موقع وادي الفرات

أما آن لصغار الكتبة أن ينزعوا عنهم مريول المطبخ

alfrat-60 — Mon, 14 Jan 2008 21:24:02 +0000

( هنادي قصي الشوا )

فرنسا

أما آن لصغار الكتبة أن ينزعوا عنهم مريول المطبخ إن علم النفس عامة والعلاج النفسي خاصة من العلوم التي لم تأخذ حقها بأي شكل من الأشكال على الصعيد العربي بالرغم من توافر كل الإمكانيات لذلك , ولعل ما نشهده اليوم من تزييف متعمَد لصورة المعالج النفسي يمثَل أدنى درجات الإهمال التي وصل إليها هذا العلم ,فكلنا رأى بوضوح المعالج النفسي في الدراما السورية خاصةً وفي الدراما العربية عامة ً,والذي وباعتقادي لايعكس بالضرورة جهل من جانب المؤلف الذي يفترض فيه حينما يهم بطرح قضية أن يلم بكل تفاصيلها ولكن يبدو أن تلك الصورة جزءاً من لاشعورنا الجمعي .إن هذا التزييف المتعمَد يعود وبحق نظراً لكون المؤلف مسؤول أن ينقل الصورة بأمانة ودون مساحيق وهل تستطيع المساحيق أن تجمَل ذلك الجانب المخفي الذي لم يعيه أحداً منا يوماً و لم يسأل نفسه ما مصدره فالمؤلف هنا هو كالمرآة يعكستصورات المجتمع العربي بأكمله عن شخصية المعالج النفسي .فنجده مثلاً في عمل ما غير أنيق ,أشعث الشعر ,يرتدي بنطالاً أقصر من اللزوم ربما ليدافع عن القصور في التعاطي مع مصداقية علمه ,ربطة عنق تستجير من فوضى الألوان وتطالب بفك أسرها , قضم أظافر ,علكة ذات سرعة مخيفة ,مع أن كل هذا يتنافى تماماً مع الواقع العلمي والعملي الذي حدَد خضوع المحلل النفسي نفسه لتحليل يبرئه من تهمة العقد النفسية .لم يقتصر هذا التزييف لشخص المعالج بل تعدَاها ليشمل إشكيميا الموقف العلاجي بأكمله والظروف الفيزيقية للعيادة التي ظهرت في بعض الأعمال في صورة سافرة جداً متنافية مع الواقع الذي جعلها من حيث الشروط تتشابه إلى حد كبير مع البناء النفسي للإنسان هادئة ومضيئة وأنيقة وواسعة لكنها تحولت للأسف في بعض الأعمال التلفزيونية إلى ممرات ضيقة طويلة تسمع فيها وقع نعال امرأة ترتعد من الخوف لشدة العتمة قبل لقائها الموعود بذلك الشخص الذي أريد أصلاًُ مسخه لا أعرف لماذا ؟عدا عن بعض الإضافات لزوم التشويق الذي لامجال فيه للتصديق من جمجمة هنا وإنارة مخفية هناك أولوحات تشكيلية يستغرق المتعالج زمناً أثناء الاسترخاء لفك رموزها وتداعياتها بدلاً من أن يُصار به إلى مرحلة التداعي الحر وهل بقي حرية ؟إننا قيدناه بإشكيميا موقف لاتبعث على الأمن أصلاً .فماذا ننتظر من علم النفس أمازلنا نحلم أن هذا العلم سيأخذ حقه مع كل هذه التصورات المرعبة والانتصارات المذهلة لدخلاء التحليل النفسي ومتطفلي الإعلام .إننا بلا شك أمام واقع مخيف مَن ورائه ؟ماغايته؟ الأمر واضح بكل بساطة فبالمثال وحده يُدرك المقال . لو أراد هذا الإعلامي الذي يمتاز بالحس الوطني العالي أن يكشف قضايا نفسية وأسباب ا لاضطرابات فإلى من يعود ليملأ بطاقات استبيانه ؟بلا شك إلى جمهرة من الأطباء النفسيين ولا أقول المعالجين فقد تبرأ الفريق الأول من الثاني مع إنكار لجلَ فضله إذ لولا استراتيجيات وتقانات الإرشاد النفسي والعلاج النفسي لما كان هناك أصل لما يسمى بالعلاج النفسي ,ولكن مالذي يحصل لو أن هذا الإعلامي استقى معلوماته من الكليات المتخصصة بعلم النفس من البراعم المنتشرة هنا وهناك أو حتى من الجذور التي أُريد وأدها تحت الأرض لكانت استمارات هذا الإعلامي قد زخرت بالكثير من المعاني السامية والأخلاق النبيلة والعقلانية المتزنة والعاطفية المتعقلة , ولكنه للأسف سيختار بلا شعوره الجمعي اللوحة الإعلانية :الدكتور ..........,الاختصاص -الطب النفسي والأمراض العصبية ,تخطيط الدماغ ,من جامعة ع.غ في ولاية ........حائز على بورد ...............في التنويم بدون فضح المستور .........,أستاذ محاضر في جامعة إكس واي زيد ,له العديد من الأبحاث المسروقة عفواً المنشورة ....,بكالوريوس في العلاج ...................الخ .ولكن ماحدث أن هذا الطبيب لم يستطع أن يعطيه من وقته فقاعة الانتظار تغص بالمراجعين شأنها في ذلك شأن مراكز الإرشاد النفسي التي لن يعرف طريقاً إليها ذلك الإعلامي لسوء حظه هو لا سوء حظ المرُشد أو المعالج والسبب هو ببساطة اتبع السهم أو قد لايوجد أصلاً سهم لأسباب ليس من مهمتي أن أذكرها ولكن تكمن أهمية مهمتي في الدفاع عن الجهاز الإعلامي المخدوع ,لقد تع ب هذا المؤلف فهو لم يستطع إلى الآن أن يصل إلى مكان يجري فيه ريبورتاج .................أخيراً لوحة مضيئة قلبين وسطهما عصفور مسكين أبُوا إلاَ أن يشركوه في الجريمة مع أنه لوَُخيَر لاختار الموت رمياً بالرصاص على أن يكون منهم ,هل تبحثين عن شريك حياتك ؟هل تعاني من أزمة اجتماعية ؟هل تبحث عن مستثمر لأموالك ؟هل تعاني من الرصد ؟قراءة الكف ,غيَر طالعك ,اكتشفي خيانة زوجك , إذا كنت من المعوقين عاطفياً فنحن في الخدمة 24 ساعة على الرقم ................................كثيرة هي الطفيليات التي غزت ذلك الجسم الذي آن له أن ينهض ويلفظها خارجاً فهي أكلت مابداخله من اهتمام بالإنسان وبعقله ومدركاته واحترام للفروق الفردية حتى امتلأت تلك الديدان المتضَورة جوعاً للجهل والتزييف , آن الأوان لأخذ دواء سريع يلفظها خارجاً وإلا سيزداد هذا العلم نحولاً حتى نجده في يوم ما جثة هامدة نحمل جميعاً مسؤولية قتله لماذا ؟ لأننا وقفنا موقف الناقد الحزين المستنكر في الوقت المتأخر ؟ لا السائل لماذا ؟ ولمصلحة من هذا التزييف ؟ هنادي الشوا

دير الزور.. درّة الفرات وحضن الجسر المعلق سورية بانتظار فصل الربيع

alfrat-60 — Mon, 05 Mar 2007 21:36:48 +0000

سميت درة الفرات ولؤلؤة الزور

0000000

سميت درة الفرات ولؤلؤته الزور.. درّة الفرات وحضن الجسر المعلق سورية بانتظار وزمردة البادية ومدينة الجسر المعلق حيث أصبح المعلم الرئيسي لها وانفردت به عن باقي مدن الفرات بإقامة هذا الجسر المعلق قبل حوالي 75 سنة فأصبح معلماً تاريخياً، وعرفت بمدينة الجراديق (وهي المطاعم الشهيرة على النهر وتحت الجسر المعلق) ومدينة المقاهي لكثرة ما تضم من مقاه حتى يقال إن بين كل مقهى ومقهى هناك مقهى، كذلك سميت بمدينة الثريد (وهي الأكلة الشعبية الشهيرة فيها) وسميت بمدينة الزبون (العباءة الشهيرة) التي انفردت بتصميمها نساء المدينة عن غيرهن فأصبحت بمثابة ماركة مسجلة لهن.

إنها مدينة دير الزور السورية عاصمة المنطقة الشرقية من سورية وجارة نهر الفرات الخالد وعروس الصحراء الرائعة. كيف يمكن للسائح أن يصل إلى دير الزور ومتى يمكن الاستمتاع بمناخها؟

ترتبط دير الزور بالعاصمة دمشق بطريق معبد عريض يصل طوله إلى حوالي 450 كلم وتستغرق المسافة حوالي ست ساعات بالسيارة، افتتح قبل حوالي ثلاثين سنة، وهو طريق صحراوي في حين أن دير الزور ترتبط بمدينة حلب بطريق عريض قديم أيضاً يمكن للسائح أن يستخدمه للوصول إليها ولكن عليه هنا أن ينطلق من دمشق إلى حمص وحماة ومن ثم حلب وبعدها سيأخذ طريق الرقة دير الزور والذي يبلغ طوله حوالي 320 كلم وهو طريق جميل تحيط به النباتات والشجيرات الخضراء ويجاوره النهر، ولكن عليه أن يقطع حوالي 670 كلم ليصل إلى دير الزور من دمشق عن طريق حلب...

وفي دير الزور هناك مطارها المحلي الذي يستقبل الطائرات القادمة من مطار دمشق الدولي ويمكن للسائح أن يصل إليها باستخدام الطائرة وكذلك هناك محطات للقطار حيث يمكن الوصول إليها بالقطار. وكما هي حال مدن الصحراء والبادية السورية فإن دير الزور تبدو غاية الروعة والجمال في فصل الربيع وتحديداً من منتصف شهر مارس (آذار) وحتى أوائل شهر يونيو (حزيران) حيث تبقى زيارتها في هذه الأشهر راسخة في الذهن لجمال مناخها وهواء ربيعها المنعش، فمناخ دير الزور متوسطي صحراوي.. شتاؤها قصير بارد قارس وصيفها حار جاف في النهار ورطب منعش في الليل.

دير الزور مدينة تاريخية قديمة تحيط بها مدن ومواقع أثرية هامة لعل أبرزها (ماري) التي تبعد عنها 120 كلم والتي تبوأت مكانة عظيمة في الألف الثالث والثاني قبل الميلاد والتي اكتشف فيها أكبر قصر ملكي عرفه التاريخ حيث يضم 300 غرفة وقاعة وباحة. وهناك الصالحية (دورا أوروبوس) وتل العشارنة حيث اكتشفت مدينة ترقا التي تعود للألف الثاني قبل الميلاد وهناك (حلبية وزلبية) وفيها أثار رائعة وتحيط بهما أسوار ترقى إلى العهد البيزنطي.

دير الزور مدينة قديمة، بدأت بالتطور في مطلع القرن التاسع عشر حيث استقرت بها بعض القبائل العربية التي امتهنت التجارة والزراعة وتربية المواشي كما أنها حالياً تعد عاصمة المنطقة الشرقية من سورية وتتبوأ موقعاً اقتصادياً مهماً بعد اكتشاف النفط فيها. ولعل أجمل ما في دير الزور هو نهر الفرات الذي يخترق المدينة من منتصفها ويقسمها إلى منطقتين وهما الحويقة والشامية، ويعتبر حي الحويقة جزيرة نهرية عائمة تتناغم فيها الخضرة ومياه نهر الفرات، كما تجاور المدينة ينابيع مياه تنشر الخصب والرواء كنبع طابوس وصفية وجعيبر وعيون السلع والشلال وعلي وغيرها.

الجسر المعلق والأسواق والجراديق: وفي مدينة دير الزور العديد من المواقع السياحية التي تجدر زيارتها والاستمتاع بجمالياتها وأشهرها (الجسر المعلق) فعلى الرغم من أن في دير الزور العديد من الجسور على نهر الفرات تعبرها السيارات إلا أشهرها هو الجسر المعلق الذي يعتبر الأول في قارة آسيا حيث أنشئ قبل حوالي 75 سنة، وقد قامت شركة فرنسية ببنائه سنة 1925 وقد أتمت الشركة بناء الجسر في ست سنوات وتحديداً في عام 1931 بطول 450 متراً وعرض ثلاثة أمتار وستين سنتيمتراً وعلى كل جانب رصيف بعرض أربعين سنتيمتراً، و تحول لمركز جذب سياحي حيث يمكن للزائر والسائح أن يسير عليه ويستمتع باهتزازاته.

وتحت الجسر تنتشر المتنزهات الجميلة التي يسميها الأهالي تسمية محلية وهي (الجراديق) وهي عبارة عن مطاعم ومقاصف سياحية تقدم مختلف المأكولات والمشروبات لزبائنها وتقع على ضفاف الفرات في واحات خضراء جميلة. ويتحدث المسنون من أهالي المدينة عن طرائف كثيرة حصلت وسمعوها من آبائهم عن إنشاء الجسر المعلق حيث لم يستخدمه الأهالي في البداية تخوفا من سقوطه. ومن الأماكن الرائعة في دير الزور، أسواقها المسقوفة القديمة والتي تبيع المنتجات المحلية واليدوية التي تشتهر بها المدينة وخاصة العباءات الديرية الشهيرة والمسماة باللهجة الديرية (الزبون) وهي خاصة بالنساء وتكون مفتوحة من الأمام ولونها أسود، كما تباع في الأسواق (القنوع) وهي قناع تضعها المرأة الديرية على وجهها مع العباءة ومن أشهر ما تباع في الأسواق أيضاً (الشواريخ) الديرية وهي مصنعة من الجلد الطبيعي.

أيديولوجية الدين وأيديولوجية علم النفس

alfrat-60 — Sun, 31 Dec 2006 14:40:26 +0000

يرى بعض العاملين في ميادين البحث في علم النفس أن
الباحثة الاجتماعية

هنادي الشوا

أيديولوجية الدين وأيديولوجية علم النفس يرى بعض العاملين في ميادين البحث في علم النفس أن ثمَة تعارض بين أيديولوجية الدين وبين أيديولوجية علم النفس ,بحجة أن علم النفس هو علم يقوم على أسس عقلانية أما الدين فمقوماته غيبية, وتشَكل الذات الإلهية فيه السلطة الآمرة والناهية . هذه الأخيرة التي لا يمكن بالطبع رؤيتها إنما فحسب التسليم بوجودها وبقدرتها الخارقة وهذا أحد مبرراتهم للتعارض .ومن هنا ومن هذا التفريق المزعوم بين الإيديولوجيتين وجدت أوجه كثيرة للشبه إن لم أقل أنها هي التي ستثبت صحة العكس ,حيث أن غيبية الدين يمكن أن تكون عقلانية لأن الذات الإلهية يمكن إدراكها, ولكنه إدراك فوق المحسوس من خلال تناول الكثير من الحالات النفسية والاضطرابات الوجدانية وجملة من المشاعر والانفعالات ,والتي أثبت العلم تعذَر قياسها مباشرة إنما من خلال التبدلاَت الفيزيولوجية المصاحبة لها وعليه فإن تعذر إدراك الذات الإلهية مباشرة أمر وارد في لغة العلم حيث يمكننا بذات الطريقة إدراكها. أي من خلال القدرات فوق الطبيعية والتي يشكل إعجاز القراءن الكريم أهمها, والذي لازال يثبت للجميع معالجته وطرحه للكثير من الحالات النفسية التي كانت وستبقى عصية على العلم .هي عبارة كنت قد قرأتها في إحدى مؤلفات أبرز علماء النفس (إن من الغباء أن يفكر عالم نفس في البحث عن أوجه شبه بين الدين وعلم النفس )وأنا أقول: (لأني لن أكون ذلك الشخص الغبي فانا لن أهدر وقتي في البحث عن أوجه شبه واضحة وضوح الشمس لكن ما سأفعله هوإثبات التزاوج المنطقي بين الإيديولوجيتين والذي يعتبر إلغاء شرعيته الغباء بعينه ).كنت ومازلت أبحث في القرآن الكريم عن كلمة النفس ومدلولاتها فوجدت أن ما توصل إليه علم النفس بعد بحوث طويلة ومحاولات تجريبية كان للأسف إلى حد كبير الإنسان هو فأر التجارب فيها وهذا لالشئ إنما فقط للرفق بالحيوان ,الحقيقة أن حجتهم في ذلك هي أن علم النفس يتناول السلوك الإنساني على اعتبار أن سلوك الحيوان هو غريزي فقط, أما الإنسان فهو من يقوم بعقلنة غرائزه , وهذا ما يركز عليه علم النفس .وهذا ماقاله الله أصدق القائلين (نحن خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس له نفسه ) وفي هذا إشارة واضحة على قدم هذا العلم ودحض المقولة بأنه علم حديث أبعد ما يكون عن الدين ,وإذا حللنا مفردات الآية الكريمة ونبدأ من( نعلم ) ولم يقل نعرف وكلنا يعلم أن العلم إحاطة أما المعرفة فمن الممكن أن تكون موسوعية ولكن من غير الممكن أن تحيط بكل مفردات موسوعتها, ولو كان العكس صحيح لقال الله (نعرف ) أي نعرف النفس (معرفة النفس ) ولكن نعلم النفس أي الإحاطة بعلم النفس ,أما (ماتوسوس له نفسه ) فهذا هو ما سموه بعقلنة العواطف وما نسميه نحن المسلمون تزكية النفس (ونفس وما سواها ألهمها فجورها و تقواها قد أفلح من زَكاها وقد خاب من دسَاها ) وزَكى النفس أي صعدَها وسمى بها وفي هذا إشارة إلى الامتثال لنداء العقل الواعي أو الفطرة الخيرة التي قال بها توماس: (أن الإنسان يولد على فطرة الخير) أما دساها أي أخفضها وسفلَها وذلك با لاستسلام لنداء الغرائز وهذا هو العمود الفقري لنظرية فرويد الذي لازال الكثيرون يعتقدون بأنه أول من وضع التسميات لمكونات الجهاز النفسي وأنواع النفس ولكن الحقيقة أن هذه التقسيمات كان القرآن قد شرحها وبالتفصيل وسأظهر فيما يلي أقسام الجهاز النفسي عند فرويد والنفس في المنظومة الإلهية ليكتشف الجميع أن هناك آية لانزال حتى الآن نغفلها لاأدري إن كان هذا عمداً أم سهواً .(وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً ًً )قال عالم النفس النمساوي فرويد بوجود ثلاثة مكونات للبناء النفسي هي الهو والأنا والأنا الأعلى .فأما الهو فهو المكَون البيولوجي في الشخصية ويعتبر الحاضن للرغبات المكبوتة, والتي بطبيعة الحال تكون غير مرغوبة اجتماعياً كما يعتبر المكون العامل وفق مبدأ اللذة لا الواقع ولذلك يعد نداؤه للإنسان دائما لتحقيق المحرمات ويشكل قوة ضاغطة لاسيما أنه مرتبط بالدوافع الجنسية والعدوان ومشاعر الكراهية والمكبوتة تجاه الآخر. أي باختصار الهو في علم النفس هو ذلك الشيطان الذي يقبع في داخلك والذي يرشدك إلى ما من شأنه أن يجعلك أشبه بالمخلوقات غير العاقلة من ناحية الاعتداء على الآخر أو حتى مخالفة الشرائع والعرف الاجتماعي ,وبوسع أي شخص أن يقرأ بعضا من الصور في القرآن ليكتشف أن الهو هو(النفس الأمارة بالسوء ) لاسيما أن الله قد ذكر تلك النفس مراراً في إشارة واضحة إلى تزكية النفس الشريرة من خلال عدم الامتثال لأوامرها وهذا ما أكده فرويد حينما تحدث عن الوسائل الدفاعية العقلية فقد قال فرويد بالحيلة العقلية المسماة (التصعيد ) ويقصد بها السمو والتزكية كأن يلجأ من لديه حاجات جنسية ملحَة ولاسبيل لإشباعها بطريقة سوية أن ينظم الشعر من نوع الغزل ليحاول التفريغ عن تلك الرغبات الملحة وبنفس الوقت يحط من شأن الهو ولكن هذا الهو لايتوقف عن الإلحاح على الإنسان بالمزيد من النزعات المحرمة والتي يشكَل الانصياع لأوامرها إهمالاً للعقل الذي ميز الله به خليفته على الأرض , وهذا ماكان الله قد عرضه في الآية السابقة حينما قال (وقد خاب من دساهَا ) أي نزل إلى مستوى الحيوان في انصياعه ولذلك نجد القرآن الكريم قد حدد للمسلمين طرق دفاعية للمحافظة على ذلك العقل وتعتبر (التزكية ) التي قالها تعالى صراحة هي من أنجع الوسائل الدفاعية وهذا ما أكده فرويد وطلابه من بعده , ولهذه الآية الكريمة جوانب نفسية أخرى هي أن الإنسان يجب أن لايعتبر أن الشيطان (إبليس ) هو العدو الوحيد له بل إن النفس الشريرة المتمثلة بالهو أشد خطراً لاسيما في الحالات التي ينام فيها العقل وهذا هو صلب نظرية فرويد الذي قال بالمكون الثاني للبناء النفسي المسمى (الأنا ) والذي يمثل المكون العقلاني الواعي والذي يعمل وفق مبدأ الواقع لا وفق اللذة ومن هنا فإن هذا المكون منوط به مهام جسام تتمثل بالضغط على الهو من جانب للحيلولة دون انفلات كل ما من شأنه أن يؤذي الآخر أو يخالف العرف ,ومن جانب آخر عليه إخضاع الهو للتمثل لرغبات( الأنا الأعلى ) ذلك المكون الثالث الذي يسمى بالضمير القاسي أو المكون الأخلاقي والقيمي .يشكل الصراع بين هذه المكونات حجر الأساس في الاضطراب النفسي ولذلك فإن السلامة النفسية أو الاضطراب هو مسؤولية الأنا والأنا تعني الخط الدفاعي الأول عن الشخصية المتمثل بالعقل والذي يتولى التوفيق بين نزعات الهو وأوامر الأنا الأعلى من خلال جملة من الوسائل الدفاعية والتي وردت برمتها في القرآن وسنتناولها بالتفصيل مع الإشارة إلى أن الأنا الأعلى له ما يقابله في الشريعة الإسلامية بحسب الفقهاء وهو القرآن والسنة لسبب بسيط أن هذين الاثنين هما المقياس الذي تقاس به جملة السلوكيات والأقوال وحتى ما تخفيه الصدور أو ما توسوس به الأنفس , وما يترتب على تلك الوساوس من أفعال أو أقوال ,والذي لايتخالف بشكل من الأشكال مع صوت الضمير المبعث من نفس خيرة ولا أدري لما سموه الضمير القاسي لأننا نحن المسلمون جبلنا على معرفة الخير والشر وهذا مثبت بقوله تعالى (وهديناه النجدين ) ثم بعد ذلك كانت لنا أسوة حسنة في شخص رسولنا الكريم صلوات ربي وسلامه عليه لتشكل الأنا الأعلى الذي يرتفع بنا إلى غاية الخلق الأول (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق )وما الأخلاق بحسب علم النفس إلا ذلك المكون الأنا الأعلى الذي يعتبر القول الفصل في السلامة النفسية أو المرض .وعلى قدر ما يكون الإنسان قد تلقى تربية تقوم على تصعيد النفس تتضاءل فرص النزاع مع الأنا الأعلى وهذا لايكون إلا من خلال التربية المتمثلة بالقرآن والسنة التي لاتزال حتى الآن تبهرنا بالكثير من الأخلاقيات التي تشكل حصنا ضد المرض النفسي والعكس صحيحي فالذي يتلقى تربية قوامها البعد عن الدين ستكون نفسه مسرحا للصراعات بين الغرائز والعرف الاجتماعي والأنا هذا إن كان الأخير نفسه مقتنعا بالسلوك المنوط به إقناع الأنا الأعلى فيه فكيف للانا أن يقنع رجلا تربى وفق مدرسة اللذة أن الزنا حرام في كنف مجتمع مات فيه الأنا الأعلى أو لنقل تم اغتياله من قبل قراصنة العولمة والأمر ذاته فمهما بلغت قوة الهو فهي لن تنال من مسلم تربى على القرآن والسنة وأدرك ماهو الحرام والحلال وإن كان في ذات المجتمع (وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ) إذا القضية ليست كما يقول فرويد بأن الضمير القاسي هو الفصل بل الفصل هو الأنا لأن التنشئة الاجتماعية الإسلامية لم ولن تتعامل مع هذا المسمى ولأن الأنا هو الذي كرم الله به خليفته على الأرض (وهديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً ) ومعنى هديناه السبيل أي أخذنا بيده على الطريق كنوع من المساعدة لكيلا يقول الإنسان لاأدري لم أكن أعلم الحلال من الحرام وليعد كل منا إلى أرشيف حياته سيجد الكثير من المواقف وهو لا يتذكر كيف مرت دون أن تزعزع عقيد ته هذا هو الأصل ولكن ماهي حدود ومدى تلك الهداية .؟ وهنا سندخل في موضوع آخر وهو هل الإنسان مخير أم مسير ؟ والذي سنتناوله إنشاء الله بعد الإشادة بالانتصار الفر ويدي واكتشاف النفس بعد 1400 سنة من شرحها في القرآن .

الاستبداد والاستعباد

alfrat-60 — Sat, 30 Dec 2006 20:56:27 +0000

الاستبداد الديني والاستبداد السياسي المستبد Despot كلمة مشتقة من لفظة (Despotes ديسبوتيس) ذات الاصل اليوناني ، التي تعني رب الاسرة ، او سيد المترل ، او السيد على عبيده ، بيد انها اخذت بالتوسع والتطور على يد رجال الفكر السياسي من قبيل ( منتسكيو ) فأصبحت - بعد دخولها في الادبيات السياسية - تطلق على شكل من اشكال الحكم فالحكم المستبد يمارس باستمرار الكبت والاضطهاد والقضاء على كل ما من شأنه ان يشكل نقطة ضغط على حكمه ولا يوجد في قاموسه الخاص مكانه لمفردات من قبيل الحرية، ممارسة النقد السياسي، المساواة بين ابناء المجتمع الواحد موضوع قديم جديد تطرقت اليه عشرات الاقلام منذ الاف السنين وحتى عصرنا هذا الا ان اصدقها هي التي عاشت وسط ذلك العالم اللاهوتي واكتشفت اسراره وعلمت بكل خفاياه وذاقت الامرين من رجال رفضت الانصياع والانقياد وناضلت بكل ما اتي لها من قوة وشجاعة ووقفت بكل حزم امام سلطات رجال الاكليروس واصحاب صكوك الغفران اياً كان لبوسهم معرفة اليهم حدود سلطتهم وحجم موقعهم . كما انها قامت ولوحدها بمهمة توعية الناس بخطورة الاستبداد الديني موضحة حجم الدمار الذي تركه وسيتركه ان لم ينتبهوا ويدركوا حقيقة بشاعته وزيف خطابه . في هذه القراءة حاولت ان اسلط الضوء على رجل دين ادرك مبكراً الاستبداد اصحابه وعرف عن قرب بشاعة هذا النوع من الاستبداد لذا اخذ على عاتقه ان يناضل ضد هذا النوع من الاستبداد ويعرف عامة الشعب حقيقته وقد حاربه رجال الدين متهمينه تارة بالانحراف واخرى بالكفر وثالثة بالزندقة الا انه اصر على اكمال مشروعه . يقول الكواكبي عند بيانه لمعنى الاستبداد السياسي (( هو تصرف فرد او جمع في حقوق قوم بالمشيئة ، وبلا خوف تبعه )) ( 2 ) ثم يستغرق الكواكبي في عرض صفات المستبد ، حتى يقول : (( ان المستبد يتحكم في شؤون الناس بارادته لا بارادتهم ، ويحكم بهواه لا بشريعتهم ، ويعلم من نفسه انه الغاصب المتعدي فيضع كعب رجله على افواه الملايين . المستبد : عدو الحق ، عدو الحرية وقاتلها . المستبد : يتجاوز الحد مالم ير حاجزاً من حديد .المستبد : انسان مستعد بالطبع للشر وبالالجاء للخير .المستبد : يود ان تكون رعيته كالغنم دراً وطاعة . واما تعريف الاستبداد عند النائيني ( هو ان يتعامل السلطان مع مملكته كما يتعامل المالكون مع اموالهم الشخصية ، فيعتبر البلاد وما فيها ملكاً شخصياً له ، ويجعل الشعب عبيداً له ، فهم كالاغنام). والعبيد والاماء لم يخلقوا الا له ، فيقرب من كان وافياً لهذا الغرض متفانياً في تحقيق شهوات السلطان ، وينفي عن البلاد - التي ظنها ملكاً شخصياً له - من وجده مخالفاً له ، وقد يعدمه، او يقدمه لقمة سائغة لكلابه ، وما حاوله من الذئاب الضارية .. ومع كل ذلك قد ينتحل الصفات القدسية والاسماء الالهية بمساعدة اعوانه واصحابه ، وهكذا فكل شيء في البلاد مسخر لشهواته وسلطانه ، مطبقاً على نفسه قوله تعالى : ( لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ) البوادر الاولى للاستبداد : ظهر الاستبداد على وجه الارض منذ ان اخذ الطمع والجشع بالانسان يحثه على استغلال واستعباد الاخرين وتسخيرهم واخضاعهم واذلالهم بغية تحقيق رغباته اللامتناهية ومآربه فكون لنا - من ذلك الحين - صورة مرعبة مخيفة عن ممارسته لهذه الظاهرة المقيتة .وقد حمل لنا التاريخ شخصيات ، ونماذج مارست هذه الظاهرة بابشع صورها ، وما زالت ذاكرتنا حبلى بترسبات من قامت حكوماتهم المطلقة ( على جماجم بشرية ، وارتقت سلم المدينة على حساب حرية الانسان وحيثيته ، ولولا الاهدار المتواصل لكرامته لما شيدت حضارة مادية عبر التاريخ ) واخذ الاستبداد يسري في مفاصل البلاد الاسلامية من حين صيرورة الحكم وراثياً على يد بني امية، ( اذا بلغ بنو العاص ثلاثين رجلاً اتخذوا دين الله دولاً وعباد الله خولاً ) كما جاء في الرواية المتواترة عن الرسول (ص ) فتحولت الدولة من الولايتية الى التملكية ، واغتصاب رقاب المسلمين ببلوغ بني العاص هذا العدد المشؤوم . كما يقول النائيني . لنأخذ مثلاً عبد الملك بن مروان سليل هذه الاسرة يبين سياسته عند تسلمه لزمام السلطة ، يقول : ( اما بعد ، فلست بالخليفة المستضعف، ولا الخليفة المداهن، ولا الخليفة المأمون، الا اني لا اداوي ادواء هذه الامة الا بالسيف حتى تستقيم لي قناتكم .. الا ان الجامعة - القيد - التي جعلتها في عنق عمرو بن سعيد ، عندي (والله لا يأمرني احد بتقوى الله بعد مقامي هذا الا ضربت عنقه ) فأما الحجاج بن يوسف الثقفي ( نيرون الشرق ) كما سماه الدكتور علي الوردي، يقول : ( والله لا آمر احداً ان يخرج من باب من ابواب المسجد فيخرج من الباب الذي يليه الا ضربت عنقه ) منابع الاستبداد : ما هي المنابع التي ادت لظهور هذه الظاهرة - أي ظاهرة الاستبداد - البغيضة في المجتمعات البشرية والاسلامية بوجه خاص ؟ يحاول الشيخ النائيني ان يجيب على السؤال السابق ،على شكل نقاط نعرضها باقتضاب .

الجهل ، وعدم اطلاع الشعوب على حقوقها،

وهذا - كما يقول النائيني - هو اصل وروح الاستبداد كما انه منبع لكل الشرور . ( ان السجود للفراعنة ، والطواغيت ، وعبادة الهنود للابقار ، وتملك الامويين والعباسيين لرقاب الناس ، وتبعية الايرانيين وغيرهم من المسلمين لكل ناعق، وميلهم مع كل هوى ، وغفران البابوات ذنوب امتهم الخاطئة، وجلوس اليهود انتظاراً للنبي الموعود ، واعتقاد الازليين ، والبهائيين في صاحبهم انه خالق العالم والفاعل لما يريد ، … ، ما هو الا نتيجة الجهالة التي هي أم الشرور والامراض ) 2 - الارادات التسلطية ، والتحكمية التي يبديها المنضوون تحت زي الرئاسة الروحية بعنوان الدين .3 - تزلف، وخضوع الشعوب لسلاطينها وحكامها.4 - بث الفتن ، واشاعة روح الفرقة بين افراد المجتمع لان عملية التفرعن والاستعباد تحدث - كما يقول النائيني - نتيجة لهذا التشتت ، وتفرق الكلمة .5 - الترهيب ، وممارسة التخويف، والتعذيب ، والتنكيل بابناء المجتمع . 6 - رسوخ رذيلة الاستعباد والاستبداد في جبلة الاقوياء ، وذوي النفوذ والوجهاء حتى اخذ بالانتشار بين كل طبقات المجتمع ، ومن ثم اصبح امراً مألوفاً بين الناس .7 - مصادرة امكانيات البلاد المالية ، والعسكرية ، وتكريسها ضد الشعب من اجل القضاء عليه . شعب الاستبداد : قسم الشيخ النائيني الاستبداد الى استبداد سياسي وآخر ديني يقول الشيخ : ومن هنا تظهر جودة استنباط بعض علماء الفن - اشارة الى عبد الرحمن الكواكبي الذي قسم الاستبداد الى سياسي وديني - عندما قسم الاستبداد الى استبداد سياسي ، وآخر ديني ، وربط كل منهما بالآخر، واعتبرهما تؤامين متآخيين يتوقف احدهما على وجود الاخر ( 9 ) أولاً : الاستبداد السياسي عايش الشيخ النائيني هذا النوع من الاستبداد منذ نعومة اظفاره ، وفي احلك واظلم واشد الحقب استبداداً في تاريخ ايران الحديث على عهد السلطات القاجارية(( حيث سجل التاريخ الايراني الحديث، فترتين من الاستبداد ( الكبير والصغير ) كلتيهما وقع في ظل سلطان قاجاري طاغوتي مستبد: استهان بالقيم وسحق الانسان بعد ان صادر حقه في تحقيق مصيره ) فالمستبد السياسي هو الحاكم المطلق ، والاوحد ، مالك الرقاب ، والظالم ، والقهار كما يقول .ومن هنا يعتقد ( ان انقياد الشعب الى الطواغيت وقطاع الطرق لا يعد ظلماً ، وحرماناً من اعظم المواهب الالهية ، وهي الحرية فحسب، بل ان عبودية هؤلاء هي بنص كتاب الله المجيد واوامر المعصومين ( ع ) المقدسة من مراتب الشرك بالذات الا حدية تقدست اسماؤها ، في المالكية والحاكمية والفاعلية لما يشاء وعدم المسؤولية عما يفعل). ثانياً : الاستبداد الديني : هو الشعبة الثانية من الاستبداد الذي يعد اصعب واخطر( من باقي القوى ، ويصعب علاجها - أي شعبة الاستبداد الديني- الى حد الامتناع … وحقيقتها عبارة عن الارادات التحكمية التي يبديها المنسلكون في زي الرئاسة الروحية بعنوان الدين، والذين خدعوا الشعب - اعتماداً على جهالته وعدم خبرته بمقتضيات الدين - بوجوب طاعتهم () وهذا النوع طالما حذرت منه الروايات التي تصف العلماء الذين اتخذوا من الدين وسيلة للسيطرة على العوام ، وغطاء لشهواتهم ، ورغباتهم ، بعلماء السوء ، والمتشبهين بأنهم لنا - أي لاهل البيت - موالون، والمدخلون الشك والشبهة على ضعفاء شيعتنا . ومن قبيل هذه الروايات الرواية الواردة في كتاب الاحتجاج ، التي تدور حول شروط ائمة الدين ، وفقهائه، وتبين المواصفات التي يجب توفرها في المرجعية الدينية وفي نفس الوقت تحذر من علماء السوء الذي اتخذوا الدين واجهة لتنفيذ مآربهم الشخصية ، وتكريسه لمصالحهم الدنيوية . فقد جاء في الرواية ان اولئك ( اضر على شيعتنا من جيش يزيد على الحسين بن علي واصحابه … وهؤلاء علماء السوء الناصبون ، المشبهون بأنهم لنا موالون ، ولاعدائنا معادون ، ويدخلون الشك والشبهة على ضعفاء شيعتنا فيصلونهم ، ويمنعوهم عن قصد الحق المصيب( ) ( أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون )) والفرق بين الاستبداد السياسي ، والاستبداد الديني ، يقول النائيني ، هو ( ان النوع الاول مبني على القهر ، والغلبة ، والثاني مبني على الخدعة والتدليس ). لذا نرى ان الاستبداد الديني هو الاضر في مجتمعاتنا الاسلامية لان كثير منها - ان لم تكن كلها - تنظر الى رجل الدين بانه يمثل كل الحقيقة الدينية فما قاله هو الحق لا غير ،وهذه النظرة السلبية لازلنا نعيش آثارها ونتذوق مرارتها للاسف الشديد .ففي الاسلام - مثلاً - الكل تحت القانون ابتداءً من الرسول الى جميع افراد المجتمع ، لا احد فوق القانون سوى الله تعالى شأنه ، ولعل في سيرة الرسول واصحابه ما يؤكد انهم قد كرسوا جل وقتهم لمحاربة الترعة والاستبدادية.يقول الامام علي : (( فلا تكلموني بما تكلم به الجبابرة ولا تحتفظوا مني بما يتحفظ به عند اهل البادرة - أي الغضب - ولا تخالطوني بالمصانعة ، ولا تظنوا بي استثقالاً في حق قيل لي ، ولا التماس اعظام لنفس ، فانه من استثقل الحق ان يقال له او العدل ان يعرض عليه كان العمل بهما عليه اثقل . فلا تكفوا عن مقالة بحق او مشورة بعدل فاني لست بفوق ان اخطأ ، ولا آمن ذلك من فعلي الا ان يكفي الله من نفسي ما هو املك به مني ، فانما انا وانتم عبيد مملوكون لرب لا رب غيره يملك منا ما لا نملك من انفسنا ، واخرجنا مما كنا فيه الى ما صلحنا عليه ، فأبدلنا بعد الضلالة بالهدى واعطانا البصيرة بعد العمى )) (). بصدد تعليقه على هذا المقطع من الخطبة يقول النائيني : ( جدير بنا نحن الذين ندعي التشيع ان نتمعن قليلاً في مفاد هذا الكلام المبارك ونتأمله سعياً منا لادراك الواقع وبلوغ الحقيقة والغاء الاغراض النفسية ، وان نعي عمل الامام في رفع هيبة الخلافة وجلال مقامها عن قلوب الامة ومنحها اعلى درجات ( الحرية ) وترغيب الناس في ( ابداء أي اعتراض او مشورة ) ، وكيف انه عد المشورة في عداد حقوق الوالي على الرعية اوالرعية على الوالي )( ) . ولننعم النظر - كما يقول - في قول الرسول الاكرم ( ص ) : ( اشيروا على اصحابي ) فهل كل هذا الايصاء والترغيب والتشجيع - في ابداء الرأي وتوجيه النقد او قبوله - من قبل الرسول ( ص ) والامام علي كان لاجل ان لا يقعا في الخطأ مع ما عليهما - والكلام للنايني - من العصمة التي تغنيها عن العالم بأسره ؟ والجواب يكون بالنفي قطعاً اذن ما هو الدافع لهما من وراء كل هذا الحث في ابراز الرأي والآخر وعرضه على المقابل دونما وجل ؟ يجيب النائيني : 1 - انه جاء للحيلولة دون وقوع الاعتداءات المتعمدة كحد ادنى يتحتم علينا ان نصون هذا الاصل الذي يتكفل لنا السعادة والخير.2 - ان الغرض من ذلك يمكن ان يكون ارشادياً ، ويمكن انه جاء لتعليم الامة ، ولاجل ان يكونا - أي الرسول والامام - مثالاً يحتذى به ويكونا معيناً لمسيرة الولاة والقضاة والعمال، والغرض الزامهم بالسير على هذا النهج القويم وعدم التخلف عنه . فيلزمنا اذن تعلم هذا الدرس البليغ حتماً على حد تعبير الشيخ النائيني . () ( وعلى اية حال فان من دواعي الاسف والحزن ان نكون نحن عبدة الظلمة والرافعين للواء ( الاستبداد الديني ) بمنأى عن مداليل الكتاب والسنة واحكام الشريعة وسيرة نبينا وأئمتنا) واخيراً : رحم الله الكواكبي عندما قال : الاستبداد هو اساس كل الشرور في المجتمع وانه اذا غابت الشورى انغلق باب الحكم وصارت مصائر الخلق تحكم بالهوى . ليت هذا فقط وانما الذي لا يقل تعاسة عنه ان الاستبداد يلقي بظلاله الكئيبة على مختلف مناحي الحياة . فمجرد ان يقع ، فانه يرسل اشارته ويشيع آثاره في كل اتجاه : في الدين والعلم والمال والاخلاق والتربية الاستبداد الديني والاستبداد السياسي ربط الكواكبي بين الاستبداد السياسي وقال ان اشد انواع المستبدين سوءا هو المستبد المتمتع بلسلطة دينية وقال ان الذين ربطوا بينهما قالوا ان الاديان وبخاصة السماوية تدعو البشر الى خشية قوة عظيمة هائلة لاتدرك كنهها وهي تهدد الانسان بكل مصيبة في الحياة فقط كما في البوذية واليهودية او في الحياة وبعد الممات كما جاء في المسيحية والاسلام وهو تهديد مخيف يشل العقول فتستسلم ثم تفتح هذه الاديان باب النجاة وتعد با لنعيم المقيم ولكن على بابه رجال الدين من كهنة وقسوس وامثالهم لا ياذنون بالدخول الا بالتذلل ويعطونهم انذار او ثمن الغفران ويقول ان السياسة يبنون استبدادهم على هذا الاساس فيسترهبون الناس بالتعالى الشخصى والتشامخ الحسنى ويذلوونهم بلاقهر والقوة وسلب المال فيخضعون لهم ويقول ان هذاالتشاكل بين القوتين ينجر بعوام البشروهم السواد الاعظم الى نقطة ان يلتبس عليهم الفرق بين الاله المعبود بحق بين المستبد المطاع بالقهر فلا يفرقون بين الفعال المطلق والحاكم بامره وبين لا يسال عما يفعل وغير مسئول وبين المنغم وولى النعم وبين جل شانه وجليل الشان بناء عليه يعظمون الجبابرة تعظيم لله ان هذا كله جعل بعض المستبدين يخلعون على انفسهم صفات قدسية يقول الكواكبي وهذا الحال هي التي سهلت في الامم الغابرة المنحطة دعوى بعض المستبدين الالوهية على مراتب مختلفة حسب الاستعداد اذهان الرعية حتى يقال انه ما من مستبد سياسي الى ان الا ويتخذ له صفة قدسية يشارك بها الله او تعطيه مقاما ذا علاقة مع الله ولا اقل من ان يتخذ له بطانة من خدمة الدين يعينونه على ظلم الناس باسم الله واقل مايعنون به الاستبداد تفريق الامم الى مذاهب وشيعة متعادية تقاوم بعضها بعض فتتهاتر قوة الامم ويذهب ريحها فيخلو الجو للاستبداد وهاجم الكواكبي المدعين من رجال الدين باعوا ضمائرهم وجعلوا من انفسهم خدما للسلطان واعوان للمستبدين وحاولوا ان يرفرفوا حقيقة الدين لخدمة اغراض المستبد وتركوا مسئولياتهم الرئيسية من امر بالمعروف والنهى عن المنكر واصلاح للفاسدين ونصح للحاكم وارشاده الى سواء السبيل وهو بعدهم المسئولين عن ذلك

معلومات عن دير الزور

alfrat-60 — Wed, 27 Dec 2006 20:59:44 +0000

معلومات عن دير الزور الاثار الجسر المعلق نهر الفرات

آثار دير الزور
تتنوع آثار دير الزور ابتداء من حلبية وزلبية على ضفاف النهر باتجاه الغرب إلى قلعة الرحبة بالقرب من الميادين وصولاً إلى حضارة ماري أو الصالحية التي تعتبر الأثر الأهم بالنسبة للحضارة السورية القديمة
شط الفرات
تكثر على جانبي النهر أشجار الزل والَغَربْ والنخيل والتوت أو الفرطوس ويحلو السمر والسهر في جو روحاني بديع تصفو فيه النفس بلحظات الـتأمل للذاته
الجسر المعلق
يمتد حوالي 476 متراً بين ضفتي النهر يرتاده السياح من كل مكان لرؤيته لما يتميز به من إبداع في التصميم وقوة في البناء
بني هذ1 الجسر في عام 1920 أثناء الاحتلال الفرنسي لسوريا بغية نقل الذخيرة والمعدات إلى الجانب الثاني من النهر ووصل منطقة الجزيرة بالشامية كما يسميها أهل المنطقة
مجرى نهر الفرات
يمتد من هضبة أرمينيا في تركيا ويدخل في سوريا عند مدينة جرابلس ثم يلتف شرقاً عند مدينة الثورة عند سد الفرات ليشكل بحيرة الأسد التي تعتبر أكبر بحيرة اصطناعية نتيجة انحباس الماء ثم يمتد ليعبرالرقة ودير الزور مروراً بالميادين والبوكمال حتى يدخل الأراضي العراقية

دير الزور المدينة المنسية ؟ الى متى ؟ واين ؟

alfrat-60 — Wed, 13 Dec 2006 08:00:41 +0000

مجموعة صور لواقع المدينة

صورة لحاوية نظافة على الباب الرئيسي لمدرس اعدادية البعاجين في وسط المدينة

وعند دخول الطلاب للمدرسة او انصرافهم وحتى اثناء الدوام يستنشقون من روائح هذة