقمط برجلونة (Conde de Barcelona) وصل الله عزته بتقواه ... معظم مملكته وشاكر قصده ومريد الخير له الامير عبد الله ... كتبناه اليكم من حمراء غرناطة مهدها الله ولا متعرف بفصل الله تعالى ... الاجمل والحمد لله كثيرا وعن العلم بمحلكم المشهور ووفائكم المشكور ... وجب به تعريفكم ان جفنا توجه من مُتْرَايل (Motril) (ص12) من ارضنا الى هُنَيْن فأَوْس ...جفن لاهل بلنسية كان صاحبه برنقير قلفاط (Berenger Calafate)من اهلها ولما اح ... ناس ومال سرح منهم ثمانية اشخاص من اهل الاندلس وامسك من اهل الا ... انهم من اهل الاندلس احدهم ولد البَقيق الحجام من اهل حضرتنا والاخر (؟)... يعرف باحمد الاعرج الدُلري والاخر احمد البحري من المنكب وهاولاء ... من اهل بلادنا واخذ ايضا من مال اهل بلادنا للناس الذين سرحهم ... التفسير طي هذا فنريد منكم ايها السلطان المعظم ان تعملوا ... وفائكم وحسب عهدكم وما اشتهر عنكم في جميع الارض من الو ... هاولاء المسلمين الثلاثة وما اخذ في ذلك الجفن من اموال اهل ... وهاولاء الاشخاص الثلاثة الذين سميناهم ما هم الامن اهل بلادنا اما ولد البقيق الحجام فمن اهل حضرتنا غرناطة معلوم عند جميع الناس واما احمد الاعرج فمن اهل وادي اش (Guadix) واما احمد البحري فمن اهل المنكب (Almunécar) من بلادنا فلا يلحقكم فيهم شك فان كان احدهم قد قال خلاف ذلك فلا قاله الا خوفا من الموت وبعد الامتحان فانتم بما عندكم من المعرفة بمثل هذه الامور لا يجوز عليكم فيها الماطل وانتم تفعلون في ذلك ما نشكره لكم ونقابلكم بمثله ومما نعرفكم به ان غليوطا من المرية (Ameria) لناس من اهلها سافروا فيه الى لقنت(Alicante) من بلادكم برسم التجارة وجلب السلع ثقة بصلحكم معنا فبينما هم بمرسى لقنت يوسقون سلعهم دخلت عليهم قرقورة واخذت منهم شخصا من المسلمين وما كان عندهم من الاسقاط فشكوا بذلك الى اهل لقنت وانصفوهم بعض نصف ثم انهم اقلعوا برسم المرية فاتبعهم شَيْطِيّ حتى ادركهم بالقَبْطَة (Gata) واستولى على الغليوط وهلى جميع ما كان فيه من الوسق واخذ فيه امراتين وصبيتين وصبيا وخرج سائر ناسه هازبين بالعوم وتوجه ذلك الشيطي بجميع ما اخذ الى لقنت والمدَوَّر (Almodôvar) والمَلاَّحَة (al-Mallaha) وباعوا ذلك بها وفي هذه الايام وصلت الى المرية بعض سلع ذلك الغليوط من ارضكم فهذا شرح القصيدة في ذلك فاننا لما كتبنا لكم فيها اولا عرفتم انه ذُكِر لكم ان المراتين والصبيتين والصبي حُملوا الى يابسة (Ibiza) فان كانوا حملوا اليها فما حملوا الا من لقنت وقد عرفتم شروط الصلح وآن الحق في هذه القضية ان يكون خلاصها من عندكم فنريد منكم ان تعملوا ايضا في هذه القضية ما هو المعلوم من وفائكم بالعهد وتامروا بصرف هذا الغليوط ومن أُخذ فيه من الناس بالبحث عنهم حيث كانوا بيابسة او غيرها وردهم وتوجيههم الينا ... في ذلك نشكر لكم ... الثلاثاء الثالث لشهر محرم مفتتح عام ثلاثة وعشرين وسبعماءة عرف الله ... افتتاحه بمنه وفضله.صح هذا انتهى

-6-

رسالة عثمان بن ادريس ابوالعلى (من غرناطة) الى Jaime II ملك ارغونيعلمه فيها بوصول سفارته ورسائله( 18 جمادى الاول 714هـ - 13 مايو 1314م)

(ص14) الملك المعظم الارفع الاعلى الاطهر الاظهر الافخم الاضخم الاجمل الاحفل الاشهر الاسمى الاسنى الاوفى الاصفى الاحمل سلطان ارغون وقومط برجلونة وبلنسية وسردانية دون جقمى وفق الله مقاصده وايد نصره بتقواه محبه وشاكره الكثير الثنا عليه معتني بجانبه ناشر فخره وجده الاوفى عثمان بن ادريس بن ابو العلى يسلم على مقامكم الاعلى سلام من يريد لكم خيرا وليس بفضل الله سبحانه الا الخير والعافية والحمد لله كثيرا وصل كتاب المكرم المبرور الانصح بير بوييل (Pero Boil) على يد ابو الربيع سليمن الاسرائىلي خديمكم وهو يذكر فيه كثرة ودكم الينا واعتقادكم لجنابنا وشكرنا فضلكم الجميل واعتقادكم في حبنا وذكر لنا ما تقدم من الربوطات الذي صارت على يدي معكم وجميع ما ذكر لي في ذلك انا مقيد به وهذه الامور الجايزة ليس اقدر اكتبها اكم بمشروح وقد لقنت لسليمن المذكور كلما يقوله لكم عن محبكم فصدقوه في ما يلقيه لكم وهو يعرفكم باعتقاد مولاي السلطان دام نصره في ودكم وصدق لسانكم ووفى فعلكم ويريد ان يكون يدكم ويده واحدا لان ينكمل اغراضكم بشيئة الله تعالى وذلك كله لاجل صدق لسانكم وجميل وفايكم وقد شاع ذلك في جميع الاقاصي ومجلكم لم يقصر في في فخركم وضمنت عنكم للمول دام نصره حسب ما تتعرفوا كل ذلك من سليمن المذكور والله تعالى يديم سعادتكم بتقواه ويسركم لما يحبه ويرضاه بمنه والسلام الاتم الاعم على مقامكم الاعلى كثيرا اثيرا ورحمة الله تعلى وبركاته كتب بغرناطة مهدها الله الثامن عشر لجمادى الاول عام سبعماية واربعة عشر

- 7 -

رسالة اسماعيل بن فرج بن نصر الى(غرة جمادى الآخر 724 هـ - مايو - يونيو 1324م)

(ص16) السلطان الاجل المرفع المعظم الموقر الاشهر الاوفى المشكور المبرور الاخلص دون جقمى (D. Jaime) سلطان بلنسية وملك ارغون وقرصغة وقمط برجلونة وصل الله عزته بتقواه واسعده بطاعته ورضاه حافظ عهده العرف بوفائه الشاكر لمذاهبه في الصحبة وحسن مقاصده ... الامير عبد الله اسماعيل بن فرج بن نصر كتبناه اليكم من حمراء غرناطة حرسها الله عن الخير الاكمل واليسر والشمل والحمد لله كثيرا وجانبكم مرفع مبرور وقصدكم في الوفاء وحسن الصحبة مستحسن مشكور ومكانكم في سلاطين النصرانية معروف مشهور والى هذا فقد وصلنا كتابكم المبرور صحبة رسولكم الينا غليم (Guillem) ... وقد استوفينا ما ذكرتم وحضر رسولكم بين يدينا فقرر من مودتكم لنا وخلوص صحبتكم لجانبنا وصدق وفائكم ما هو المعلوم منكم والمشهور عنكم ونحن ... لكم احسن الشكر و ما عندنا الا الاخلاص في صحبتكم والحفظ لعهدكم والوفاء بما عاهدناكم ... ات على ما عليه عاقدناكم الى اخر أمده فكل من صالحناه ما وجد عندنا الا الوفاء ما ... ولما وقفنا على كتابكم وطولعنا بما تضمنه من الشكايات رأينا ان نجيبكم عنها في هذا المكتوب بما تقفون عليه فاول شكاية ذكرتموها في كتابكم انه بقي لكم النصرى الذين أُخذوا ببلس (Vélez) اثنان وطلبتم توجيههما اليكم ونحن قد وجهنا اليكم اصحابهم الثلاثة مع شمون طبيه (Simôn Tobia) وذكرتم انه ابو بكر من اهل بلِّس اخذهم وما اخذهم ابو بكر وانما اخذهم حواسون كانوا يفسدون بتلك الارض وهاولاء الحواسون ذبحوا النصرانيين الذين ذكرتم ولما علمنا ذلك امرنا باخذهم وقتلوا بالسيف بحضرة غرناطة وذكرتم ان نصرانيين أُخذا بارض قرطاجنة (Cartagena) وهما من ارضكم وتعلمون ان النصرى لا يُعْلم منهم من هو من ارض الصلح او من ارض النفاق وانما يتميزون بالارض فمن اخذ من ارض الصلح فيحكم بحكم ارض الصلح ومن اخذ بارض النفاق فحكمه حكم ارض النفاق كان من حيث كان فلا حجة عليه في هذه الحال ولاكن مذ كتبتم في حقهم فنحن نقضي حاجتكم ونسرحهم اذا سرحتم لنا من عندكم منالمسلمين الماخوذين في الصلح وذكرتم ان منول دي نُغروني (Manuel de Negroni) الجنوي اخذ سلعا لبعض ناسكم وباعها بالمرية وتعلمون ان منول المذكور تاجر متردد الى بلادنا معروف العين فلا يلزمنا ان نبحث كما يسوقه الى ارضنا ومع ذلك فما باع تلك السلع الا من نصرى من اهل بلادكم فابحثوا عنهم وانصفوا منهم ان ظهر لكم ذلك فنحن ما علينا ... وصوله انه اضر بناسكم ... غلَيْم وذكرتم انه اخذ لاهل ارضكم غيلوط كان فيه نصرى حُملوا الى المرية وهذا الغليوط لقته اجفاننا فحرث قدامهم وهرب ناسه حتى اخذ منهم من اخذ ما بين ارض المسلمين وارض النصرى فظهر من هروبهم وحالهم انهم من ارض النفاق فثقفوا بهذا السبب فاما مذ كتبتم في شانهم فنحن ننعم بتسريحهم اذا سرحتم من لنا عندكم من المسلمين الماخوذين في الصلح هذه الشكايات التي كتبتم في شانها قد اجبناكم عنها بما عندنا وتعلمون انتم ايها السلطان اننا حفظنا عهدكم ما لم يحفظه (ص17) احد وعملنا في ضبطه ما لم يعمل قبل في صلح حتى انتهينا ان كتبنا الى سلطان تلمسان في شان نصرى اخذتهم اجفانه في البحر وادعوا انهم كانوا يقصدون بلادنا واعدنا اليه الكتب مرة بعد مرة جتى يسرحهم وردهم الينا وامرنا بسراحهم وقد توجهوا اليكم في هذه الايام الفارطة فسلوهم فهم يخبرونكم ورسولكم غليم المذكوركان بارض صاحب تلمسان وعرف صحة الخبر ومع ذلك فلنا عندكم جملة الشكايات يصلكم تفصيلها مع ثقتنا الواصل اليكم بهذا يحيى بن ذنون فنريد منكم ايها السلطان ان تعملوا فيها ما هو المضمون من وفايكم ... بالخلاص منها على ما يقتضيه الوفاء الذي شاع عنكم وعرفتم ... صبرنا على هذه الحال الا لثقتنا انكم تعملون في ذلك ... مثلكم من كبار السلاطين ووجوه الملوك وهذا الشخص الذي ارسلتم الينا غليم سجنوية (Guillem de Saynuwiya) المذكور ما ظهر منه الا ما شكرناه من حسن القول وجميل المحاولة في ... التي وجهتموه فيها فاذا وجهتم الينا فيما بعد فوجهوه او من يكون مثله واما الاخر الذي وصل معه بيره ربرت (Pero Rbert) فظهرت منه امور منكرة واخذ في احوال لا تبقى معها مودة فانه ترك ما توجه برسمه واشتغل بالكذب وطلب ما لا يجب ... وجهتموه برسمه ... في جميع افعاله واعلموا اننا ما عندنا الا الثبات على عهدكم والحفظ له اذا انصفتمونا من الشكايات وخلصتم هذه الحال حتى تنبني الامور على صفاء طريقة و... حال والله يصل عزتكم بتقواه ويسعدكم بطاعته ورضاه والسلام يراجع سلامكم كثيرا اثيرا كتب في غرة جمدى الاخر عام اربعة وعشرين وسبعمايةصح هذا انتهى

- 8 -

(رسالة اسماعيل الأول ملك غرناطة الى Jaime II ملك ارغون، يشرح فيها بانه لا يرى سببا يجعل الملك خايمي يلغي بعث رسوله الى غرناطة بسبب ما حدث في بيرة (Vera)، ويشرح له ما وقع في حادثة سرقة الاغنام على غير ما كان في علم خايمي، ويبرئ ذمته من اي مسؤولية في ذلك، ويظهر له رغبته في تجديد العهود بينهما على ما كانت عليه بين جده ابن الأحمر وبين خايمي هذا)(17 ذو القعدة 714هـ - 24 مارس 1315م)

(ص20) السلطان الاجل المرفع المكرم المبرور الملك المعظم ذون جقمى (D. Jaime) سلطان ارغون وبلنسية وقمط برجلونة وصل الله عزته بتقواه وحمله على ما يحبه ويرضاه. مكرم مملكته وشاكر ما قرر من مودته الامير الامير عبد الله اسماعيل بن فرج بن نصر. اما بعد فانا كتبنا لكم كتب الله لكم حملا على ابين الطرق وجريا على منهج الحق وجريا على منهج الحق من حمراء غرناطة حرسها الله. وليس بفضل الله سبحانه الا الخير الاكمل واليسر الاشمل والحمد لله كثيرا وجنابكم مكرم مبرور ومكانكم في الملوك معلوم مشهور وقصدكم في الود مستحسن مشكور. وقد وصلنا كتابكم المكرم على يدي سليمان الاسرايلي (Sulayman el Israelita) فوقفنا عليه الى اخره. وانتم تذكرون انكم كنتم قد شرعتم في توجيه رسولكم الى جضرتنا برسم الاخذ فيما يكون فيه الخير لنا ولكم ثم منعكم من ذلك ما ذكرتم من حديث الغنم التي اخذها مغورون من بيرة (Vera). واستوفينا ما عرفتم به من امر تلك الغنم فاعلموا ان اول ما نقرره عندكم اننا ما بنينا امرنا الا على الوفاء بالعهد واتباع الحق حيث كان فلو اننا تقوم بيننا وبينكم عهد لما نقضنا له حكما واوفينا واجب العهد بما يقتضيه الحق. ولاكننا راينا لما ظهر لنا من مقاصدكم الحسنة ولما تضمنته كتبكم من الاغراض المشكورة ان منعنا جيشنا الذي بحضرتنا ان يقف على شيء من ارضكم او يتعرض لبلد من بلادكم فما وقف لكم علَمُنا على موضع مع كثرة المرغبين لنا في ذلك والطالبين له. واما الحصص التي تغاور فما نقدر ان نمنعها الا اذا اررتبطت العهود وكملت الصحبة بيننا وبينكم. ومع ذلك فتلك الغنم لم يكن اخذها كما عُرفتم ولا على النوع الذي ذُكر لكم فاذا نظرتم هذه القضية بعين الحق فليس علينا فيها درك ولا كان منا فيها شيء ينكر. وبعد هذا فاذا اردتم صحبتنا وتجديد العهود التي كانت بينكم وبين جدنا رضي الله عنه فنحن نريد من ذلك ماتريدون ونوافقكم على ما يكون فيه الخير للفريقين. فلا تمنعوا رسولكم من الوصول الينا فلا موجب لمنعه. والله يصل عزتكم بتقواه وييسركم لما يحبه ويرضاه والسلام يراجع سلامكم كثيرا اثيرا. كتب في السابع عشر لذي القعدة عام اربعة عشر وسبعماية.صح هذا وانتهى.

- 9 -

(رسالة إسماعيل الاول ملك غرناطة الى خايمي الثاني ملك ارغون، يخبره فيها عن رده على رسالته بخصوص موضوع الأغنام، والظاهر ان خايمي بعث رسولا ثانيا لإسماعيل في هذا الموضوع، انظر الوثيقة رقم 8 قبل هذه)(18 ذو القعدة 714هـ -

(ص22) السلطان الاجل المرفع المكرم المبرور المشكور الوفي ذون جقمى ملك ارغون وسلطان بلنسية وقمط برجلونة وصل الله عزته بتقواه ويسره لما يحبه ويرضاه. مكرمه وشاكر قصده المحافظ على عرى ما قرره من وده الامير عبد الله اسماعيل بن فرج بن نصر. اما بعد وانا كتبناه اليكم من حمراء غرناطة حرسها الله وليس الا الخير الوافر واليسر الباهر والحمد لله كثيرا كما هو اهله فلا فضل الا فضله. وعندنا ترفيع لجنابكم وشكر لمقاصدكم في تقرير الصحبة ومذاهبكم. وقد وصلنا كتابكم المكرم على يد النصراني الفارس مرتين دمنقس دلُدرون (Martin Dominguez de Ladron) وعرفنا ما ذكرتم فيه في امر الغنم وهذه القضية قد اجبناكم عنها في الكتاب الذي يصلكم صحبة سليمان الاسرائيلي وقد شرحنا الحال فيها في الكتاب المذكور شرحا تقفون عليه والله يصل اسباب سعادتكم بهدايته ويفتح لكم بتقواه ابواب رعايته والسلام يراجع سلامكم كثيرا اثيرا كتب يوم الاحد الثامن عشر من ذي قعدة من عام اربعة عشر وسبعمائة عرف الله خير بمنهصح هذا انتهى.

- 10 -

(ص23-24)( رسالة جوابية لإسماعيل الأول ملك غرناطة الى خايمي الثاني ملك ارغون يعلمه فيها بوصول كتابه الذي يبين حسن معاملة الرعايا المسلمين في مملكة ارغون ويشكره على ذلك ويخبره من جهته بحسن معماملة الرعايا الاغونيين في مملكة غرناطة)(23 صفر 714هـ - 29 مايو 1314م)

السلطان الاجل الاعز المرفع المكرم المبرور المعظم الوفي الاود الاخلص ذون جاقمى ملك ارغون وسلطان بلنسية وشاطبة (Jàtiba) وما اليهما وقمط برجلونة والملند عن البب (Almirante del Papa) بالكنيسة العظمى وصل الله عزته بتقواه ويسره لما يحبه ويرضاه. مكرم مملكته وموفي ما يوجبه حسن عهده من ترفيعه ومبرته الامير عبد الله اسماعيل بن فرج بن نصر. اما بعد فانا كتبناه لكم من حمراء غرناطة حرسها الله. ولا ناشئ بفضل الله تعالى الا الخير (ص24) الاتم واليسر الاعم والحمد لله كثيرا. ومملكتكم مرفعة مبرورة ومقاصدكم في الود وحسن العهد مشكورة ومذاهبكم في الوفاء ماثورة. والى هذا فقد وصلنا كتابكم الاثير تقررون فيه صدق توددكم وحميد مقصدكم وقد قابلنا ما قررتم من ذلك بالشكر والاكرام الموصول والبر. وذكرتم ان كل من عندكم بجميع بلادكم من ناسنا واهل بلادنا محمول على الامن والحفظ في

صدر الإسلام عند المستشرقين

moudden — Sat, 02 Dec 2006 22:58:26 +0000

صدر الإسلام عند المستشرقين

سيرة الرسول عند جوستاف لوبون في كتابه

"حضارة العرب"

عبد المنعم المؤذن

استاذ التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية

كلية الآداب والعلوم الإنسانية تطوان المغرب

موضوع الاستشراق وصدر الإسلام واسع لا تفيه حقه هذه المداخلة الموجزة، وقد قيل عنه الكثير وكتب عنه كذلك.. شغلني الموضوع منذ مدة، وأردت أن يكون لي صلة به من خلال عدة أبحاث وعلى الخصوص ما له ارتباط بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم. ووجدتني أمام كم هائل كان ولايزال وسيبقى مثار العديد من النقاشات والأبحاث.وعليه فإنه ليس من السهل الحكم على الاستشراق كما أنه "ليس من المنطق وليس من التاريخ إصدار حكم عام على ’أكاديمية الاستشراق’ ففيها ذوو التوجه الاستعماري، وذوو التوجه التبشيري، وفيهم الموضوعيون"[1]وهذا ما يمنع من إصدار حكم عام يدين الاستشراق "وإن كان هناك من الأمثلة العديدة السيئة التي تعين الباحث على إصداره، وقليل هي تلك الشواهد التي تشهد للاستشراق العلمي بحسن النية والموضوعية"[2] وهذا ما دفع الشيخ عبد الحليم محمود إلى القول:"إن الصرح الذي شيده المستشرقون في سيرة الرسول إنما هو صرح من الورق قد أقيم على شفا جرف هار؛ والسبب في ذلك واضح. ذلك أن المستشرقين لم يتبعوا الخطة المثلى فيما ينبغي أن يعتمدوا عليه في السيرة النبوية."[3]هذه السيرة التي يتعامل معها المسلم بشكل خاص تلقيا واستشعارا وتمثلا؛ ويتعامل مع معطياتها وفق ما يمكن اعتباره شبكة من البداهات والمسلمات.. فهي لم تصله عن طريق الأخبار والروايات التاريخية التي يتسرب إلى بعضها الشك "إنما جاءته بطرق أكثر حيوية – كانت أشبه بالروافد المتدفقة التي تتشكل لكي تصير نهرا – من خلال تعامله مع القرآن والحديث ومن خلال تجربته الإيمانية التي تحتم عليه أن يكون على معرفة طيبة بسيرة رسوله صلى الله عليه وسلم.. من خلال عرف اجتماعي – ثقافي عام – يقوم على خطوط عريضة وتفاصيل متفق عليها تماما بصدد أحداث السيرة.. من خلال تقليد زمني تتناقل بواسطته حقائق السيرة من جيل مسلم إلى آخر.. من خلال تعاطف وتقدير دينيين إزاء كل ما يتعلق بحياة الرسول عليه الصلاة والسلام.. وبالنسبة للمثقف الأكثر تخصصا، فإن توغله في الحقائق التاريخية للسيرة النبوية يضيف رافدا آخر ولاشك إلى هذه الروافد جميعا.."[4] "ولكن هذه الروافد كافة، ما تلبث أن تتجمع لكي تجعل موقف المسلم من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم واحدا.. أيا كان موقع هذا المسلم، اللهم إلا في حالات استثنائية تقتصر على الخارجين على الإسلام بهذه الدرجة أو تلك، وعلى بعض الدارسين الذين تلقوا تأثيرات مضادة عن مصادر غير إسلامية."[5]هذا مع أن معالجة واقعة تمتد جذورها إلى عالم الغيب، وترتبط أسبابها بالسماء ويكون فيها (الوحي) همزة وصل مباشرة بين الله سبحانه ورسوله الكريم، ويتربى في ظلالها المنتمون على عين الله ورسوله ليكونوا تعبيرا حيا عن ايمانهم، وقدوة حسنة للقادمين من بعدهم.. واقعة كهذه لا يمكن بحال أن تعامل كما تعامل العناصر في المختبرات.. بل ولا كما تعامل غيرها من الوقائع التاريخية التي لا ترتبط بأي بعد ديني أصيل.[6]ومن ثم فإن معالجة السيرة النبوية بمحاولة قسرها على الخضوع لمقولات العقل الصرف ومعطيات المنطق المتوارثة يسفر عن نتائج خاطئة وتتعقد بين يده الظواهر بحيث لا يجد من قالب يفرغها فيه."إن الدين، والغيب، والروح، لهي عصب السيرة وسداها ولحمتها.. وليس بمقدار الحس أو العقل أن يدلي بكلمته فيها إلا بمقدار.. وتبقى المساحات الأكثر عمقا وامتدادا، بعيدة عن حدود عمل الحواس وتحليلات العقل والمنطق.." [7]وعند قراءة السيرة من قلم أي مستشرق وجب التنبه إلى نقطتين مهما كان هذا المستشرق ملتزما بقواعد البحث التاريخي وأصوله: "إنه من خلال رؤيته الخارجية، وتغربه، يمارس نوعا من التكسير والتجريح في كيان السيرة ونسيجها، فيصدم الحس الديني ويرتطم بالبداهات الثابتة.. وهو من خلال منظوريه العقلي والوضعي يسعى إلى فصل الروح عن جسد السيرة ويعاملها كما لو كانت حقلا ماديا للتجارب والاستنتاجات وإثبات القدرة على الجدل..وهو في كلتا الحالتين لا يمكن أن يخدم الموقف الإسلامي الجاد من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم.. وأن يحتل موقفا جادا منها بوجه من الوجوه." [8]إن العمل الذي بين أيدينا هو بضع صفحات من كتاب كبير جعله غوستاف لوبون عن "حضارة العرب" أخرج سنة 1884 ونقله الى العربية عادل زعيتر[9] وقدم له ممتدحا هذا العمل[10] وصاحبه الذي راعه جحود الأوربيين لفضل العرب على أوربة، وهو الذي هدته رحلاته في العالم الإسلامي ومباحثه الاجتماعية إلى أن العرب هم الذين مدنوا أوربة، فرأى أن يبعث عصر العرب من مرقده وأن يبديه للعالم في صورته الحقيقية ما استطاع[11] وعن منهجه يقول المترجم: "وقد استعان لوبون بطريقة التحليل العلمي على الخصوص، فأوضح في هذا الكتاب الصلة بين الحاضر والماضي، ووصف فيه عرق العرب وبيئاتهم، ودرس فيه أخلاقهم وعاداتهم وطبائعهم ونظمهم ومعتقداتهم وعلومهم وآدابهم وفنونهم وصناعاتهم وتأثيرهم في المشرق والمغرب وأسباب عظمتهم وانحطاطهم."[12]ولم يشر المترجم في مقدمته لهذه الترجمة إلى شيئ مما جرى به قلم لوبون حول سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلا ما جاء عند ذكره لاستعداد العرب زمن البعثة للقيام برسالتهم العظمى بزعامة الرسول: "ولكن لوبون الذي ذكر استعداد العرب للقيام برسالتهم العظمى، أشاد بفضل الرسول الأعظم على العرب وزعامته الكبرى لهم، فالرسول في نظره ’كان يبدو رابط الجأش إذا ما هزم ومعتدلا إذا ما نصر.. شديد الضبط لنفسه كثير التفكير صموتا حازما سليم الطوية.. صبورا قادرا على احتمال المشاتق ثابتا بعيد الهمة لين الطبع وديعا.. وكان مقاتلا ماهرا.. وكان عظيم الفطنة’ ورأى لوبون أن الرسول الذي كانت تلك صفاته أتى العرب، الذين لا عهد لهم بالمثل العليا، بمثل عال اهتدوا به فاكتسب العرب بهذا المثل العالي آمالا متماثلة وتوجهت به جهودهم إلى غرض واحد وصاروا مستعدين للتضحية بأنفسهم في سبيل نشره في أنحاء الدنيا، ثم قال: ’إن محمدا أصاب في بلاد العرب نتائج لم تصب مثلها جميع الديانات التي ظهرت قبل الإسلام، ومنها اليهودية والنصرانية، ولذلك كان فضل محمد على العرب عظيما.. وإذا ما قيست قيمة الرجال بجليل أعمالهم كان محمد من أعظم من عرفهم التاريخ.. والتعصب الديني هو الذي أعمى بصائر مؤرخي الغرب عن الاعتراف بفضل محمد’".[13]وأنتقل بعد هذه العرض إلى بسط ما جاء في هذا الكتاب ”حضارة العرب” عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ما تضمنه الفصل الأول من الباب الثاني الذي جعل له لوبون عنوان: مصادر قوة العرب، وعنون هذا الفصل: محمد – نشوء الدولة العربيةوتضمن المادة التالية: 1 – فتوة محمد – كيف نشأ – سفره إلى سورية – صيته الحسن – زواجه 2 – رسالة محمد – نبوته في الأربعين من عمره – إنذار عشيرته الأقربين – نجاحه القليل في عشر سنين – ما احتمله من الأذى – هجرته إلى المدينة – 3 – محمد بعد الهجرة – فاتحة فوزه – استفحال أمره – غزواته الأولى – فتح مكة – رغبته في نشر دينه خارج جزيرة العرب – رسالته إلى كسرى – أواخر أيامه – 4 – حياة محمد وأخلاقه – مزاجه – خوارقه – نتائج دعوته العظيمة في أثناء حياته.

[1] - الاستشراق رسالة استعمار،د. محمد ابراهيم الفيومي، ص.142، ط. دار الفكر العربي، القاهرة 1993.

[2] - المصدر نفسه، ص.142.

[3] - انظر: ، تمهيد: عبد الحليم محمود في كتاب: محمد رسول الله، اتيين دينيه (ناصر الدين) وسليمان بن ابراهيم، ترجمة د. عبد الحليم محمود ود. محمد عبد الحليم، ص.47، الطبعة الأولى، دار الكتاب اللبناني، بيروت 1979.

[4] - "المستشرقون والسيرة النبوية" بحث مقارن في منهج المستشرق البريطاني المعاصر منتغومري وات، د. عماد الدين خليل، ص 115. ضمن كتاب: مناهج المستشرقين في الدراسات العربية الإسلامية، الجزء الأول، عن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ومكتب التربية العربي لدول الخليج، صدر في إطار الاحتفاء بالقرن الخامس عشر الهجري، طبعة تونس سنة 1985.

[5] - "المستشرقون والسيرة النبوية" بحث مقارن في منهج المستشرق البريطاني المعاصر منتغومري وات، د. عماد الدين خليل، ص 116. ضمن كتاب: مناهج المستشرقين في الدراسات العربية الإسلامية، الجزء الأول، عن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ومكتب التربية العربي لدول الخليج، صدر في إطار الاحتفاء بالقرن الخامس عشر الهجري، طبعة تونس سنة 1985.

[6] - نفسه، ص116.

[7] - "المستشرقون والسيرة النبوية" بحث مقارن في منهج المستشرق البريطاني المعاصر منتغومري وات، د. عماد الدين خليل، ص 116. ضمن كتاب: مناهج المستشرقين في الدراسات العربية الإسلامية، الجزء الأول، عن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ومكتب التربية العربي لدول الخليج، صدر في إطار الاحتفاء بالقرن الخامس عشر الهجري، طبعة تونس سنة 1985.

[8] - "المستشرقون والسيرة النبوية" بحث مقارن في منهج المستشرق البريطاني المعاصر منتغومري وات، د. عماد الدين خليل، ص 116-117. ضمن كتاب: مناهج المستشرقين في الدراسات العربية الإسلامية، الجزء الأول، عن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ومكتب التربية العربي لدول الخليج، صدر في إطار الاحتفاء بالقرن الخامس عشر الهجري، طبعة تونس سنة 1985.

[9] - في 659 صفحة، طبع بمطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، القاهرة،لا إشارة لتاريخ الطبع، رقم الإيداع بدار الكتب: 1770/1969.

[10] - انظر تقديم عادل زعيتر للكتاب، من الصفحة 5 إلى الصفحة 24.

[11] - انظر تقديم عادل زعيتر للكتاب، ص5.

[12] - انظر تقديم عادل زعيتر للكتاب، ص6.

[13] - انظر تقديم عادل زعيتر للكتاب، ص7.