النيويورك تايمز في الشرق الأوسط

الطلاب الأردنيين يتمردون ، محتضنين الاتجاه المحافظ للاسلام

كتب مايكل سلاكمان

عمان – محمد فواز طالب في سنواته الأولى الجامعية ، يتسم بالجدية تعلو وجهه نظرة عابسة وابتسامة حائرة تخفي وراءها غضب مكبوت. لم تكن لديه الرغبة مطلقا للالتحاق بجامعة أردنية. كما أنه يمقت أن يقضي ساعات يومه في السفر بين الجامعة والبيت.

وكطالب فى المدرسة الثانوية حلم فواز، الذى يبلغ من العمر 20 عاما، في أن يحصل على منحة دراسية بالخارج. لكن ذلك كان أمرا مستحيلا، فهو على حد قوله لا يحظى بأي واسطة أو محسوبية. والواسطة في الأردن هي السبيل نحو الترقي،ونظام الواسطة كما يشيراليه الشباب باستمرار كمشكلة أساسية تواجههم في بلدهم.

ولهذا السبب قرر فواز أن يتمرد على ذلك الوضع. وقد تبنى اتجاها رصينا منظما كناشط إسلامي. وفي عامه الجامعي الثاني انخرط فواز في إحدى الأسرالطلابية التابعة لتنظيم الإخوان المسلمين، وهو أكبر تنظيم سياسي اجتماعي ديني بالأردن يرغب في تطبيق الشريعة في إدارة نظام الحكم. والآن يسعى فواز لتجنيد أعضاء جدد لمناصرة تلك القضية.

ويقول فواز وهو يسير في ظلال أشجار السرو بالجامعة الأردنية "أجد العدالة في الحركة الإسلامية، فبوسعي أن أعبر عن نفسي دون الحاجة إلى واسطة."

ويمتلئ الشباب على شاكلة فواز في أرجاء الشرق الأوسط بالغضب والشعور بالعزلة والحرمان من تكافؤ الفرص وجدوا في الإسلام وسيلة للتغيير. لقد أصبح الإسلام تميمتهم وقبلتهم وملاذهم الآمن. فمن خلال الإسلام بوسعهم أن يتحدوا الوضع القائم، ويجابهوا الحكومات الفاسدة غير المسئولة. وهؤلاء الشباب- 60% من السكان تحت سن 25-هو القوة الدافعة لحركة صحوة إسلامية عالمية ويعزز هذه الصحوة رغبة ملحة في الإصلاح السياسي والعدالة الاجتماعية. وقد أشاعت روح الشباب هذه اتجاه عقائدي محافظ.

ويقول نسيم طراونة البالغ من العمر 25 عاما إن الإسلام بالنسبة لنا كما كانت القومية العربية لآبائنا وهو ويعمل كاتبا في المجال الاقتصادي ومدونا ولا ينتمى الى الحركة الإسلامية.

وعواقب هذا الأمر على المدى الطويل من المحتمل أن يربك حسابات السياسة الخارجية الأمريكية حيث تصبح مواصلة دعم الحكومات التي لا تعطي مساحة حرية للكيانات العلمانية أو المعتدلة أو الدينية أكثر كلفة. ومن المحتمل أن تجد واشنطن الأمر أكثر صعوبة لاحتواء سياسات قادة الجماعات المهمشة مثل الإخوان المسلمين في مصر أو حماس في غزة أو حزب الله في لبنان والذين يتمتعون بشعبية جارفة.

ولقد حاول قادة الدول الإسلامية أنفسهم استمالة العاطفة الجمعية، ويبذلون كل ما في وسعهم لإثناء الغرب عن الدخول في علاقات مباشرة مع هذه الجماعات الدينية. فهم يرون أن تحسن العلاقات مع قادة هذه الجماعات تهديداً لعروشهم. وترى الحكومات المتسلطة أن الاعتدال يمثل تحديا أكبر من التطرف حيث أن التطرف يمثل مشكلة أمنية يمكن احتوائها عن طريق إجراءات قمعية.

ويقول محمد أبو رمان محرر ومحلل بجريدة الغد بعمان "ماذا يحدث لو قبل الإسلاميون بعملية السلام وأصبحوا أكثر برجماتية؟ إن الشعب يراهم أقل فسادا يعتبرهم المعارضة الحقيقية الوحيدة. لكن إسرائيل وأمريكا تنظر نظرة مختلفة للموضوع .النظام الحاكم يخشى الإخوان المسلمين عندما يصبحون أكثر برجماتية."

ولقد فاقمت الأزمة المالية من قلق الحكومات في الشرق الأوسط والتي كانت تأمل في أن تسترضي رعاياها من خلال التنمية الاقتصادية وأن توفر فرص عمل للأعداد الغفيرة من الشباب الذي يرزخ تحت وطأة البطالة وأن تحد من شعبية الحركات الإسلامية. لكن الأزمة المالية وانخفاض أسعار النفط أوقفت الفورة الاقتصادية في مجتمعات الخليج والتقدم الاقتصادي المتواضع في بقية بلدان المنطقة.

في مثل هذه الظروف تجد الحكومات نفسها مضطرة إلى التعامل مع واقع اوجدته هى بنفسها. فلقد وئدت الديمقراطية وحرية التعبير وأصبح المسجد هو الفضاء الوحيد للتجمع ومناقشة القضايا الحساسة وأصبح المناخ مناسبا فقط لتترعرع فيه الجماعات الدينية. واليوم فإن البحث عن الهوية فى الشرق الأوسط لم يعد ذلك الشد والجذب التقليدى بين العلمانية والدين. فقد فاز الدين.

بل أصبح الخلاف الآن هو كيفية الاصطلاح على تعريف للمجتمع والحكومة الإسلاميين. وتعد قصة زينة حمدان البالغة من العمر 24 عاما نموذجا تقليديا للفتاة الأردنية. وتقول أنها ترغب في حكومة إسلامية تحتكم إلى الشريعة الإسلامية وارتدت الحجاب في سن مبكر قبل أي فرد في أسرتها. لكنها عندما التحقت بالكلية تأذت كثيرا عندما عنفها ناشط إسلامي لمصافحتها شاب آخر. لقد أرادت أن تكون فتاة متدينة عصرية وترى أن ذلك يتحقق من خلال العمل والانخراط في المجتمع القائم على الاختلاط.

وتقول إننا سنشعر بالراحة إذا طبقنا الشريعة الإسلامية. لكن المشكلة تكمن في أن الذين وصلوا إلى السلطة متطرفين. ومثل غيرها كثيرين تشعر بالتشتت بين تضجرها من التطرف وشعورها بالاغتراب عن الحكومة القائمة التي تراها ليست إسلامية على نحو كاف. وقالت أن التوسط أمر صعب للغاية.

وذات يوم تحت شمس الظهيرة المشرقة في شهر تشرين الثاني/نوفمبر الماضي، وقف فواز وأنصاره في الحركة الطلابية الإسلامية مرتدين قبعات خضراء كتب عليها "التيار الإسلامي بجامعة الأردن". واستعدوا للتظاهر. وحمل فواز لافتة كبيرة كتب عليها "نحن معك يا غزة".

وتعكس المظاهرات الجامعية التكتيك الإخواني في البلاد قاطبة: التنظيم الدقيق، وتعمد الابتعاد عن التهديد، والتركيز على القضايا الجماهيرية مثل القضية الفلسطينية. ويزعم الإخوان أنهم يؤيدون الديمقراطية والتحديث، لكن إيمان الإخوان بالتعددية والاعتدال وثقافة الحلول الوسط لم يوضع على المحك مطلقا. ولقد اصطف فواز وما يزيد على 200 شخص في خط مستقيم بموازة الطريق على امتداد بنايتين تقريبا أمام الجامعة وكان أكثر من نصف المتظاهرين من الفتيات وقد ارتدى معظمهن النقاب.

وأسرع رجال الأمن في ملابسهم المدنية غير الرسمية لمحاصرة المظاهرة. وصاح أحد رجال الأمن في جهاز اللاسلكي مرددا" إخواني! لوجه الله! متى ستغضبون؟" مبلغا القيادة بالعبارات التي كتبها المتظاهرون على اللافتات.

وفي الثانية عشر والنصف ظهرا اعترض الشباب مسيرة المرور بينما عادت الطالبات إلى الجامعة وبعد دقيقة واحدة تماما حرر الشباب مسيرة المرور وخلعوا قبعاتهم وفضوا لافتاتهم ونضدوها داخل حقائب الحاسب السوداء وعادوا إلى الجامعة.

ويقول فواز بعد أن عاد إلى الحرم الجامعي "أريد أن أعبر عما أشاء، أريد الحرية". وتدلى النظارة على وجهه فيبدو أصغر سنا ويبدو محبط قليلا ويقول "لا أريد أن أخشى التعبير عن أرائي".

وقد نشأ فواز في قرية صغيرة تدعى أنجرة بالقرب من عجلون على بعد 50 ميلا من عمان. أما والده فقد ترعرع في وادي الأردن وعمل ممرضا في إربد. وقد دعي الى اول ورش اعداد قادة مع منظمة شبابية إخوانية وهو فى الثامنة من عمره. وعندما كان في الثالثة عشرة من عمره وقد رافق زمرة من أصحابه في عمرة، ولهذا يقول أن وجد نفسه مغرما بالتدين منذ نعومة أظفاره. لكنه يقول أنه قرر فقط أن يصبح ناشطا سياسيا وينضم لتنظيم الإخوان المسلمين عندما كان حرم من الحصول على منحة دراسية بالخارج.

وحيث أنه لا توجد إحصائيات رسمية حول عضوية طلبة الإخوان المسلمين، لإن حفنة من طلبة الجامعات الأردنية منخرطين بشكل عملي وجميع الطلبة يشعرون بعدم الرضا تجاه الحكومة والكل هنا يظهر تعاطفه نحو شعار " الإسلام هو الحل " وكأنها تعويذة يرددونها عندما يواجهون المشكلات. والجامعة التي تجمع بين أسوارها 30 ألف طالب من شتى أنحاء البلاد تبدو وكأنها ساحة حرب بالوكالة بين أصحاب المصلحة المتنافرين في البلاد.

ويختلف الوضع في الأردن عنه في مصر إذ أن الإخوان المسلمين في الأردن لهم وضع قانوني من خلال حزب سياسي وشبكة واسعة من الخدمات الاجتماعية. ويحمل الحزب اسم جبهة العمل الإسلامي. وبينما يخشى البعض أن الحزب متطرف إلا أن آخرون يرون أنه يحظى بالقبول من خلال العمل في نظام سياسي يرونه فاسدا وغير إسلامي. وداخل الحرم الجامعي يحاول الإسلاميين أن يحظوا بتعاطف الطلبة من خلال توزيع المذكرات الدراسية وتصوير المحاضرات.

وهذا العام قرر فواز أن يرشح نفسهه كانخب إسلامى لاتحاد الطلاب بالجامعة وهو تنظيم له تأثير ويتمتع بميزانية مستقلة والحق في تعليق لافتات وتوزيع منشورات وإقامة احتفاليات داخل الحرم الجامعي.

وكانت الحركة الطلابية الإسلامية كانت قد قاطعت الانتخابات لسنوات كاعتراض لتغيير نظام الانتخابات الذي كان يعين – وليس ينتخب –نصف أعضاء الاتحاد البالغ عددهم 80 عضوا. وكان النظام القائم قد أصدره رئيس الجامعة السابق الذي أراد بذلك الحيلولة دون سيطرة الإخوان على اتحاد الطلبة حيث أن الإخوان هم الكيان المنظم الحقيقي الوحيد داخل الحرم الجامعي. وهذا الوضع نتاج طبيعي لمحاولات الدولة المستمرة لاحتواء التيار الإسلامى فى الأردن. فالإخوان مسموح لهم بممارسة النشاط لكن المحصلة النهائية للانتخابات في يد الدولة والأمن.

وفي الحقيقة فإنه مع تنامي قوة التيار الإسلامى، فأن الحكومات فى الشرق الأوسط إختارت أن تحتوى وتضييق الخناق عليهم. فالكثير من الحكومات تراجعت سريعا وبشكل قمعي عن الممارسات الديمقراطية القليلة التي كانت قد بدأت تنبت في بلدانهم. وسعت للحيلولة دون وصول الإسلاميين إلى السلطة من خلال صناديق الاقتراع. وتلك مخاطر قد تدفع بقيادات المنظمات الإسلامية وكوادرها إلى براثن التطرف.

وفي الوقت ذاته حاولت العديد من الحكومات استرضاء العاطفة الشعبية الإسلامية وذلك فقد أعطت الأردن الحق فى الإصدار اليومى وليس إسبوعى لجريدة تابعة للإخوان المسلمين وعقد محادثات مباشرة مع قادة حماس ،اعتقال شاعر كان قد استخدم آيات القرآن في شعره، وإغلاق مطعم كان يبيع الخمور في رمضان بالرغم من حصوله على ترخيص بذلك من الدولة.

وهذا العام سمح رئيس الجامعة الجديد بأن تجرى انتخابات على كافة مقاعد اتحاد الطلاب ولكن مرة أخرى تجعل من المستحيل سيطرة الإخوان على الاتحاد.

وقبل يومين من بدء الاقتراع كان فواز يقف على درج أحد البنايات التعليمية مرتديا أبهى حلله مع ربطة عنق أنيقة منظما حملة دعائية وكان شعاره "من أجلكم".

والترشيح على قائمة الإخوان ينطوي على عواقب وخيمة: ويقول فواز أن أحد زملائه اقترب منه أدرك أنه يبلغه رسالة من رجال الأمن. ويقول فواز "لقد قال لي سوف يكتبون تقريرا عنك، ولن تستطيع الحصول على وظيفة مطلقا".

وعندما أمره رجال الشرطة بإنزال لافتاته يوم الانتخابات ظل رابط الجأش واثقا بنفسه. ويقول فواز بلا تفاخر " يعلم الجميع أنني سأفوز لأنني أمثل التيار الإسلامي"

لكن فواز لم يفز في الانتخابات بل فاز بها طالب آخر من قبيلة كبيرة من مدينة السلط وهذا يعكس الولاء لرابطة الدم والموروث العشائْري حيث أن الثقافة القبلية ذاتها بدأت تتمثل أكثر ممارسات ومعتقدات إسلامية محافظة.

ورغم هذا لا يشعر فواز بالضجر. ويقول " أن الأهم بالنسبة لي هو أن أخدم الحركة من خلال نشر الفكرة بين الطلاب"

أما طارق نعيمات البالغ من العمر 24 عاما فإنه يقدم نموذجا للمواطن الأردني الذي لم يكن يوما ما من الإخوان لكنه أصبح الآن فرد منهم. أسرته من معن أحد المعاقل الحكومية وقد خدم والده في الجيش ويعمل أقاربه بالبلاط الملكي. ولم تكن ثمة دوافع واضحة لنشاطه السياسي. وتنتمي أسرته لقبيلة كبيرة تمتلك أراضي وفرت له أن يحيا حياة الطبقة المتوسطة الرغدة.

لكنه مثل الكثير من الشباب بالمنطقة وقع تحت تأثير جاذبية التيار الإسلامى. ويقول " أن مكمن السر في هذا التنظيم هو أنه يمنحك شعور بأنه بوسعك أن تحدث تغييرا وبوسعك أن تقوم بدور وبوسعك أن تكون قائدا. إنك تشعر بأنك جزء من كيان مهم".

كان نعيمات مع صديقه أمجد العبسي، الذى يبلغ من العمر 28 يتناولون أطباق الأرز الشهي بلحم الضأن في مطعم يحمل اسم القدس بقلب العاصمة عمان، ويشرحان كيف أن الإخوان المسلمين يراقبون الشبيبة حين لعبهم كرة القدم أو حين يختلفون إلى المدرسة والمسجد والعمل والشارع. فالإخوان لديهم نظام لاستهداف الشباب الذين يبدون أكثر تفتحا.

هذا، وقد نشأ العبسي في معسكر لاجئين فلسطينيين. وقد تعرف على الإخوان في معسكر لكرة القدم. وقد أعطوه كتابا التهمه سريعا فأعطوه أكثر.

ويقول نعيمات " أتذكر عندما سألوني لقد كنت في الثامنة عشرة من عمري"

ويقول العبسي " وانا أيضا أتذكر لقد كنت في الخامسة عشر من عمري"

وكان السؤال " هل ترغب فى الانضمام للإخوان المسلمين؟"

وكان الرد بالإيجاب من كليهما.

ويقول العبسي الذي حصل على ماجستير في القانون من جامعة الأردن "بمجرد أن توافق يضعونك في حلقة يطلق عليها الأسرة" ويقول أنه خارج منظومة الإخوان المسلمين لا يوجد اهتمام بالشباب أو احترام وتشعر انك بمفردك.

ويقول العبسي ونعيمات أنهم حين كانوا طلابا بالجامعة إنهم سعوا إلى تجنيد المزيد من الطلاب. وفي معمل الحاسب والمسجد تقيم علاقات الود مع أقرانك ثم تتشاركان في بعض المهام وبعدها يصبح هذا الزميل عضوا وإذا كان هذا الزميل نشيطا يستغرق هذا الوضع 6 أشهر وإلا فإن الأمر يستغرق عامين.

والأفراد الذين يقومون بتجنيد أفراد للإخوان يعملون الآن في جو أكثر تحفيزا عن ذي قبل. فمن بين كل خمسة أفراد يلتفون حول الكافيتريا يقول أن السبيل الوحيد لتتجه الأردن نحو الديمقراطية من خلال نظام حكم إسلامي وهو ما يقول الإخوان أنهم يسعون لتحقيقه.

أما محمد صافي البالغ من العمر 23 عاما، ويصفف شعره بمدة الجيل وتعلو وجه إبتسامة تلفزيونية باهتة، فيقول أنه الأقل تدينا على هذه الطاولة ويقول أنه قضى في أمريكا 5 أعوام ويرغب في الزواج من فتاة أمريكية ليكون وسعه العودة ورغم ذلك يصرح قائلا أن الحكومة الإسلامية أفضل على الأقل سوف تتكفل برعاية الناس.

أن التحدي الذي يواجه الحكومات والقادة الإسلاميين بمنطقة الشرق الأوسط يتمثل في تحدي كيفية تفعيل الإحياء الإسلامي . إن الشباب- الذين يمثلون الكتلة السكانية الأكبر ويرسمون مستقبل العالم الإسلامى ويحددون الطريقة التى يتعين الغرب أن يتعامل بها- قد اندمج في الإسلام بكل ما تحتويه الثقافة المناظرة. ولكن حركة الإخوان لا تزال في مفترق الطرق، فهل ستتحول الجماعة إلى طريق التطرف وربما الإرهاب فى يعض الأحيان أم أن شباب الجماعة سيترجمون طاقتها إلى مزيد من الانخراط السياسي ام مزيد من السخط.

ويقول العديد من الباحثين والمفكرين وعلماء السياسة فى الأردن أنه من المحتمل أن يستمر هذا الوضع في تعزيز الهوية الإسلامية ليس فقط من قبل الجماعات الإسلامية ولكن من قبل الحكومات المتحمسة لاستغلال الدين لتعزيز شرعيتها وإرضاء مطالب رعاياها. وهذا بدوره يزيد من قاعدة التأييد لجماعة الإخوان المسلمين ويقوض الدعم الذي يمكن أن تحظى به الحكومة.

ويبدو أطراف الصراع أكثر داخل الحرم الجامعي فى الأردن. فبلال أبو صليح البالغ من العمر 24 عاما والعضو في التيار الإسلامي، عاد إلى الجامعة لدراسة الشريعة الإسلامية بعد فصله من الجامعة لمدة عام من جراء تنظيم مظاهرة. وخلال الإجازة السنوية عمل كمدير لشؤون الطلبة بالحزب السياسي التابع للإخوان المسلمين.

ويقول "نحن نسعى للمشاركة لا المغالبة"

بيد أن تأكيده هذا تلاشى تماما حيث أن طالب آخر يدعى أحمد قبعي يبلغ 28 عاما يجلس في المقعد المجاور حيث صاح في وجهه قائلا "هذا ليس صحيحا" مشيرا بإصبعه في وجه أبو صليح " أنت تريدون السيطرة على كل شيء، لقد رأيت ذلك من قبل، وسمعت بعض كوادركم يطالبون الفتيات بارتداء الحجاب"

ويرد أبو صليح قائلا والذي اندهش من هذا الهجوم " هذا ليس صحيحا"

وأوضح قبعي أنه يمقت الإخوان وأنه ازداد حنقه عليهم حتى ضج منهم. لكن ما قاله أوجز التحدي الذي تواجهه الأردن وكذلك بالنسبة للعديد من الحكومات في المنطقة: كلنا يعرف أن الإسلام هو الحل، وهذا ما نتفق عليه.

ساهمت منى النجار فى هذا التقرير

حزب الله يجهز جيلا جديدا مستعينا بفرق الكشافة

رياق – لبنان

كتب روبرت إف وورث

كانت شمس الظهيرة تغمر بأشعتها الذهبية إحدى الساحات بوادي البقاع، اصطف مئات الشباب في يقظة مرتدين زي ومناديل فتيان الكشافة بينما كانت تنبعث أصوات الموسيقى العسكرية، وقد ارتفعت رايات حزب الله الصفراء المميزة عالية خفاقة.

كانوا في مرحلة المراهقة تتفاوت أعمارهم بين السابعة عشر والثامنة عشر لكن ملامحهم الجادة تبدو كملامح الرجال وقد نبتت لحاهم قليلا، وسيماهم على وجوههم من أثر السجود وقد ارتدى كل منهم على صدره أيقونة بها صورة صغيرة لآية الله روح الله الخميني الزعيم الشيعي الذي قاد الثورة الإيرانية.

كان الفتيان ينشدون في آن واحد معا "" أنت زعيمنا ونحن جندك" بينما كان قادة الحزب يتحهون نحو منصة مرتلين آيات قرآنية.

وتعد فرق المهدي هذه طليعة شباب حزب الله. وبعض الخريجين المجتمعين في هذه الاحتفالية سينخرطون في فرق حزب الله العسكرية لقتال إسرائيل في تلال لبنان الجنوبية. والبعض الآخر سوف يعمل في المكاتب الإدارية لحزب الله. أما البقية الباقية فمن المحتمل أن ينضموا إلى القاعدة العريضة المتنامية من الأتباع المخلصين والتي جعلت من حزب الله أعتى قوة سياسية وعسكرية واجتماعية في لبنان.

وفي زمن الصحوة الدينية على امتداد العالم الإسلامي، فإن العاطفة الدينية الشديدة بين الشباب أمر طبيعي. لكن في لبنان الأمر لا يتوقف عند العاطفة الدينية، إذ أن حزب الله قام بحشد هذه الطاقات لمشروع سياسي على درجة بالغة من الأهمية: تربية جيل جديد من الشباب لاستكمال مسيرة النضال العسكري لحزب الله ضد إسرائيل. وقد جعلت انتصارات الميدانية من حزب الله نموذجا يحتذى للمليشيات العسكرية في الشرق الأوسط بما في ذلك حماس. ويرجع ذلك النجاح في جانب كبير منه إلى تلك الطائفة العريضة غير التقليدية من الشباب المتدين بالإضافة إلى برامج التجنيد.

فهناك شبكة من المدارس التي يديرها حزب الله مباشرة والبعض الآخر يتبعه أو يعمل تحت إشرافه، وتلك الشبكة محصنة تماما من الدخلاء. كما أن هناك شبكة من الوعاظ في كافة أنحاء البلاد والذين يقدمون دروس وعظ دينية أسبوعية للشباب. وهناك طائفة من الطلاب يدرسون بمدارس وكليات لا تتبع حزب الله يقدمون منهج الحزب لطائفة عريضة من الجماهير. وينظم الحزب معسكرات صيفية غير كشفية ورحلات ميدانية، و يرتب الحزب خلال الأجازات الإسلامية لاحتفاليات لتشجيع الشباب على التعبير علانية عن انتمائهم الإسلامي والإسهام في أفعال الخير.

ويقول طلال العتريسي المحلل السياسي الجامعة اللبنانية والذي انخرط لعقود في دراسة ظاهرة حزب الله أن الحزب يعمل كمنظومة كاملة من المرحلة الابتدائية والجامعية والغاية إعداد جيل يتمتع بعقيدة دينية راسخة ويتبع حزب الله.

وما أزكى نيران هذه الأنشطة هو الانبعاث الشيعي الذي بدأ بعد اندلاع الثورة الإيرانية عام 1979. لكن حزب الله حقق ما لم تحققه أي منظمة في حشد وتعبئة مثل هذه القوة لبناء قاعدة مؤيديه وتوفير الحصانة لشباب الشيعة من إغراءات المجتمع اللبناني الذي يغلب عليه الطابع العلماني.

ومن الصعوبة بمكان تحديد حجم تأثير حزب الله في الشباب اللبناني بسبب السرية المطلقة للحزب والافتقار إلى إحصائيات يعول عليها في لبنان. ومن الجلي أن المدارس الدينية الشيعية التي يحظى فيها الحزب بالنفوذ قد تحولت من مجرد حفنة قليل من المدارس إلى شبكة وطنية. فضلا عن ذلك هناك عدد متنامي من الوعاظ المنتمين للحزب وهم على نفس الدرجة من الأهمية وإن لم يشغلوا جانبا ملفتا في المشهد السياسي.

وقد تبنى حزب الله وحلفائه طقوس دينية تقوم على إشراك الأطفال منذ المراحل العمرية المبكرة. النساء -واللائي يلعبن دورا أكثر أهمية داخل الحزب عن غيره من الجماعات الراديكالية الإسلامية - يمارسن دورا حيويا في إيجاد ما يعرف بـ"بيئة الجهاد" بين الأطفال. "ذلك هو جهاد المرأة"

ومع هبوط الظلام على بلدة جبشيت الواقعة بجنوب لبنان، تتحرك امراة بمفردها مرتدية جونلة سوداء وهي تخطو خطوات واسعة في دائرة من الضوء متجهة صوب منصة مؤقتة. ويجلس أمامها المئات من آباء فتيات كشافة فرقة المهدي، والذين أتوا ليشاهدوا حدثا محوريا في حياة بناتهم الصغيرات.

وتقول مقدمة الحفل "مرحبا مرحبا .... إننا ممتنون لحضوركم هنا الليلة. إن بناتكن اليوم يرتدين هذا الزي الملائكي لأول مرة". و تدعى مقدمة الحفل منيرة حلوي، وهي فتاة نحيفة تبلغ من العمر ثلاثة وعشرين عاماً وهي عضوة بحزب الله وتنظر نظرة واثقة بطريقة ملؤها الحنان، وكانت ترأس هذه الاحتفالية، وهي طقس يعرف باسم (تكليف شرعي) حيث تمنح خلاله حوالي ثلاثمائة فتاة من فتيات الكشافة التي تتراوح أعمارهن بين 9،8 سنوات الحجاب ويشرعن في ارتدائه من هذا الحين.

وبالنسبة للفتيات فإن هذا الطقس كان بمثابة لحظة ذات دلاله رمزية عظيمة، والذي يضع علامة فارقة ببدء التزام ديني أعمق والوصول إلى مرحلة النضج ومثل هذه الاحتفاليات التي كانت نادرة فيما مضى أصبحت الآن أمراً مألوفاً في الآونة الأخيرة.

لقد كانت أيضاً معلم رئيسي في حياة منيرة حلوي والتي كانت تتدرب مع الفتيات بأسابيع خلت فهي الآن قائدة والتي تسهم في الإشراف على تربية الفتيات الصغيرات.

وقد ولدت منيرة عام 1985 وهي تعد نموذجاً لجيل النساء الصغير من حزب الله. فقد ترعرعت بعد أن قام حزب الله وحلفاؤه بتأسيس ما يعرف بالحالة الإسلامية في لبنان الشيعية. وسرعان ما أصبحت أكثر إخلاصاً من والديها واللذان ترعرعا خلال حقبة كانت الأيديولوجيات العلمانية مثل القومية العربية والشيوعية هي الأكثر شيوعاً في لبنان. وقد تزوجت زواجاً مبكراً وأنجبت طفلها الأول قبل أن تبلغ سن السابعة عشرة.

وبمجرد ما إن انتهت منيرة من مقدمتها حتى بدأت الفتيات تتحركن على امتداد الممر نحو المنصة، وكن يرتدين جونيلات بيضاء حريرية وقبعات من الفرو. وكانت الفقاعات تتساقط على الأجناب بينما كانت هناك آلة لضخ الدخان الأبيض الذي عبأ المكان بينما كانت هناك موسيقى تعزف سلام حزب الله.- وكانت أصوات ذكورية جهورية تصهل مع إيقاع مسيرة الفرقة. بينما كان الآباء يصفقون بحرارة والأمهات يزغردن.

وكان الاحتفال - الذي استمر لمدة ساعتين ونصف والذي قامت الفتيات فيه بأداء مسرحية عن قيمة الحجاب وقد قام وعاظ حزب الله بإلقاء خطبة سياسية مطولة –بمثابة جرعة مركزة من أيديولوجية حزب الله تدمج المذهب الملي الشيعي مع القبائل الغاضبة المناوئة لإسرائيل.

ومرة تلو الأخرى كانت الفتيات يسمعن وعظاً مفاده أن الحجاب هو رمز مهم جداً للفضيلة الإسلامية وأنه كلمة السر التي سمحت لحزب الله أن يحرر الجنوب إن الكفاح مع إسرائيل – كما قيل لهن – هو تماماً مثل الكفاح الذي قاده أئمة المذهب الشيعي المؤسسين مثل الإمام علي والإمام الحسين ضد الحكام الجائرين في عهديهما.

وخلال تلك الاحتفالية كانت منيرة حلوي شخصية محورية مرتدية حجاب الوقار، تقف على المنصة تقدم كل فقرة وتتلو آيات من الذكر الحكيم.

وتقول منيرة في إحدى الفقرات وهي تحملق بعيداً في الظلام بنظرة حانية "إن حجابنا بمثابة تاج من الجوهر يكلل رؤوسنا فالله عز وجل كتبه علينا كما لو كنا براعم زهر. إن الله قد فتح باب الطاعة والسعادة". وبعد ذلك بأيام كانت لا تزال تتشح بعباءة سوداء وهي أحد أنماط الزي الإسلامي تأثرا بجوهر الاحتفالية بينما جلست مسترخية تحتسي قدحاً من الشاي في بيت شقيقتها وتستطرد منيرة قائلة كما أن بعض المدارس الإسلامية والتي يدير بعضها حزب الله يبدأ تحفيظ القرآن في سن الرابعة ومن الشائع بين الفتيات أن يصمن ويرتدين الحجاب في سن الثامنة وفي وسط هذا الخضم يكمن مفتاح اللغز في رعاية الأم. وتقول منيرة ذلك هو جهاد المرأة.

معسكر الأخلاق

إن المعسكر من بعيد يشبه أي معسكر فتيان كشافة آخر في العالم فهناك صفين من الخيام في مواجهة بعضهما البعض على ضفاف نهر الليطاني حيث يجري النهر مثل اللجين المذاب والذي يتدفق عبر جنوب لبنان في مسافة لا تبعد كثيراً عن حدود إسرائيل وعلى مدخل المعسكر يوجد غابة صناعية حيث تتناثر أشجار الصنوبر بين نسيم التلال البنية الجافة والتي ترى على البعد.

وقد أقيم على ضفتي النهر لافتتين ضخمتين تحملان صورة لآية الله الخميني والشيخ حسن نصر الله زعيم حزب الله ويقول محمد الأخضر البالغ من العمر 25 عاماً وأحد قادة فتيان الكشافة كما اصطحب أحد الزائرين في جولة حول المعسكر. "لدينا 850 طفل هذا الصيف تتراوح أعمارهم ما بين تسع وخمسة عشر عاماً." "منذ عام 1985" قررنا تنشئة جيل صالح ويطلق على هذا المعسكر طير فيل ساي، وهو أحد المواقع بجنوب لبنان حيث يجري تدريب فرق كشافة المهدي وأكثر ما يفعلونه يشبه تماماً أنشطة الكشافة في شتى أنحاء العالم: تعلم السباحة، نيران المعسكرات، ربط العقد، ممارسة الرياضات. ويصف السيد أخضر إحدى اللعبات التي يمارسها فتيان الكشافة والتي تشتمل على فريقين – فريق يمثل الأمريكان وفريق يمثل المقاومة وكل فريق يحاول إلقاء الآخر في النهر.

كما يقوم مقاتلو حزب الله بزيارات لفتيان الكشافة وهم يرتدون الزي المموه مدججون بأسلحة ak47، حيث يتحدثون عن صراعهم مع إسرائيل.

وقد رافق السيد أخضر أحد الزائرين في تفقد للخيام، حيث كان الفتيان يتلون آيات من القرآن الكريم مثل "الوعد" و"ملك الزمان" باستخدام الحصا. وكان هناك أيضاً مقابر مجهزة بعناية في كامل زينتها. وعلى الشاهد كانت هناك صورة صغيرة لعماد مغنية قائد حزب الله والذي اغتيل في فبراير والذي كان يراه الكثيرين في الغرب على أنه العقل المدبر لتفجيرات وعمليات اختطاف أشخاص واختطاف طائرات استمر لعقود. وقد تم تأسيس فرق المهدي في عام 1985 بعد تأسيس حزب الله نفسه بفترة قصيرة ومن الناحية الرسمية فإن المجموعة مثل المجموعات التسع والعشرون الأخرى في لبنان والتي معظمها تنتمي للأحزاب السياسية وتعمل بمثابة قناة تغذية لها.

بيد أن فرق المهدي تمثل نقطة اختلاف فهي أكثر عدداً إذ تبلغ حوالي 60 ألف فهي تمثل 6 أضعاف أي فرقة أخرى حتى أن مسيرتها أكثر عسكرية من الفرق الأخرى وهذا طبقاً لما ذكره مصطفى محمد عبد الرسول رئيس اتحاد الكشافة بلبنان وبينما تقع فرق المهدي تحت مظلة اتحاد الكشافة اللبناني فإنها لا تنتمي انتماءً مباشراً لاتحاد الكشافة العالمي الموجود بسويسرا وذلك بسبب سمعة كشافة حزب الله على أنها المورد المغذي لقوات حزب الله المسلحة فقد أصبح الحزب متحفظاً ولا يسمح للدخلاء بالانضمام إليه.

بيد أن كثيراً ما يذكر قادة حزب الله الرابط بين الكشافة وفرق العصابات. ويقوم بلال نعيم والذي يعمل مديرا بحزب الله لفرق المهدي حتى العام الماضي أنه "بعد سن السادسة عشر يتوجه فتيان الكشافة إلى المقاومة أو الأنشطة العسكرية".

وثمة اختلاف آخر عن معظم الفرق الكشفية يكمن في البرنامج. إنه يتمثل في التعاليم الدينية والأخلاقية وليس في الأنشطة البدنية وهذه التعاليم تشغل الجانب الأعظم من منهج فرق المهدي الكشفية ويلتزم قادة الكشافة بحزم بهذه المواعظ المحددة في الكتب لكل مرحلة عمرية.

وهذه الكتب والتي حصل كاتب هذه السطور على نسخ منها توضح تركيزاً شديداً على المواضيع الدينية وانشغالاً كلياً بالجهاد العسكري لحزب الله ضد إسرائيل. ويقع الكتاب تحت عنوان الحب والبغض في الله، اعرف عدوك، الإخلاص للقائد، حقائق عن اليهود. وهذه الكتب تقدم للمرحلة العمرية من 12 إلى 14 ويجري وصف اليهود في هذه الكتب على أنهم غلاظ وفاسدون وجبناء ومخادعون كما يطلق عليهم أنهم قتلة الأنبياء والفصل المتعلق باليهود يقرر أن "جاء في تلمودهم أن من لا يدينون باليهودية ليسوا إلا حيوانات".

وفي كل فصل يطلب من الأولاد أن يكتبوا أو يتلوا آيات قرآنية توضح فحوى الموضوع. ويجري تلقينهم تبجيل آية الله الخميني وقادة حزب الله ومن المعروف أن إيران تمد حزب الله بالمال والسلاح والتدريب. كما يجري تلقينهم كراهية إسرائيل وتحاشي الخونة. كما أن الأسئلة بنهاية كل فصل تشجع الأولاد على مراقبة القلب وتقييم الفؤاد للتأكد من النبضات الخاطئة وتشجيع التقوى. وإحدى الملحوظات للمدرسين تذكرهم بأن الكشافة الصغار في مرحلة حساسة من مراحل نموهم ويجب أن يتم تغذيتهم نحو الالتزام.

المؤثرات العلمانية وفي الغرب فإن صورة حزب الله غالباً ما تتمثل في شكل مقاتليه الملتحين الذي يرتدون ملابس عسكرية مموهة ومدججون بأسلحة AK47s. بيد أن الجوهر الداخلي لحزب الله ومقاتليه وأعضاؤه الدائمين يمثل مجموعة صغيرة جداً أقل كثيراً عن مؤيديه وهذه الفئة الأوسع والتي تمثل في أحسن الأحوالي حوالي مليون شيعي بما في ذلك الاحتياطي والذين سيقاتلون إذا جرى استدعائهم مثل الأطباء والمهندسين الذين يشاركون بمهاراتهم ويعدون مجرد متعاطفين.

وبهذا المنظور أحد الشخصيات التي تمثل الحزب ربما يكون شخصية مثل علي السيد وهو شخص هادئ يبلغ من العمر 24 عاماً والذي ترعرع في الجنوب ويعمل الآن محاسباً في بيروت. وقد عرض عليه حزب الله وظائف لكنه فضل أن يعمل مستقلاً.

لكن حياته برمتها تدور في فلك حزب الله. فقد درس بمدرسة مصطفى الثانوية وهي إحدى المدارس الوطنية المنتمية لحزب الله حيث قضى بها على الأقل خمس ساعات دراسية كل أسبوع يدرس فيها الدين ويستمع لمحاضرات مدرسية لمقاتلي حزب الله وآية الله الخميني وبعد المدرسة وخلال الصيف كان ينخرط في فرق المهدي. وفيما بعد أصبح من قادة الكشافة.

وهو مخلص تماماً فهو لا يصافح النساء ويذكر صراحة أنه على أتم استعداد لأن يقاتل ويضحي بحياته من أجل حزب الله حيث أنها مسألة مصيرية بالنسبة له.

ويقول بينما كان يجلس في أحد المقاهي ببيروت في ليلة خريفية وهو يحملق عبر الحائل الزجاجي أن حزب الله هو الذي صنع منا رجالاً ومن ثم فمن الطبيعي أن أضحي بحياتي من أجله فقبل هذا كان الشيعة يحيون في ظروف قاسية جداً.

ورغم ذلك فإن جيل سيد في غلب الأحوال معرض للغواية العلمانية اللبنانية لمفاسد المجتمع أكثر من أسلافه.

وهذا التحول يبدو جليا في الضاحية الجنوبية، المحيط الشيعي بجنوب لبنان حيث توجد ادارة الرئيسية لحزب الله.

وهي مجتمع صارم يعاقب فيه الرجال الملتحون النساء اللتي يجرأن على الظهور حاسرات الرأس. أما الضاحية الآن فهي مكان أكثر انفتاحا فهناك الانترنت كافية ومحلات الموسيقى والدي في دي والمطاعم الصينية ويوجد متنزه ترفيهي باسم فانتازي وورلد. وليس هناك تعاطي كحول على قارعة الطريق بيد أن الشوارع تعج بأطباق الساتالايت وأجهزة التلفاز التي تستقبل القنوات المفتوحة ومحلات ملابس النساء الداخلية كما أن هناك ملصقات عليها موديلات شبه عاريات في نوافذ العرض وتسيير الفتيات وهن يرتدين الملابس الجينز الضيقة وشعورهن عاريات أما المقهى الذي كان يجلس عليه سيد في أطراف الضاحية كان تقليدياً وكانت رايات وبيارق حزب الله تنتشر في الخارج بالشارع لكن بالداخل كان الشباب يجلسون على مناضد ألومنيوم يحتسون الكابتشينو ويأكلون الدونتس ويستمعون إلى الأنعام المنبعثة من أجهزة الأي بود.

ويقول سيد وهو يحملق في الشارع بالخارج "إن حزب الله يحاول أن يحافظ على أن يحيا الشباب في جو ديني لكن ليس بوسع حزب الله إجبارهم"

ويتذكر سيد مقاتل حزب الله السابق رامي عليق وهو والذي ترك الحزب ونشر كتاباً هذا العام عن توجهه وعن تحرره تدريجيا من الوهم الذي كان يعيشه.

ويستعرض الكتاب كفاح عليق حتى يتغلب على شهوته الجنسية ويلتزم بمبادئ الحزب كما يحكي عن اشمئزازه من الطريقة التي يتناول بها أعضاء الحزب المذهب الديني لتبرير معارضتهم للعاهرات وبعض أعضاء حزب الله غير المتزوجين ينخرطون في "زيجات مؤقتة" من أجل إقامة علاقة جنسية وهو رخصة أباحها بعض المرجعيات الدينية الشيعية.

ويقول مسئولو حزب الله بأنه ليس بوسعهم إجبار الشباب لأنه سوف يخلق فقط متمردين مثل عليق بل هم يتركون الشباب أحرار في جو التعددية اللبناني واثقين في قوة التربية الدينية التي يقدمونها للشباب.

لكن هناك جوانب قصور تعتري مرونة حزب الله حيث أن كل مؤيدي الحزب وكل الأعضاء الشباب متحمسون لبلورة الحس الأمني ويتم تحذيرهم وأن يكونوا على حذر من الدخلاء الفضوليين الذين من الممكن أن يكونوا جواسيس. وبعد أن تحدث سيد إلى صحفي أجنبي في المقهى لأكثر من ساعة بدأ شاب حاد النظرات على المنضدة المجاورة يحملق في وجه سيد. وفجأة نظر غاضباً سيد وافق على أن يواصل المحادثة في الطابق الثاني بالمقهى لكنه بدا مهتاجاً وبعدها قرر تأجيل اجتماع آخر كان قد تم الترتيب له في الأسبوع التالي.

وأخيراً أرسل رسالة بريد إلكتروني يعتذر فيها شارحاً أنه لن يكون على أن يلتقينا ثانية "كما تعرفون نحن نعيش في دار حرب مع دولة إسرائيل وأمريكا" كان هذا ما كتبه في إنجليزية ركيكة "إنهم يريدون محاربتنا وتدميرنا بكل الطرق.

ساهم في التقرير هويدا سعد من بيروت لبنان

عودة بطلة أوليمبية مصرية إلى التحديات اليومية

الزقازيق – مصر:

ركنت هبة سعيد أحمد سيارتها بمحاذاة الرصيف. لكن الشرطي صاح في وجهها "مفيش ركنة هنا". ردت هبة عليه بلطف "دي سيارة معاقين" وأشارت إلى الكرسي المتحرك على المقعد الخلفي. لكنه أصر على موقفه في أن تركن أسفل العمارات.

وبعدها بدقائق قليلة نزلت من سيارتها بصعوبة ثم اتكأت على عصا المعاقين نزلت بضع درجات من سلم يفضي إلى ساحة واسعة لركن السيارات، حيث حاول رجل آخر بدوره إيقافها صائحا "للأعضاء بس النهاردة" ولم يكلف نفسه عبء السؤال إن كانت عضوة أم لا. ولم تكن هبة عضوة ولكن قالت في ضيق "أنا هبة سعيد بطلة مصر".

ولم يكن لدى الرجل أي فكرة عما تتحدث عنه وما فتئ يطلب منها مغادرة الساحة.

وهبة أحمد - بطلة مصر في رفع الأثقال في أولمبياد المعاقين ببكين، والتي فازت بالميدالية الذهبية- كانت قد أصيبت بالشلل في طفولتها. وقد حطمت الرقم القياسي في رفع 341 رطل، لوزن 181. وقبل ذلك بأيام قليلة كان يشار إليها بالبنان باعتبارها هرقل المصري.

لكن رجل الشرطة المصري والسايس أيقظاها على حقيقة مرة مفادها أن الرقم القياسي العالمي لن يضيف شيئا لرصيدها. وتقول هبة "أريد أن أثبت للمجتمع أنني أفضل مما يظنون. فالناس في مصر يظنون أن الشخص المعاق ينبغي عليه أن يلزم الفراش".

وليس من المغالاة أن نعلي من شأن هبة على كل الذين يحيطون بها. إن الأمر يكمن في رؤيتك للحياة. فمصر ملأى بأولئك الذين يواجهون المحن، والتي يتمثل معظمها في الفقر والتجاهل التام. إنه المجتمع القائم على الطبقية وكأن هناك عقد غير مدون يجبر الناس على أن يحيوا فقراء ومهمشون كما ولدوا. ويسود بين الناس شعور بالقهر، شعور جماعي بأنه لا طائل من وراء الاعتراض على القهر.

لكن كلمة "النصيب" لم تدخل معجم هبة بعد إلى، فهي تتحدث دائما عن حرية الاختيار. فهي لا تتحدث عن العقبات بل تتحدث عن التحديات.

فهي تتجول في سيارتها الفيات تمبرا المجهزة للمعاقين بإحدى المدن الصغيرة بالدلتا. وأرجلها مثبتة في وضع مستقيم بدعامات معدنية. وهي تبلغ 5 أقدام وبوصة طولا، وأكتاف عريضة مستديرة. وعضلات ساعدها الأمامية مفتولة، ويدها سميكة. وعندما تسير، تتكئ على عصا معدنية، وتؤرجح رجليها من موضع خصرها إلى الأمام. وقد خطبها شاب سبق أن ألتقته في مدرسة.

وتقول هبة "مفيش حاجة اسمها إعاقة. الإعاقة في التفكير أو في القلب".

وهي الابنة الصغرى ضمن خمسة أبناء وتقطن مع أسرتها في الطابق الثاني بمنزل لا يوجد به مصعد. ويعمل الوالد محاسبا في القطاع الحكومي. وعندما بلغت هبة الرابعة عشرة رحلت عنها والدتها. وقد جرى تطعيمها في طفولتها ضد شلل الأطفال، لكنها رغم ذلك صارت من ضحاياه.

وتقول أن أسرتها لم تتعامل معها قط على أنها معاقة ولذلك فقد تلقت صدمة عندما التحقت بالصف الأول الابتدائي. وتقول "ما زلت أتذكر المدرس في الصف الأول عندما طلب مني الوقوف" وقد أخبرته إحدى الزميلات أنني لا أستطيع الوقوف على قدمي. وتضيف هبة " فقال لي لو مش قادرة تقفي يبقى مكانك مش هنا" وتقول هبة " دي أول صدمة في حياتي، لما عرفت إن فيا حاجة مش طبيعية".

وفي السنوات الأربع التالية، أدرجها ناظر المدرسة في أحد الفصول بالدور الخامس. وقد طلب والدها من الناظر قيدها في فصل بالدور الأول، لكنه أبى. وبذا كان على والدها أن يحملها كل يوم إلى الفصل. وحينما يمرض والدها كان لزاما عليها أن تتغيب عن المدرسة. ولم تستخدم الكرسي المتحرك إلا حين بلغت الصف السادس، ولم تتعلم التجول على العصا المعدنية إلا في السنة الثانية الجامعية.

وتقول هبة: "أعتقد أنه يجب أن تكون هناك مسحة من الكفاح في حياتك، فهي تزيدك قوة وتبني شخصيتك".

لقد واجهت هبة الكثير من الصعاب. فالزقازيق مدينة ودودة دافئة، لكن كما هو الحال في بقية ربوع مصر يميل الناس إلى تجاهل المعاقين، كما لو كانوا غير مرئيين. فسبل الوصول والتواصل غير متاحة. فالرصيف مثلا يرتفع بمقدار قدم. ومعظم المباني بلا مصاعد، وإذا وجد المصعد فغالبا ما يكون صغيرا جدا لدرجة لا تسمح بدخول الكرسي المتحرك. وقد شجعها والدها على الالتحاق بالمدرسة وأن تعتني بنفسها. وقد تخرجت في جامعة الزقازيق وتخصصت في علم النفس.

عندما بلغت مرحلة المراهقة أرسلها والدها لعيادة العلاج الطبيعي، حيث لاحظ أحد المساعدين قوة نصف جسدها الأعلى غير العادية. وبدأت هبة التدريبات، ثم المنافسات وأخيرا أخذت تحصد الألقاب. وجرى ضمها إلى منتخب المعاقين الأوليمبي.

ويقول على حسن السعدني كابتن المنتخب الوطني لرفع الأثقال " أنا لا أعتبر هبة معاقة بل أتعامل معها كشخص طبيعي وكبطلة لدرجة أنها اعتادت تغيير الأوزان بنفسها عندما كانت تتدرب. فقد كانت تحضر الكرسي المتحرك بجوار البار وتقوم بنفسها بتغيير الأوزان".

وقد حصلت هبة على لقبين على مستوى القارة الأفريقية. وفازت ببطولة عالمية. فقد حصلت على الميدالية الذهبية منذ أربع سنوات في اولمبياد أثينا وسجلت رقما قياسيا. وبعدها زادت من وزنها وفازت بالذهبية في دورة بكين وسجلت أيضا رقما قياسيا.

وخلال دورة الألعاب الأوليمبية، والتي انعقدت قبل دورة المعاقين، كان أداء البعثة المصرية مؤسفا إذ لم تحصل مصر سوى على برونزية واحدة. لكن في دورة المعاقين حصلت مصر على 12 ميدالية بما في ذلك أربع ميداليات ذهبية. وكان المانشيت بالأهرام ويكلي الصادرة باللغة الإنكليزية "حفظ ماء الوجه". لقد كان كان إنجازا رائعا يأتي من بلد لطالما اعتبر الإعاقة وسيلة فعالة للتسول في الشوارع.

ويقول سعدني " إن عبور الشارع في مصر أو الوصول إلى الرصيف المقابل يعد تحديا حقيقيا بالنسبة للمعاق، ففي البلدان الأخرى هناك أرصفة متدرجة وسبل تيسر الصعود للحافلات، ولا يتوافر شئ من هذا هنا. لقد اعتادوا الوقوف في المركبات العامة لأنه لا توجد مقاعد لهم. رغم أنهم أفضل ما لدينا هنا في مصر".

وبعد عرض الافتتاح الرائع في بكين، كان يحدونا أمل في أن ينظر إلى الناس أصحاب الإعاقة البدنية كأبطال. لقد وجهت السيدة سوزان التحية للأبطال وكذلك السيد جمال مبارك. كما قدم لهم وعد بمكافآت مادية لانتصاراتهم. ولكن بعد كل هذا لا يبقى إلا العودة للزقازيق حيث دوامة التجاهل.

وتقول هبة وهي متوجهة لزيارة أول مركز تدربت فيه على ألعاب القوى انها تأمل أن تغير وجهة نظر الناس عن المعاقين من خلال الرياضة. وكانت قاعة التدريب بجوار الاستاد أسفل المدرجات، حيث النوافذ ذات القضبان الحديدية الصدئة، وجهاز رفع الأثقال المكسور. وكانت قطع بار رفع الأثقال متبعثرة في أرض القاعة. بدت وكأنها مفردات سيناريو فيلم صامت، بارات طويلة ذات أوزان عند طرفيها. كان كل شئ مبعثر أو يعلوه الصدئ أو متهالك.

وما إن ظهرت هبة حتى اندفع حولها مجموعة من الشباب. وقدمت لهم الميدالية الذهبية ليشاهدوها، ووضعها أحد الفتية حول عنقه واتخذ وضعا لالتقاط صورة. وتقول هبة أشعر بالرضا عن إنجازاتي الرياضية مشيرة إلى استعدادها للزواج وإلى الخطوة التالية في تحدى كل التوقعات وبناء حياة كاملة. تقول هبة " أتمنى أن يرزقني الله الذرية وأن أحسن تربية أبنائي، وأتمنى أن يحققوا بطولات أيضا".

ساهمت منى النجار فى هذا المقال

الشباب العرب يكتشفون حياة جديدة فى سموات دبى المفتوحة

كتب مايكل سلاكمان

دبي – أدرك رامي جلال ما سيؤول إليهحاله في حياته السابقة بالقاهرة: حيث كان سيصبح عامل صيانة بأحد الفنادق مثل أبيه.لكنه هنا في دبي المثيرة الصاخبة فإنه يتحدى الحريات المتنامية ليصنع مصيره بيديه.

هنا رامىالبالغ من العمر 24 عاماً يحتسي البيرة تقريباً كل ليلة ويصادق عاهرة روسية صغيرةالسن يرى فيها رفيقته. لكنه يذهب إلى عمله كل يوم ... وهذا ما لم يكن يفعلهإذا ما عاد إلى مصر. فهو يفعل أي شئ بمحض إرادته: الوجبات التي يتناولها وسواء كانيذهب إلى المسجد أو إلى البار، ومن يصاحب.

قال رامى وهويسحب نفساً عميقاً من سيجارته المارلبورو "كنت أكثر تديناً في مصر"ويواصل قائلاً "إن إيقاع الحياة هنا يتسم بسرعة جنونية. بينما في مصر هناكمتسع من الوقت وهناك المزيد من الرقابة عليك. الحياة عصيبة ها هنا. آمل أن أتوقفعن احتساء البيرة أعرف أن هذا ليس بالأمر الحسن. في مصر، تشعر بأنك تحت أعينالناس. بينما هنا لا أحد يحفل بك"

وفي مصر وعبرأنحاء العالم العربي هناك صحوة إسلامية يقودها الشباب حيث الإيمان والشعائرالدينية يتزايد دورها في تحديد الهوية. لكن ليس ذلك هو الحال في خضم العرقياتالمختلطة في دبي، حيث أن 80% من السكان من الوافدين ويمثلون 200 جنسية.

وهذه الدولةالناجحة اقتصادياً والتي تتسم بالحرية الاجتماعية لا يمكن لنا أن نصنفها إلا بأنهادولة مسلمة لها تأثير انتقالي على الشباب. لقد أصبح الدين قضية اختيار شخصيوالإسلام رباط أقل شيوعاً عن الهوية الوطنية.

وبالنسبة لدبيفإنها بشكل أو بآخر تعد رؤية لما يمكن أن يصبح عليه بقية العالم الإسلامي – لو أنهوفر فرصا اقتصادية متكافئة، وحكم القانون، والتسامح حيال التنوع الثقافي. وفي مثلهذا السياق فإن الدين غير متروك في يد حفنة من الشباب لجأوا إليه بدافع من الإحباطأو وسيلة للعيش بكرامة. وهذا الأمر بدوره يخلق جواً أكثر راحة ليس فقط لأولئكالمتحررين ولكن أيضاً بالنسبة للمتدينين. فأي شخص يطلق لحيته في مصر أوالأردن أوسورياأوالجزائر يجري تصنيفه على أنه إسلامي – وأحياناً يحرم من حقه في العمل. والأمرليس كذلك في دبي. ويقول أحمد كساب البالغ من العمر 30 عاماً والذي يعمل مهندسكهرباء قادم من الزقازيق بمصر والذي أطلق لحيته وتعلو جبهته زبيبة الصلاة"هنا بوسعي أن أمارس الشعائر الدينية بطريقة طبيعية وبحرية لأن دبي بلد مسلمكما أنه بوسعي أيضاً أن أحقق طموحي في العمل". ويستطرد قائلاً "إن الناسهنا يصدرون أحكامهم على المرء بناءً على إنتاجيته وليس على هيئته. وبالطبع الأمرليس كذلك في مصر".

وليس بوسعالمرء أن يقول بثقة لماذا نجت دبي من التطرف الديني ذلك الوباء الذي أصاب بلدانأخرى بالمنطقة. إذ أنه حتى لا توجد بوابات الأمن ذات الرنين المغناطيسي على مداخلالفنادق والمراكز التجارية وهو أمر شائع في العالم العربي من الخليج إلى المحيط.البعض يرتأي أن دبي مثل فيينا إبان الحرب الباردة، حيث كانت ملعباً لكل الأطراف.وهناك أيضاً نظام أمن دولة قوي. كما أن هناك شعور بالتنوع والتسامح وتكافؤ الفرصالذي يعزز ثقافة الاعتدال.

ويقول طارقيوسف عميد كلية دبى للإدارة الحكومية "لن يكون هناك شخص يحمل ضغينة تجاهالنظام" ويضيف قائلاً "ربما تكون عندك مشكلة في أمر ما لكن هناك المزيدالذي يمكن أن يجعلك سعيداً فلديك وظيفة – كما أن المسجد مفتوح طيلة 24 ساعة".

إن دبي تبهر العيون كما أنها تصيبك بالارتباك فهيعل ما تبدو تقدم صفقة واضحة اعمل بجد واربح مالاً وفيراً. إنها تمتلئ بعدمالمساواة والاستغلال. إنها أرض النظام: ممنوع التدخين، ممنوع التكاسل، الفوضىممنوعة، ممنوع القيادة وأنت مخمور. لكنها أيضاً تشجع كل امرئ على تحدي القيود.فهناك برج العرب، وهو برج زجاجي الذي سوف يصبح أطول برج في العالم. وهناك سوق دبيالتجاري والذي سوف يصبح أضخم سوق في العالم! كما أن هناك جزر صناعية مصممة علىهيئة أشجار النخيل (وكانوا قد قالوا أن ذلك مستحيل!) وهناك قاعات التزلج علىالجليد المغطاه! كما أن هناك الفنادق الجديدة والأضخم والتي ستبرد الرمال الساخنةلضيوفها. كما أن هناك الائتمان والبطاقات الائتمانية لكل شخص لديه وظيفة. وليسهناك أية ضرائب، لا ضرائب مطلقاً!.

ويقول حمزة أبوزناد البالغ من العمر 27 عاماً والذي انتقل من الأردن إلى دبي منذ عام ونصف ويعملالآن في مجال العقارات "ينبغي عليهم أن يعطوك مقدمة عندما تصل فالأمر هنامشوش. لقد شعرت بالحيرة. فهناك السيارات الفارهة لكن ليس منحقك أن تنطلق بسرعة. ويمكن أن تحظى بالبغايا ولكن غير مقبول ان تكون في وضع فاضح. كنت في سيارةتنطلق على امتداد الشاطئ وكانت هناك أضواء وفلاشات وقد ظننت أن ثمة شخص ما يلتقطصوراً لي".

لقد اتضح لي بعد ذلك أن الفلاشات ما هيإلا كاميرات المراقبة. لقد كانت السيارة منطلقة. وفي اليوم التالي اتصلت الشرطة وطلبتمني القدوم لدفع الغرامة. ويقول حمزة إنه ما زال يضحك من سذاجته.

لقد عاش لسنواتفي كندا وتخرج من إحدى الكليات هناك، حيث كان يتحدث الإنجليزية ويحتسي البيرةويواعد النساء ويرفع الأثقال إنه يعيش حياةعلى الطراز الغربي لكنه يشعر ثقافيا أنهخارج السياق. ويحكي حمزة عن ذكرياته ذات يوم في كندا وهو ممسك بقدح البيرة في يدوفي اليد الأخرى النرجيلة "لقد شعرت بالوحدة في عيد الكريسماس".

وبهذه الطريقةفإن دبي تقدم روشتة مختلفة لنشر ثقافة الاعتدال. إنها تقدم فرصة أن تعيش حياةحداثية في بلد عربي إسلامي. وقد رفع حمزة يده عالياً بقدح البيرة كأنه يشرب نخبهأنه سعيد أن يسير في ردهات المركز التجاري ويسمع صوت أذان الصلاة.

ويقول "إنناأحببنا دبي المتحررة والتي لا تزال تحتفظ بإرثها العربي. إنها الثقافة وليس الدين... ثقافة الشرق الأوسط" ويقول صديقه بلال حمدان "إن مستقبل العرب هاهنافإلى أين نذهب؟ إلى مصر؟ إلى الأردن؟ إن المستقبل هنا في دبي".

ويرى رامىأيضاً دبي على أنها مستقبله ولا سيما عندما يفكر فيما ينتظره في وطنه حيث أنالنجاح في وطنه لا يتاح إلا لأولئك الذين يحظون بالعلاقات ويتمتعون بالثروة.

وذات مساء جلسوهو في غاية الاستفزاز بينما كان ينتظر صديقاً مصرياً. إن الأمر الذي استفزه أنهشاهد في التلفاز مبنى مجلس الشورى المصري التاريخي يحترق لساعات في قلب القاهرة بشكلمهين كرمز لانهيار الدولة.

"أنظر كماستغرق الأمر لإطفاء هذا الحريق وكيف يستخدمون وسائل بدائية للغاية" ويقولأخيراً "شعرت كما لو كنت أشاهد فيلم أبيض وأسود، أرجع البلد ليه وحعمل إيه؟"

لقد نشأ رامىوترعرع في شبرا وهي إحدى أحياء القاهرة المزدحمة الصاخبة حيث الشوارع تكتظ بالشبابالعاطل أو شبه العاطل. وقد نشأ في أسرة محافظة تقليدية حيث تكون كرامة الأسرة رهنالتزامها بالمعايير الاجتماعية واحترام القيم الدينية.

وقد تخرج رامى من إحدى الكليات في مجالالخدمة الاجتماعية لكن الوظيفة الوحيدة التي كانت متاحة هو أن يعمل عامل صيانةمقابل مائة دولار في الشهر لقد شعر بأنه يحرث في الماء وتحت إلحاح من الأسرة اضطرإلى خطبة فتاة من بنات الجيران. ويقول إنه ظن أن الزواج سوف يمنحه هدفاً وحافزاًلمزيد من العمل.

وبعد عام تقريباً رشحه أحدأصدقائه الذين يعملون في دبي لإحدى الوظائف في مجال المعمار واغتنم الفرصة. لقدكان تحولاً صعباً ويقول "محدش كان حاسس باللي انا حسه"حيث ح لقد أصابه الاكتئاب وازدادوزنه.

إنه يعمل في إحدى شركاتالمعمار ويعمل تحديداً في تركيب وحدات تكييف الهواء المركزية، وهو أمر حيوي لتخفيفحدة الحرارة والرطوبة بدبي إنه يراجع المخططات ويقرر ما هي المواد المطلوبة.

لقد وفرت له شركته مسكناًفي مبنى يتكون من ثلاثة طوابق وهو مبنى يشبه لون الرمال بمنطقة جبل علي وهي منطقةصحراوية تعج بالمنازل ومواقع الإنشاء تبعد 30 دقيقة بالسيارة عن سماء دبي اللامعوقديماً كانت منطقة جبل علي تعتبر جزءًا من دبي ولكن بعد أن زاد حجم دبي وامتلأتبالأبراج الزجاجية التي تخترق عنان السماء تمددت حواف المدينة.

ويقول رامى "عندماوصلتها لأول مرة لم تكن كما توقعتها فأنت تسمع عن الإمارات لكن كل من عملت معهمكانوا هنوداً وفكرت في الرحيل".

والآن يقع مسكنه أو بالأحرىالمكان الذي ينام فيه في معسكر العمل رقم 598655. فهو يشترك في حجرة في حجم الحماممع ثلاثة أشخاص آخرين في الطابق الأول من المسكن ومئات الأشخاص في الطابق الذييسكن به يشتركون في ذات الحمام والمطبخ ولن يكون بوسعه أن يأكل من طعام هذا المطبخحيث أنهم يعدون الطعام على الطريقة الهندية. وهناك 20 شخصاً عربياً من بين حوالي3000 شخص يحملون الجنسية الهندية. لذا فإنه يتناول معظم وجباته في السوق التجاريفي ساحات تناول الطعام أو في أحد المطاعم الرخيصة التي تقدم الأطعمة العربية.

ويقول رامى "ليسالطعام باللذيذ ولكنه مقبول" وأغلق باب حجرته التعيسة متخطياً أكداساً منالأحذية والصنادل في الردهة. كانت الساعة الخامسة والنصف عصراً بينما غط زملائه فينوم عميق بعد يوم حر من العمل المجهد في مواقع الإنشاء.

وفي الحقيقة ومن خلال هذاالمزيج الفريد من الجنسيات أعاد رامى اكتشاف ذاته ليس كمسلم ولكن كمصري. وبسؤالهعما إذا كان يشعر بمزيد من الراحة مع باكستاني مسلم أم مع مصري مسيحي؟ فأجاب بشكل تلقائي"مصري".

و يسكن صديقه العزيز أيمنالبالغ من العمر 28 عاماً في الغرفة المجاورة لرامى مع اثنين آخرين وأيمن هذا منالإسكندرية بمصر ويقيم في دبي لما يزيد عن عامين. وهو يعمل كمسئول أمان في قسم آخربذات الشركة.

كان أيمن ينتظر بالخارج فيعربية تويوتا كورولا بيضاء تابعة للشركة. وكانت صورة خطيبته المصرية تتدلى فيميداليته. وقال وهو يسير في الكومبوند "مرحباً بك في الهند" وهو يمر بينأساطيل من الشاحنات المحملة بالأسمنت.

لقد بنيت دبي على امتدادالطرق ذات حارات 6 و 12 و14. لم يكن هناك تخطيط حضري مركزي وكانت المحصلة كأنها مدينةمن الجزر المنعزلة تنفصل كل منها عن الأخرى بطرق المواصلات. إن المسافة الماديةبين الناس تكافؤها المسافة بين الجنسيات. وتحظى دبي بكل شيء يمكن شراؤه بالماللكنها لا تحظى بثقافة أو هوية موحدة.

إن الخيط الوحيد الذي يجمعبينها هو الطموح.

كانت وقت الذروة المروريةعندما اتجه رامى و أيمن إلى المدينة، والمرور جانب آخر من دبي المكتظة المزدحمة.لقد استغرق الطريق ساعتين للوصول إلى الديرة الحي القديم من المدينة. لكن أيمن ورامىلا يبدو عليهما الاكتراث في المضي قدماً. وكانت أغنيات الحب المصرية تنطلق منالكاسيت بينما العربة تجاوزت منطقة المارينا وناطحات السحاب التي بها و بوذا بار،ومرفأ مملوء بالمراكب.

ويقول رامى عن المرفأ "المارينادي مش لينا دي للأمرا". لكن لم يبدوفي صوته نبرة الغضب عما لو كان يتحدث عن مصر حيث أن الثروة في مصر حلم بعيد المنال.عندما أتى رامى إلى دبي كان دخله 2000 درهم في الشهر أي حوالي 550 دولار أمريكي.

ويقول بابتسامة حالمةنفسي احقق40000في الشهر" بينما كان يحملق عبر النافذة ويقول "عندما أتيت إلى هنا فيأول مرة كنت آمل في أن أحصل على 5000 والآن أنا أحقق 5000 وأريد أن أصل إلى 10000وسيكون بوسعي أن أحصل على 10000 في خلال شهر. المرتبات هنا تتزايد".

وصل الشباب إلى الديرةوركنوا سيارتهم في مبرك الفندق واتجهوا على امتداد الرصيف إلى أسفل حتى شعرنابرائحة الطنباك قوية في أنوفنا واتجهوا يساراً إلى محل بيتزا دومينوز في الطابقالأعلى وجلسوا في مقهى على الطراز المصري يقدم النرجيلة أو ما يطلق عليه المصريونالشيشة وشاهدوا إحدى مباريات الدوري المصري وكان المكان يعج بالفتية المصريين.

وضع رامى محموله علىالمنضدة وأشعل سيجارة مارلبورو مرة أخرى ثم أخذ يصف أنه لم يعد يشعر بالراحة في أيمكان في مصر إذ أن التنوع والفرص اللذانتتمتع بهما دبي قد جعلا من مصر مكاناً لا يطاق ولم يجد راحته بعد في دبي. لكنه قالأن الانفتاح والإغراء الذي تحظى به دبي قد أفزعاه.

ويقول "إن الأشياءالتي رأيتها هنا لا أستطيع أن أخبرك أنني لا أستطيع أن أثق بأي شخص إنني لاأستطيع".

ويدرك رامى أن ثمة تغييراتبدأت تنتاب شخصيته، وهذا الأمر يفزعه أيضاً. ويعد راتل سناك بار أن جريل - حيثاعتاد أن يلتقي هو وصديقه - مكاناً رخيصاً بمقاييس دبي حيث تصل تكلفة الدخول إلى 18 دولار. وبالداخل توجدديكورات من براري الكاوبوي وفرقة عزف روك فلبينية وموسيقى البوب الصاخبة كما يوجدالعديد من النساء اصطففن كسلعة في الواجهة الأمامية للباب. وقد علقت لافتة علىالبار كتب عليها "طريقة جديدة للحياة".

وفي هذا المكان التقى رامىبريم – رغم أنه قال ربما ليس هذا اسمها الحقيقي. وفي مساء يوم خميس – أول ليلة منليالي نهاية الأسبوع - اكتظ راتل سنيكبالرجال العزاب والعاهرات. وبدت على رامى الغيرة عندما كانت ريم بحث عن زبون. كانتريم ترتدي سروالا أسود ملتصق بجسدها وفوقها بودي كت وحملق بشدة عندما مال راميوأخذ يحادثها لقد تحادثا لبضع دقائق قبل أن تذهب ريم.

وقال رامى بنبرة غير واثقة "بصأنا مش مش منظر ولا عضلات ولا عندي فلوس. يبقى أكيد بتحبني لشخصي".

واستطرد قائلاً "إنهاهنا من أجل العمل وأنا أدرك أنها ينبغي أن تفعل ذلك. أنها تحاول أن تجعلني أتفهمهذا. لقد تعلقت بها".

وبعد ذلك بأسبوع كان رامىيشعر بالحنق وقال وهو يسير في المقهى لملاقاة أصدقائه "إنني أختنق هنا"لقد طلب أجازه من نهاية سبتمبر حتى بداية الشهر. وقال إنه احتاج أن يتوقف عنالشراب والنساء وأن يعود إلى قيمه ومبادئه.

وبعد ذلك بأيام قليلة قام أيمنبتوصيله إلى المطار حيث تستغرق رحلة العودة إلى بلده أربع ساعات ليحتفل بشهر رمضانالمعظم مع أسرته.

ويقول أيمن"هنا نحاول أن نعيش الحياة. فهناك العمل والحياة والمال. فكما نرى في الأفلامالمصرية ليس هناك شيء بدأ من الصفر؛ لقد بدأت هنا من نقطة الصفر. كانت هناك أياملم أجد مكاناً لأنام فيه ولا يوجد مال ولا يوجد شيء. لكنني فعلتهاهنا خلاف مايحدث في مصر حيث أنك تبدأ من الصفر وتنتهي إلى الصفر."

ولكن إذا كانتدبي تمنحك الفرصة فإنها أيضاً تعرضك للمخاطر.

ولأيام بعدعودته إلى مصر، لم يستطع رامى أن يحادث أيمن عبر الهاتف. لكن سرعان ما أدرك رامىما حدث. لقد ألقي القبض عليه. واتهمته الشرطة بمحاولة سرقة أطنان من المعادن منموقع البناء الذي يعمل به. إن الشرطة في منطقة جبل أبو علي قالت إن مثل هذهالسرقات شائعة جداً وأن أيمن إذا ما أدين فإنه سوف يقضي بضعة أشهر في السجن وبعدذلك يتم ترحيله. وبعد خمسة أيام من القبض عليه أطلقوا سراح أيمن لكن الشرطة احتجزتجواز سفره.

ويقول أيمن"إنني لم أسرق. إنني هنا منذ عامين ونصف أحاول أن أصنع مستقبلي وفي خلالدقيقتين دمروا حياتي".

وفي القاهرةبدأ رامى يتواصل مع أسرته. لقد صام رمضان وخرج يبحث عن أصدقائه في الشوارعالمزدحمة في الحي وهي منطقة تختلف عن دبي تماماً. إنها تعج بالبشر بالرجال،بالنساء، بالأطفال، طوال الليل ليتسوقوا... ليتسامروا... ليستمتعوا بنسمات الليلبدفء الجيرة والثقافة المشتركة.

لقد قص رامىشعره ودهنه بالجل. وحلق لحيته ووضع سلسلة فضية سميكة حول عنقه. وبدا كما لو كانذلك هو ما يناسبه حقاً. لكنه لم يشعر بذلك.

وبعد ثلاثةأسابيع في وطنه يقول أيمن "إن أصدقائي تعودوا على نمط معين لا يستطيعون تجاوزه.فلا يوجد هنا شيء جديد ولا شيء يحدث. ويشعر أصدقائي بأنني تغيرت. يقولون أن الفلوسغيرتني".

خرج رامى وابنعمه للتنزه في أحد الليالي قبل أن يعود إلى دبي وجلس على كورنيش النيل حيث كان هناك رجال يصطادونالسمك وقد استأجر من امرأة مقاعد بلاستيكية وأحضرت لهم شاي وحلبسة. ويقول رامىأريد أن أعود إلى دبي إنني أعيش هناك حياة أفضل تتجلى في امور بسيطة مثل الجلوس فيالمقهى والتحادث مع الناس أصحاب العقليات المختلفة.

قال أنه فسخخطبته. إن الزواج في مصر عادة ما يكون شأنا عمليا، خطوة ضرورية نحو الرجولة، نحوالاستقلالية. إنه غالباً أمر مرتب. إن عاماً قضاها في دبي غيرت رؤيته عنالزواج ويقول رامى "إنك تبحث عن شخصتقضي معه كل مستقبلك".

"أنا عايزأرجع واعيش مبسوط. أنا مستقبلي هناك في دبي".

ساهمت منى النجار فى هذا التقرير من دبى

بكلمة واحدة يسلم المصريون أمورهم للقدر

مايكل سلاكمان

تاريخ النشر: 20 يونيو 2008

القاهرة – تبدو هنا أقواس ماكدونالدزالذهبية ، وهي أقواس ماكدونالدز الذهبية ذاتها كما هي في أي مكان آخر في العالم. ويجريأيضا إعداد الطعام بذات الطريقة. ولكن هناك عنصر خفي، أو بتعبير أدق "رباني"،يتخلل إعداد أطباق البورجر، وهو ما لا يتم تلقينه للمبتدئين.

"إنشاء الله"، قالها البائع قبل إحضاره طبق بورجر بدون بصل في محل ماكدونالدز علىطريق الإسكندرية الصحراوي، على بُعد 30 ميلا من قلب القاهرة.

المصريون بطبعهم شعب متدين، منذالعهد الفرعوني حتى الآن. إن أي دليل إرشادي للسياح القادمين إلى مصر يذكر مرارً الاستخدامالمتكرر لجملة "إن شاء الله" في مناقشة الأحداث المقبلة، إشارة إلىإيمانهم العميق واعتقادهم بأن كل الأحداث التي تحدث أو لا تحدث، تكون بناء على إرادةالله. فعبارة: "أراك غدا" دائما ما تتبعها ابتسامة ثم "إن شاء الله."

لكن عبارة "إن شاء الله"،أصبحت تميمة العصر. فهي الآن تردف الإجابة عن أي سؤال، سواء كان في الماضي أوالحاضرأوالمستقبل. فالإجابة عن سؤال "ما اسمك"، على سبيل المثال، قد تكون"محمد، إن شاء الله. "

تقول عطيات الأبنودي، مخرجةأفلام وثائقية في القاهرة: "أقول لهم، 'هل أنت بالفعل محمد أم أنك ستكون محمد؟"

أصبح قول "إن شاء الله" معادلا لغويا للحجاب و"زبيبة" الصلاة. لقد أصبحذلك من الأعراض العامة للتقوى والموضة، وهو رمز للإيمان وسمة العصر. أصبح قول "إنشاء الله" فعلا لغويا لاإراديا التصق تقريبا بكل لحظة، وكل سؤال، شأنه في ذلكشأن كلمة "like"باللغة الإنجليزية. لكنها إشارة قوية، عن قصد أو عن غير قصد.

يقول المعلقون السياسيونوالاجتماعيون هنا إن كثرة استخدامها يعكس أو يُزيد – أو كليهما – الدرجة المتفاقمةالتي وصل إليها الناس من النمطية الممزوجة بالإكسسوارات الدينية. ممكن توصلنيللمكان الفلاني؟ ممكن ساندوتش من غير بصل؟ انا اسمي ايه؟ الإجابة دائما تحمل قول "إنشاء الله."

يقول الكاتب المسرحي المصري عليسالم: "الآن تستخدم "إن شاء الله" بطريقة أوسع مما كانت عليه قبل 20عاما. اعتدنا في الماضي أن نقول دائما "إن شاء الله" لما نخطط القيام بهفي المستقبل. أما الآن فهي جزء من التظاهر بالتقوى."

إن نقطة الانطلاق لـ "إنشاء الله" هي الإيمان، ولكن مثل ازدياد شعبية الحجاب و "زبيبة"الصلاة، فإن حالة جديدة تعكس المد المتزايد للدين في جميع أنحاء المنطقة. إن تأديةالشعائر – إن لم يكن بالضرورة هو التقوى –آخذة في الازدياد، حيث أصبح الإسلام بالنسبة للكثيرين أساس هويتهم. وهذا أدى إلىوضع رموز الإسلام في القلب والهامش.

تقول غادة شاهبندر، وهي ناشطةسياسية درست اللغويات في الجامعة الأمريكية في القاهرة,: "على مدى العقودالثلاثة الماضية، تمدد دور الدين في كل شيء في حياتنا."

الإذعام للديني أصبح رد فعلمجتمعي، وعادة إلزامية، مثل الاستخدام المستمر لصافرة التنبيه من سائقي سيارات الأجرةالمصريين -- حتى عندما يخلو الشارع من السيارات سواهم.

أما سامر فتحي، 40 عاما، الذي يملككشكا صغيرًا لبيع السجائر والرقائق وبطاقات شحن الهواتف وسط المدينة. سُئل عن بطاقةشحن للهاتف فئة 100 جنية، فأجاب وهو تقريبا شارد الذهن "إن شاء الله" وهويقلب كومة ليعثر على بطاقة.

في 19 شارع إسماعيل، فتح بابالمصعد.

"نازل؟"

أجاب راكب المصعد: "إن شاءالله".

وحيث أصبح هذا القول أمرًا معتادا،فإن "إن شاء الله" أصبحت كذلك نوعا من الراحة، أو مراوغة نافعة، فهي نوعمن التحايل العقدي لتجنب الالتزام. فلا حاجة إلى قول "لا". فإذا لم يحدثذلك، حسنا، فإن الله لم يُرد لهذا أن يحدث. نازلي شاهبندر، ابنة غادة، تقول علىسبيل المثال إنها إذا دعيت إلى حفلة ولا تريد أن تحضرها، فإنها لا تقول "لا"أبدا.

تقول السيدة شاهبندر، 24 عاما: "اقولإن شاء الله،" وأي شيء ما هو سوى الصورة الجديدة للتدين. إنها ليست محجبة أوخجوله في التحدث إلى الرجال؛ فهي تدخن أمام والدتها.

كما يشير إلى أن "إن شاءالله" ليست فقط تعبيرا دينيًا يتسلل إلى معجم المفردات الروتينية. فشاهبندر الابنة،شأنها في ذلك شأن الكثير من الناس هنا، اعتادت استخدام الشهادتين كتحية معتادة. فبدلامن أن تقول "كيف حالك؟ بخير، وأنت؟" فإنها تقول لصديق "لا إله الاالله" والصديق يكمل الشهادة "محمد رسول الله."

الناس الآن يردون على الهاتفبهذه الطريقة أيضا، متجاهلين قول "مرحبا" تماما. إن ذلك يشبه كما لو حياالمسيحيون بعضهم بعضا بقولهم: "المسيح قائم!" يتبعها "المسيحسيعود"، ليس فقط في أيام الآحاد، ولكن كل يوم.

يقول مصطفي سعيد، 25 عاما، "نحنالمصريين شعب متدين جدا" حيث أخبر صديقه إنه يأمل "إن شاء الله" أنيصلح الإشارة الجانبية للسيارة بحلول الأسبوع القادم. "نعتقد أن الله هو المسئولعما يحدث، حتى للسياره."

لكن الأمر ليس مجرد الإيمان بالغيبالذي يجعل الناس يبتهلون إلى الله. كما أنه، على الأقل بالنسبة للبعض، هو عدم إيمانبالحكام المتشبثين بالأرض الذين يحكمون المكان. الناس هنا متعبون-- من ارتفاع الأسعاروتآكل الاجور، من حركة المرور، من الفساد، بمعنى أن كل رجل يعيش لنفسه.

يقول شريف عيسى، 48 عاما، وهوسائق تاكسي في القاهرة، وقد بدا أثر النيكوتين على شاربه وبطنه كبير الحجم: "فيهذا المكان، عندما يعمل شئ، أو حينما تريد أن تعمل شيئا، فأنت تحمد الله، لأنهبالتأكيد ليست الحكومة هي التي تساعدك. السبب في أن كل شيء يسير في الاتجاه الخاطئ-- فمن يمكن أن نتضرع إليه سوى الله؟"

وبما أن عيسى مسيحيًا فهذا دليلعلى أن استخدام "إن شاء الله" ليست مجرد ظاهرة خاصة بالمسلمين في مصر.

يقول: "لا يهم ما إذا كنت مسيحيًاأو مسلمًا. فأنا في طريقي لآخذك إلى بيتك، والوصول إلى هناك في وقت مقبول هوبالفعل معجزة. فبطبيعة الحال أنا أقول "إن شاء الله"!

نديم عودي ساهم فى هذا المقال

الشباب الجزائرى ممزق بين جذب الماضى وجذب المستقبل

كتب مايكل سلاكمان

الجزائر العاصمة – في بداية الأمر، طلب أساتذة عبد المالك أوتاس منه أن يكتب المعادلات الرياضية باللغة العربية وأن يعزِّز اعتناقه للإسلام وانتماءَه للعالم العربي، وبعد ذلك طلبوا منه أن يكتب بالحروف اللاتينية التي لم تَعُد موصومة بطابع الخروج عن الوطنية، وأن يفتح ذهنه تجاه الغرب.

لقد التبس الأمر على مالك، البالغ من العمر تسعة عشر عامًا، قائلا:"عندما كنا في المرحلة المتوسطة، كنا نَدرُس باللغة العربية فقط، وعندما انتقلنا إلى المدرسة الثانوية قاموا بتغيير البرامج وأصبح جزء كبير منها باللغة الفرنسية، لذلك أصبحنا، أحيانًا لا نفهم حتى ماذا نكتب."

وهكذا غمر الالتباس صفحات كتابه في الرياضيات مما أحدث تأثيرًا عميقًا في حياته، فمرَّة يغنى بإيقاع "الراب"، ومرة يروى كيف غازل الإرهاب على مدار سنتين مع شخص كان يُجنِّد الآخرين لقتل المرتدين باسم الجهاد.

وفى الوقت الذي ظهرت فيه الصحوة الدينية في العالم الإسلامي كان الشباب الجزائري منخرطًا في هذا الميدان، وفى هذا الإطار ذكر المسؤولون وخبراء التعليم أن مركز هذا الصراع كان واضحًا في المدارس التي سيطر فيها الإسلاميون على تعليم الطلاب وعلى كيفية تعلمهم، غير أن الحكومة تسعى في الوقت الحاضر وبصورة عاجلة إلى إعادة هندسة الهوية الجزائرية وتغيير المناهج لاستعادة الزخم من الإسلاميين وتزويد الشباب بالمزيد من المهارات المستخدمة في المجتمع، ومحاربة الإرهاب الذي يُخشى أن تكون المدارس قد شجعت عليه عن غير قصد.

بيد أن العديد من الجزائريين، بما فيهم الأساتذة والإداريون يتصدون لمثل هذه التغييرات، هذا إضافة إلى قيام العديد من الشباب الممتعضين بترك مدارسهم.

يسود التوتر في الجزائر في هذا الوقت حيث اكتظت الشوارع بالشرطة والحواجز الأمنية لأن هناك خشية من أن تواجه الجزائر انتشار الإرهاب من جديد، فقد شهدت الجزائر بين سنة 1991م وسنة 2002م مقتل حوالي مائتي ألف جزائري في المواجهات التي حدثت بين القوات الحكومية والإرهابيين الإسلاميين، والآن أعلنت إحدى المجموعات الإرهابية الرئيسية، وهى المجموعة السلفية للوعظ والنضال، انتماءها للقاعدة تحت اسم "القاعدة في المغرب الإسلامي."

هناك شعور مفادُهُ أن هذا البلد ما يزال فى استطاعته أن يسير في أحد الاتجاهين. وهنا يبدو أن الشباب شديدو الالتزام بدينهم ويملأون المساجد في الصلوات الخمس ويصرون على أن يكون لهم مكان للصلاة في أماكن التعليم، لقد أصبحت الوهابية القادمة من المملكة العربية السعودية، والتي تمثل صورة الإسلام الأكثر صرامة، المثل الأعلى للشباب.

ومع ذلك، يبدو أن الشباب في هذه المدينة أكثر تحررًا اجتماعيًا من نظرائهم فى مصر أو الأردن. فالفتيان المحجبات يمشين ممسكات بأيدي الشباب، ويجلسن جنبا إلى جنب معهم فضلاً عن المغازلة على مسمع من الملأ، وذلك بصورة لا يمكن تخيلها في معظم البلدان الإسلامية الأخرى.

هاتان الطبيعتان تعكسان الطريقة التي انشطرت فيها الهوية الجزائرية منذ مائة وثلاثين عامًا عاشتها الجزائر وهى ترزح تحت وطأة الاستعمار الفرنسي، ثم منذ تحقيق الاستقلال وانتهاج التعريب القسري، وعندما تم طرد الفرنسيين في سنة 1962م، صمم الجزائريون على إرساء هوية وطنية خالية من التأثير الغربي، وكانت المدارس تمثل إحدى مراكز هذا التوجه، فقد مُنعت اللغة الفرنسية كأداة للتعليم في المدارس لتحل محلها اللغة العربية، وكان المطلوب هو تعليم الشريعة الإسلامية وتدريس القرآن، إضافة إلى تقليص منهج الرياضيات والعلوم. قال المسؤولون عن التعليم أن الطلاب كان يُحذرون من أن الآثمين منهم مصيرهم جهنم. هذا بالإضافة إلى أن الأولاد في سن السادسة كان يجرى تدريبهم على الطريقة الصحيحة لِغسل جثة الميت قبل الدفن.

هناك شعور لدى الجزائريين بأنهم ذهبوا إلى أبعد مما هو مطلوب.

لقد ذكرت خولة طالب إبراهيم، وهى أستاذة للتربية بجامعة الجزائر، بأننا "نقول أن المدارس الجزائرية كونت وحوشًا، نعم ليس لهذا الحد، ولكن المدارس ساهمت في هذه المشكلة ".

ذكر المسؤولون عن التعليم أن الحكومة الجزائرية قامت خلال السنوات الماضية بالتراجع عن موقفها من خلال إعادة إدخال اللغة الفرنسية كلغة ثانية، وتنحية الأساتذة الموغلين في حماسهم الديني والسعي لمراجعة المناهج الدينية. فمنذ سبعة سنوات أصدرت اللجنة التي عينها الرئيس تقريرًا تدعو فيه إلى القيام بإصلاح شامل للنظام الدراسي، غير أن هذه اللجنة تلاشت تحت وطأة الضغط السياسي الموجه في معظمه من الإسلاميين والمحافظين، هذا ما قاله المسؤولون.

فقد أصبح الإسلام مرتبطا بحماس الوطنية لدرجة أنه حتى التغييرات البسيطة تم التصدي لها بوصفها خروجا عن الوطنية وذنبًا في دولة لا يزال قادتها يستلهمون شرعيتهم من طرد المستعمر الفرنسي.

ولكن الحكومة شرعت هذا العام في إحداث تغييرات جوهرية. فبدأت المدارس في الانتقال من التعليم الروتيني الذي كان دائما مرتبطًا بتحفيظ القرآن، إلى التفكير الإبداعي المتمثل في حث الأساتذة للطلاب على القيام بالأبحاث اللازمة والتفكير في المفاهيم المترتبة على ذلك.

ومع ذلك لا يزال الطلاب والأساتذة خارج نطاق الاستعداد والتدريب، وعدم تقبل الأمر في العديد من الحالات.

يقول مالك: "كان المدرسون قبلا يقومون بعملية الشرح، فإنهم يريدون منا أن نضاعف من التفكير والبحث، ولكن ذلك عسير علينا."

يتطلع مالك إلى التخرج من المدرسة الثانوية في العام القادم على أمل أن يلتحق بالجيش، تمامًا كما فعل والده، إنه لشوط بعيد عن الشخص الذي تقبل، حسب قوله، ما أخبره به الإرهابي الذي كان يُجند الآخرين، بأن أفراد الجيش الذين هم على شاكلة والده مرتدون ويمكن قتلهم، غير أن البت في هذا الموضوع استغرق منه ثلاثة أيام حتى أقنعه الإمام المنتمى إليه بالعدول عن ذلك بعدما سَبَر أغوار الموضوع.

غير أن الدعوة للجهاد لا زالت تشده فحسب تصوره أصح الجهاد أو النضال واجبًا على المسلمين، ولكن مالك يرى بأن الرهان يتركز على من هو الذي يستطيع أن يقنع الشباب بالشكل الصحيح الذي يجب أن يتخذه النضال.

لقد قال عن المتطرفين: "أنهم قادرون حقًا على إقناعك." وبعد ذلك تساءل بنيةٍ صادقة: "هل تستطيع مساعدتي، أريد أن أذهب إلى نيويورك لغناء ’الراب‘."

العائلة

إن إحساسك بالهوية في الجزائر يعتمد على الزمن الذي ذهبت فيه إلى المدرسة.

تستمتع حسينة بوبكر، البالغة من العمر ستة وعشرين عاما، بمشاهدة القنوات الفضائية السعودية، ونشرة الأخبار باللغة العربية، فهي تشاهد ذلك مع أمها وأخوتها الأربعة في غرفة واحدة في حين أن والدها نصر الدين، وهو في الستين من عمره، يجلس في غرفة أخرى ليشاهد التليفزيون باللغة الفرنسية وهى لغة تعليمه.

تقول حسينة عن والدها بصوت تخالجه مِسحةٍ من المحبة وخيبة الأمل معا: "إنه ليس صارمًا جدًا، لقد أصبحت لدينا دراية بالدين أكثر من ذي قبل."

ارتدت حسينة الحجاب في العشرين من عمرها لكن أختيها الأصغر سنًا ارتدتا الحجاب في سن السابعة عشرة والخامسة عشرة على الترتيب. أما زينب وهى الصغرى، والتي لم تبلغ حتى سن الثانية عشرة، لم ترتدى الحجاب بعد.

يرمز الحجاب إلى المسافة التي تفصل بين الأب وبناته، وعندما درس الأب القرآن واعتبر نفسه إنسانًا متدينًا لم يكن الإسلام ليشكل حجر الزاوية في هويته لأنه قال بأنه كان يعاقر الخمر حتى سنة 1986م، وهو الأمر الذي يحرمه الإسلام. وعليه قالت له ابنته أمل: "إنني لم أكن أعلم بذلك من قبل." وبعد ذلك قامت ابنته هذه، وقد بلغت سن السابعة عشرة، بالتلويح بقبضة يدها، عبر ابتسامة عريضة ممازحة والدها قائلة: "سأقتلك."

تُبين لنا عائلة بو بكر حصيلة مشروع التعريب في المدرسة الجزائرية، العائلة متماسكة، لكن الفجوة بين جيل وآخر واسعة جدًا، وهى أوسع بكثير من الفجوة القائمة في البلدان الشرق أوسطية الأخرى، وهذا لا يعود فقط الى النظام التعليمى ولكن تاريخ النظام التعليمي هنا يساعد في توضيح وجود هذه المسافة بين الأجيال.

إنه يبدأ مع الاحتلال والمدارس المتخصصة في تدريب الطلاب على النظام الفرنسي. قال المسؤولون أنه حتى بعد تحقيق الاستقلال في سنة 1962م، كانت المدارس بحاجة إلى مواصلة التدريس باللغة الفرنسية نظرا لاحتياج البلاد الى إداريين ومتخصصين يمارسون الوظائف التى كان يشغلها الفرنسيون قبل رحيلهم. وذكر المسؤولون أيضا أن مشروع التعريب في سنة 1971م بدأ بحماس شديد عندما مُنِعت اللغة الفرنسية في التعليم.

غير أن عدد المدرسين باللغة العربية لم يكن كافيًا مما تطلب الاستعانة بمدرسين من مصر والعراق وسوريا، دون التحقق، كما يقول المسؤولون من أن العديد من أولئك المدرسين كانت لديهم أفكار دينية موغلة في التطرف مما ساعد على زرع بذور التطرف الذي ترعرع فيما بعد في النظام التعليمي حيث أصبح التعليم مرادفًا للأسلمة، وهذا يعنى أن الأطفال في منزل بوبكر كانوا أكثر تدينًا من أبيهم وأمهم.

وفى معرض حديثه عن جيل والده، قال عبد الرحمن البالغ سن الخامسة والعشرين والذي هو ابن نصر الدين: "أنا تعلمت أصول الدين في المدرسة، نحن نؤدي الصلاة أكثر منهم، وندرك ديننا أفضل منهم وعليه فإننا أكثر تدينًا منهم. اعتاد أبي أن يشرب الخمر ولكنني لم أشربه في حياتي. لقد سألني أبي إذا كنت موافقًا على أخذ قرض من البنك لشراء سيارة، فقلت له كلا لأن ذلك حرام."

وهكذا لم يأخذ والده القرض.

نصر الدين رجل هادئ المزاج يعيش في منزل ينعم أفراده بإرادة قوية، كان يحاول مساعدة أولاده في أداء واجباتهم المدرسية، ولكن بكل صعوبة لأنه كان ضعيفًا في اللغة العربية، كان القلق يساوره دائمًا على مستقبلهم ومستقبل بلده.

تحدث نصر الدين عن أولاده وعن جيلهم قائلاً: "الآن هم في مفترق الطرق، إما أن يتجهوا للغرب، وإما أن يبقوا هكذا ويصبحوا متطرفين."

بيد أن الأبناء لا يجيبونه على مثل هذه الملاحظات، وغالبًا ما كانوا يواجهون والدهم بابتسامة حزينة لها دلالتها وكأنهم يقولون له أنهم فعلوا كل ما في استطاعتهم تجاهه، وأنهم مسرورون لمدى التقدم الذي أحرزه.

تعيش عائلة نصر الدين في فيلا صغيرة ورثها عن والده الذي قُتِل في الحرب مع الفرنسيين.

كما أن زوجته نعيمة البالغة من العمر الثامنة والأربعين تنتمي إلى جيل يختلف كلية عن جيله، فكانت من أوائل الناس الذين انخرطوا في عملية التعريب التي كانت ترعاها الحكومة وقالت بأنها تتذكر بأن أستاذها كان مصريًا، وكان المفترض أن يعلمها المواد الأكاديمية باللغة العربية لكنه في نهاية المطاف تلقت على يديه الدروس الحقيقية الأولى في الدين.

إن التوجه للعقيدة يعود جزئيًا للتعليم ولكنه يتأثر أيضا بخيبة الأمل التى تصيب الطلاب بسبب العيوب في المدارس. فالأبناء الثلاثة الكبار حسينة، وسكينة، وعبد الرحمن رسبوا جميعهم في امتحانات البكالوريا ولم يُسمح لهم بالتخرج أو الالتحاق بالجامعة، فقد دخل كل منهم الاختبار مرتين وبعد ذلك لم يكن أمامهم خيار آخر سوى الالتحاق بمدارس التعليم المهني التي لا توفر فرصًا للعمل المستقر.

بدأت الأم في تقديم وجبة الغداء المكونة من الكوسكس المعد في المنزل، كانوا جميعًا جالسين في غرفة المعيشة الرئيسية على أرائك بنية اللون في حين أن نصر الدين كان منكبًا على حل الكلمات المتقاطعة باللغة الفرنسية. وكانت حسينة ترتدى نفس البنطلون المخملي البرتقالي الذي كانت تلبسه في اليوم السابق، كانت تضع على رأسها غطاء شكله مخملي برتقالي مزينًا بوشاح عريض وردي اللون ومرتبطًا بدبوس في أسفل ذقنها.

وأثناء الحديث، انتقلت حسينة إلى الشكوى من أن معاملة الذكور في المنزل تتم بصورة أفضل من معاملة الإناث. وانبرت حسينة للحديث مع أمها قائلة: "الأولاد لا يغسلون الصحون، لماذا؟ ما السبب في هذه التفرقة؟ لو كان لي ولد أو بنت لعاملتهما على قدم المساواة. على النساء أن يعمله طيلة اليوم ويعودون للبيت للقيام بالتنظيف والطبخ – لا مناص من ذلك"، وهكذا أبدت حنقها وهي تضع يديها على ركبيتها.

لقد أعرب نصر الدين عن ارتياحه لدى استماعه لابنته وهي تشتاط غضبا طلبا للتحرر والتخلص من القيود، وقد تجلى ذلك في قوله بصوته الطبيعي الهادىء: "النساء في هذه الأيام لديهن فرصًا أكثر مما اعتادوا عليه من قبل، فالنساء قادرات على المشاركة في الألعاب الرياضية وهن محترمات."

قالت حسينة بكل لطف وهي تهز رأسها في اتجاه والدها: "كلا، طريقتي في التفكير متأثرة جدًا بالدين، فديني يأمرني بأن أقول لا، هذا غير صحيح."

أما زينب، وهي في الثانية عشرة من عمرها فكانت قابعة في ركن الغرفة، واضعة السماعات على أذنيها، مدندنة أغنية للمطربة ’بيونسي‘ وراسمة ابتسامة على محياها فى الوقت الذى تقوم فيه أيضا بأداء وجباتها المدرسية.

مالك وأصدقاؤه

منذ أربعة سنوات قرر أمين أبا، البالغ من العمر تسعة عشر عامًا، والصديق المفضل لمالك أن الوقت قد حان ليزيد من تمسكه بدينه ويتوقف عن الاستماع للموسيقى وعن الرقص، ويضع حدًا للتسكع مع مالك، وقد طبق معظم ذلك في أغلب الأحيان.

وفي معرض توضيحه للأسباب التي حدت به إلى الاعتقاد بأن تمسكه بدينه كان هزيلاً خلال معظم أيام حياته قال أمين: "كانت معظم البلدان الإسلامية واقعة تحت تأثير الأوروبيين، ولذلك أهملنا التمسك بديننا."

علق مالك على ذلك قائلاً: "مثلنا." تجدر الإشارة إلى أن مالك كان واقفًا بجانب زميله الجديد، محمد لامين مسعودي، ذي الوجه الطفلي والبالغ من العمر ثمانية عشر عامًا والذي ارتسمت على وجهه ابتسامة مشرقة، وهكذا انفجر الاثنان في ضحكة هستيرية.

مالك، وأمين، ولامين، كلهم يتعاملون مع ظروف الحياة بأساليب متباينة، بمعنى أن أمين اختار التمسك بالدين، ومالك سار في خط معتدل بالنسبة للاهتمام بالدين والاتجاه للفتيات وموسيقى ’الراب‘، أما لامين فيبدو أنه ميال لليسار، مغرم بشرب الجعة وحب النساء فضلاً عن سعيه للعيش في فرنسا.

لقد شعر كل منهم بالدفع والجذب للصراع السياسي الأيديولوجي القائم في المدارس الجزائرية بين الذين يريدون إبقاء الوضع الراهن على حاله وبين أولئك الذين يتطلعون إلى إعادة فتح النافذة تجاه الغرب. أما الرسائل التي يتلقاها الشباب من خلال الأساتذة والمناهج الدراسية فإنها لا تزال متماثلة في معظمها من حيث دعوتها لتعزيز الهوية العربية الإسلامية غير أن ذلك يتغير، بكل تؤدة، وليس بدون صراع.

قالت فتيحة يومسي، وهي مستشارة بوزارة التعليم: "لم يكن بمقدورنا أن نتصور إطلاقًا أن الجزائر يمكن أن تواجه، في يوم ما، عنفًا مصدره الإسلام، لكن عندها، بطبيعة الحال، لا يمكننا أن ننكر حقيقة ما حدث."

يتوجه الطلاب إلى مدارسهم في جو يسوده التوتر الكامن لأن هناك عددًا من الأساتذة لا يرغبون في رؤية التغييرات القادمة، وهذا الشعور بالتوتر ملموس في أماكن مثل ثانوية محمد السعيد حامدين الواقعة في حي حيدرة ، وهذه واحدة من أفضل المدارس والوحيدة التى سمحت السلطات المختصة بالتعليم للمراسلين بزيارتها.

قالت السيدة فتيحة يومسي، وهي تقدم أحد أساتذة اللغة العربية خلال الجولة الصباحية في المدرسة: "إنه إسلامي ولا يود مصافحتي." وعندما تجولت في المدرسة أشارت إلى الجبهة التي تتصدر النضال المتمثل في جعل الأولاد والبنات متواجدين سوية في فصل واحد.

وقالت: " ترون كيف أن جميع الصفوف مختلطة، وهذا هام جدًا وقد حاربنا من أجله، وهذا هو السبب الذي جعلني مستهدفة حتى الموت."

إن هويات الشباب مثل مالك وأمين ولامين معرضة للخطر، مالك شاب طويل القامة عريض المنكبين وحائز على الحزام البني في الجودو. شعره قصير وغالبًا ما يكون مكتلا إلى الأمام، وعندما يكون متوترا فإنه يتلعثم فى الكلام، وهو يؤدي الصلوات الخمس يوميًا، ثلاثة منها في المسجد أو في المكان المقرر لأداء الصلاة في مدرسته الثانوية، واثنين في المنزل.

يدرس مالك وأصدقاؤه في ثانوية الأمير عبد القادر التي تعتبر أكبر مدرسة في المدينة، وهي بناية ضخمة شيدها الفرنسيون خلال العهد الاستعماري وزودوها بأبواب بحجم أبواب القصور، قالوا أن المسؤولين الحكوميين رفضوا السماح للمراسلين بالدخول إليها نظرًا لاندلاع شجار بين الأساتذة والمدير.

يركز الشباب جهودهم على النجاح في الامتحانات لأن الجزائر العاصمة مكتظة بمثل أولئك الذين رسبوا في دراستهم. يقول المسؤولون أن أكثر من خمسمائة ألف طالب يرسبون سنويًا، وحوالي عشرون في المائة فقط ينتقلون إلى المدارس الثانوية، وحوالي النصف فقط ينتقلون من الثانوية إلى الجامعة. فأغلبية الراسبين هم من الشباب الذين لا يرون وجود أي علاقة بين العمل والمدرسة، يذكر المسؤولون أن الفتيات ينزعن إلى التمسك بالمدرسة لأنها توفر لهن الاستقلال عن الوالدين.

يقول المسؤولون التعليميون أن الشباب في الجزائر يتركون المدرسة لأنه لم تعد هناك أي علاقة بين التعليم والتوظيف، فالمدارس تربيهم تربية دينية دون أن تعلمهم المهارات اللازمة للحصول على وظيفة.

وهذا سبب آخر للتطرف وهو أحد الأسباب التي تدفع الشرطة إلى عدم التعرض للعديد من الشباب الذين يعملون في الشوارع بصورة غير مشروعة ليبيعوا كل شيء من مزيل العرق الى الخبز من الأكشاك المؤقتة.

قال محمد درويش، وهو أستاذ للدراسات الاجتماعية في إعدادية محمد بوراس لدى مروره بالشباب الذين يبيعون في الشوارع: "هذه الأكشاك غير قانونية، ولكنهم يتركونهم وشأنهم ليفعلوا ذلك على سبيل المحافظة على الأمن وبسبب البطالة لأن منعهم من البيع يؤدي إلى خروجهم لحمل السلاح."

مالك وأمين ولامين يحاولون جميعهم تجنب ما آلت إليه أوضاع غالبية أصدقائهم وهو البيع في الشوارع، فالشابان لامين ومالك يحاولان التركيز على الدراسة، ومرد ذلك، كما يقولان، إلى أن رسوبهما في الامتحان يحرمهما من الانخراط فى صفوف الجيش مما يوصد أمامهم أبواب الحصول على منزلة رفيعة في المجتمع الجزائري. ولذلك ركزا جل اهتمامهم على المناهج العلمية، رغم أن قلبيهما غير متعلقين بذلك، وفي هذا الصدد قال لامين: "أنهم لا يدعونك تحب التعليم في هذا البلد."

تقابل مالك مع أمين عندما انتقلت عائلة هذا الأخير إلى مجمع سكني لعائلات العسكريين، المحاط بالجدران المرتفعة وبرجال الأمن كذلك ، وهذا هو المكان الذى يعيش فيه مالك، يقع هذا المجمع السكني تمامًا بجانب حي القصبة، وهو حي عربي قديم تتلوى فيه الشوارع تحت التلال المنحدرة من أعالي الجبال في اتجاه البحر، حدث ذلك منذ أربعة سنوات حيث أصبح الشابان صديقان يتوجهان سويًا إلى المسجد ليمارسا التجويد فى تلاوة القرآن.

لكن عندما تزايد الحس الديني عند الشاب أمين، بدأ مالك في الابتعاد عنه مراعاة لوضع والده، فقد قال: "الجيش واللحية أمران لا يستويان." لذلك حلق مالك لحيته وبدأ في قضاء كل وقت فراغه مع لامين الذي بلغ ربيعه الثامن عشر، كان هذا الأخير حليق الرأس مثبتًا في أحد أصابع يده اليمنى خاتمًا من الفضة مطعمًا بأجار من الزجاج.

كان من أحد أماكنهما المفضلة للاسترخاء هو مقام الشهيد، وهو النصب التذكاري لأولئك الذين سقطوا في الحرب ضد الفرنسيين.

يرتفع صرح هذا النصب إلى أكثر من ثلاثمائة قدم في كبد السماء، وحوله ثلاث رافعات من الأسمنت المسلح، كل منها متجه للقمة.. كانت السماء مكسوة بالزرقة والسحب البيضاء، وكان الريح متثاقلاً عندما انقلب مالك فوق الرصيف رافعًا قدميه في الهواء ومثبتًا كتفيه فوق الأرض. وفجأة انطلقت موسيقى "الراب" الجزائري من الهاتف الجوال التابع للامين بينما أخذ الشابان يرقصان ويضحكان حتى تعبا.

وبعد ذلك، لف أمين ذراعه حول كتف مالك وشرع الاثنان في تلاوة القرآن بأصواتهما المشجية التى انطلقت عبر الرياح. أما لامين فقد وقف صامتًا.

قال أمين: "لم يبق لي إلا خمسة وعشرين يومًا على موعد الامتحان، لذا يجب أن أعود إلى المنزل لأن أمي ستُصاب بالجنون إذا لم أقم بواجب الدراسة."

وعندما انصرف سئُل لامين عن شعوره تجاه أمين، كان لامين دائمًا يمزح معه مقترحا عليه الخروج سويًا للذهاب إلى الحانة لشرب الجعة، كما أن لامين لا يذهب مع مالك لأداء الصلاة وغالبًا ما يتحدث معه عن شرب الكحول، وقال أنه تم إلقاء القبض عليه منذ سنتين وهو يحاول التسلل إلى باخرة متجهة إلى فرنسا.

قال لامين عن أمين: "إنه جيد، ولا أريد أن أكون مثله، أريد أن أكون متدينًا في يوم ما أيضا."

ساهمت منى النجار فى هذا التقرير من العاصمة الجزائرية

رسالة من القاهرة: لا تغادر منزلك بدون بوصلة ثقافية

كتب مايكل سلاكمان

القاهرة – خرج عماد رفعت من ورشته بخطىً واسعة ويداه تعلوهما بقع من الشحم استجابة لشخص يستفسر عن موقع أحد الشوارع. وكان يشير في نفس الوقت إلى طريق حتى قبل أن يراه. قال له بصوت قوي وبكل ثقة: " اقترب لتسمع الإجابة، توجّه إلى الإشارة، ثم أدخل في أول شارع على اليمين، فستجد أمامك شارع صلاح الدين."

"هل أنت متأكد من ذلك؟"

" بكل تأكيد."

لقد تبيَّن أن السيد رفعت، البالغ الثامنة والعشرين من عمره، كان على خطأ تام. وعندما سُئل عن السبب الذي حدا به إلى تقديم توجيهات خاطئة بمثل هذا التأكيد شعر بالحرج، وقال: "أردت المساعدة في الأمر، والحقيقة أنني كنت أريد أن أخبرك بأن تسأل بائع الزهور، المتواجد في تلك الزاوية، لأنه يعرف عناوين جميع الشوارع."

إن المضي قدماً بمصر قد يكون رهناً بمدى استيعاب الثقافة والقيم والمعايير وليس مجرّد اللغة. فكومة من النفايات قد تبدو للأجنبي وكأنها فضلات مبعثرة، ولكنها في الواقع سلعة بالنسبة للفقراء الذين يقومون بإعادة تأهيل استخدام كل شيء تقريباً. إن تقديم التوجيهات الخاطئة في مصر هو أمر متكرر، بل هو روتين.

وهذا ليس بسبب أن الناس جُلِبوا على الأذى والضرر بل لأن شعورهم بالالتزام الأخلاقي للمساعدة، في حالة طلبها، هو الذي يدفعهم إلى ذلك حتى لو كانت توجيهاتهم في المسار الخاطئ.

عندما سئل أحد ضباط الشرطة العسكرية عن كيفية الوصول إلى الزمالك أجاب: "لا تستعمل الكوبرى فإنه لا يصل بك الى الزمالك." هذا ما قاله محمد فوزي، البالغ من العمر الثالثة والعشرين، والذي كان يحرس مبنى للدفاع الجوي في شارع رئيسي بضاحية مصر الجديدة.

سأله الشخص: "هل أنت متأكد من الإجابة؟"

أجاب: "نعم، بكل تأكيد."

خطأ، بل خطأ جسيم.

في هذا الالتباس درس له أهمية أكثر من مجرد تحذير السائحين بضرورة اصطحاب خرائط معهم، وقد اتفق على ذلك علماء الاجتماع والسياسة والمثقّفون. إن استيعاب الأمور البسيطة غالباً له نفس أهمية استيعاب الأمور الكبيرة، ليس فقط بالنسبة للأشخاص بل بالنسبة للدول أيضاً.

وقد نقل على لسان عطيات الأبنودي ذات الاختصاص في إنتاج الأفلام الوثائقية المصرية أننا "نختلف عنهم، ولسنا مثلهم، وهذا ما لا يفهمه الأمريكيون."

إن علاقات الولايات المتحدة الأمريكية مع مصر متوتَّرة. والمصريون يشعرون، سواء كان ذلك صوابا أو خطأ، ابتداءً من المواطن العادي حتى الرئيس بأن واشنطن لا توليهم الاحترام اللازم.

غير أن الأمر لا يتعلق فقط بغزو العراق، أو بالشعور الدائم بالانحياز لإسرائيل، أو بالانتقادات الموجهة من واشنطن حول غياب الديمقراطية في مصر. فالأمر عند الناس فشلا واضحا من الولايات المتحدة فى فهم طريقة التفكير والقيم – حتى عندما تكون تلك القيم متعلقة بتوجيه الإنسان في الاتجاه الخاطئ.

يقول حمدي طه، رئيس جمعية خيرية، كرم الإسلام، وأستاذ الاعلام بجامعة الأزهر: "الناس تتحكم فيهم بيئتهم ومحيطهم وطريقة حياتهم."

وهذا يعني في الواقع أن المجتمع المصري يضع في تقييمه الكرم والشرف فوق كل اعتبار يتعلق بالدقة والتوجيه الصحيح، أي أن هناك نوع من القناع العاطفي الذي يرتديه المصريون لممارسة حياتهم. فسائقوا السيارات يتصرفون كما لو كان الشارع خالياً من الآخرين، ولكنهم يبتسمون ويلوحون بأيديهم لبعضهم البعض بعد تفادى حادثة كانت وشيكة بينهم.

يقول السيد طه: "حتى لو أرسلك شخص ما في الاتجاه الخاطئ فإنه يشعر بداخله أنه قام بما يُفترَض أن يقوم به، وفي هذه الحالة لا يعتقد بأنه أضلك، بل ساعدك. فالصواب والخطأ شيئا نسبيا."

قد تكون الأمور البسيطة هى الاصعب على الفهم، ولكن الأمور البسيطة بالذات، وخاصة في الوقت الذي يغضب الناس من الأمور الكبيرة، هي التي يمكن أن تؤجج غضب الناس في المجال الاجتماعي والسياسي والاقتصادي.

وهذا يحدث حتى مع الناس الذين تتوقع أن يكونوا إلى الجانب الأمريكي.

ومثال ذلك هو غادة شهبندر، التى تتحدث باللغة الانجليزية، والمدافعة عن حقوق الإنسان والتي حاولت حث الحكومة المصرية على أن تكون أكثر ديمقراطية وأكثر انفتاحاً، وأقل قمعاً، لكنها شعرت بالضيق من الملاحظات التي أدلى بها الرئيس بوش في الشهر الماضي في المنتدى الاقتصادي العالمي بمدينة شرم الشيخ.

تقدم الرئيس بوش إلى المنصة وهو يحظى بقليل من المصداقية لدى العرب، وهذا معروف. وقد فجَّر الانتقاد غير المباشر الذي وجهه للسياسات المصرية عاصفة عامة من الاحتجاج. فبعد أن ألقى خطابه تعرَّض الدبلوماسيون الأمريكيون في مصر للهجوم على مدار عدة أيام بل أسابيع. فرد الفعل المصري على الخطاب كان شبه إجماعي: لقد شعر الناس بالضيق لأن الرئيس بوش، وقف بكل ما يملك من ممارسات فى المنطقة ليوجه النقد لمصر، هذا ما قاله السيد طه والسيدة شهبندر.

لقد قالت السيدة شهبندر: "نحن شعب عاطفي، وأي نقد يُوجَّه للنظام الذي يمثلنا، سواء كنا متّفقين معه أم لا، فإنه يؤجج العواطف السلبية في نفوسنا."

إنه لمسار معقّد ينبغي على المسئولين اتباعه حينما يحاولون موازنة قيم ومفاهيم البلدان الأجنبية مع القيم المحلية. فعندما كتب الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد رسالة الى الرئيس بوش استخدم فيها عبارات تتَّسم بنوع من النثر المتأنق لغوياً والمستخدم في المراسلات الإيرانية، ولكنه يختلف كلياً عن عبارات اللغة الإنجليزية الأمريكية المستخدمة في المراسلات الأمريكية. لذلك كان وقع الرسالة بارداً حيث تعرّضت للسخرية الشديدة بوصفها مُتَّسِمة بالغرور وعدم النضج.

كما أن سفير الولايات المتحدة السابق في مصر وهو السيد فرنسيس ركياردون كان يحظى باحترام المصريين على المستوى الشعبى والرسمى أيضاً لأنه كان يتحدث بنفس طريقتهم، أي الاستفاضة في مدح ضيوفه. ولكن ذلك قد عرَّضه لِصعوبات في بلده.

وعلى سبيل المثال فإن عامة الناس تفهم أن الهجوم المباشر على الرئيس مبارك أمر غير مسموح به وخاصة إذا كان ذلك موجهاً من أجنبي. وعندما يسمعون السفير وهو يقول أنه "متفائل" بخصوص مستقبل مصر، فإنهم يأخذون في البحث عن الرسالة المخبأة التي يقرءونها بين السطور.

فالسفير أجرى مقابلة في فبراير2007م مع التليفزيون المصري تصرف فيها بما هو معتاد من سلوك الضيف فى بيت المضيف، فقال: "مصر اليوم تختلف تماماً عن الثمانينات سواء كان ذلك من الناحية الاقتصادية أو السياسية." لقد تحدّث في وقت كان يتضح فيه أن الحكومة تتراجع عن الإصلاحات السياسية. "هناك المزيد من الحرية وهناك المزيد من المناقشات المكثفة والعنيفة.."

وفى الولايات المتحدة وجه اليه النقد لظهوره كما لو انه يلتمس الاعذار للنظام المصرى. وهكذا انتهت مهمته مباشرة بعد انقضاء مدت الثلاث سنوات؛ وغادر مصر في الشهر الماضي.

وفي هذا الصدد قالت السيدة شهبندر عن السفير السابق "أن معظم المصريين يحبونه لأننا نرى أنه يحبنا."

المصريون يريدون الديمقراطية، والرئيس بوش تحدث عن الديمقراطية، ولكن ليس من الواضح إطلاقاً إن كان كلا الجانبين يتحدث عن نفس الشيء.

وفي هذا الإطار فإن الطالب مجدي محمد البالغ من العمر اثنين وعشرين عاماً، وهو طالب بقسم الهندسة، قال في معرض حديثه عن الديمقراطية وهو جالس على مقهى في ميدان التحرير: "إذا كانت الديمقراطية ستوفر لنا الطعام الذى نستطيع شرائه وحكومة تهتم حقيقة بشعبها فهذا ما نريده."

والواقع أن ما يقوله هو وكثير من الآخرين يتركز على ضرورة تحقيق العدالة سيادة القانون والتوقف عن وقوع الناس ضحايا لنظام يربط فرص العمل بالعلاقات الشخصية وبالقدرة على دفع الرشاوي. لم يكن يتحدث عن الانتخابات الحرة. لكنه قال : "هذا هو الذي تفعلونه في أمريكا ولكن زعمائكم ليسوا بأفضل من زعمائنا."

كانت الأمور البسيطة في الشرق الأوسط في العديد من المرات سبباً في حجب الرؤية لدى المسئولين الأمريكيين. فعندما قامت الولايات المتحدة فى البداية بتنظيم قوة للشرطة في العراق، اشترى لهم المسئولون الأمريكيون زيا يتضمن قبعات البيسبول. غير أن العراقيين اشتاطوا غضباً لأنهم اعتادوا على لبس القلنسوات المستديرة (بيريه) وليس القبعات.

وعندما قامت كارين هيوز، والتى كانت تشغل منصب وكيل وزارة للشؤون العامة فى وزارة الخارجية الأمريكية فى ذلك الوقف، بإبلاغ النساء في جدة بالمملكة العربية السعودية بأنه يتعيّن عليهن قيادة السيارات" والمشاركة الكاملة" فى المجتمع كان رد الفعل تجاهها عدائياً من قِبل النساء الحاضرات اللواتي تم اختيارهن بدقة متناهية.

هذه الأنواع من الافتراضات الأمريكية بأن المواطنين في البلدان الأخرى يتطلعون الى أن تحررهم أمريكا وراغبين في الحياة بالطريقة الأمريكية هى التى فعلا ما تضايقهم بدرجة قاتلة. قد يقدم المصريون توجيهات خاطئة – ولكن فقط عندما تُطلَب منهم التوجيهات. قال محمد العاطف البالغ الثانية والأربعين من عمره، والذي يمتلك مرآباً للسيارات في وسط مدينة القاهرة: "إذا لم تكن الحكومة المصرية قوية لبقى بلدنا حتى الآن يرزح تحت وطأة الحكم البريطاني، والديمقراطية لا تعني حكومة قوية، إن زعمائكم في الغرب ضعفاء."

ساهمت فى التقرير منى النجار من القاهرة

العنف يجعل الشباب العراقى متشككاً فى رجال الدين

جناح سجن الأحداث في مجمع وزارة الداخلية العراقية في بغداد, العديد من الشباب هنا شاركوا في أحداث العنف الطائفي في العراق, تصوير يوهان سبانر لجريدة النيويورك تايمز

4 مارس 2008

كتبت صابرينا تافرنيس

بغداد – بعد مضى خمس سنوات تقريبا على الحرب ، يقول العديد من الشباب العراقييين الذين انهكهم تعرضهم المتواصل والمباشر لعنف التطرف الدينى انهم نشاْوا متحررين من وهم الزعماء الدينيين ومتشككين فى دروس الوعظ التى يلقونها.

وعلى مدار شهرين من المقابلات التى اجريت مع اربعين شابا فى خمسة مدن عراقية، تبين وجود حالة من الإمتعاض لدى الشباب العراقى المنتمى الى الطبقتين الفقيرة والمتوسطة حيث انحوا علي رجال الدين باللائمة لما اقدموا عليه من تأجيج العنف و فرض القيود التى عكرت علي الشباب صفو حياتهم.

لقد قالت سارة، وهى طالبة فى المدرسة الثانوية بالبصرة: "أنا أكره الإسلام وجميع رجال الدين لأنهم يحدون من حريتنا فى كل يوم يمضى فضلا عن ان تعليماتهم اصبحت تثقل علينا، كما ان معظم طالبات مدرستنا يشعرن بالإمتعاض عندما يمارس الإسلاميون الرقابة والسلطة لأنهم لا يستحقون أن يكونوا حكاما."

قال أثير، البالغ سن التاسعة عشرة، والمنتمى الى ضاحية فقيرة مكتظة بالشيعة فى جنوب بغداد: "رجال الدين كذابون، والشباب لا يصدقهم كما ان الفتية من جيلى لم يعودوا مهتمين بالدين."

إن التحول فى العراق يسير على عكس توجهات الممارسات الدينية المتصاعدة بين الشباب وخاصة فى منطقة الشرق الأوسط حيث حل الدين محل القومية كايديولوجية للوحدة.

وفى حين ان المتطرفين الدينيين يحظون باعجاب عدد من الشباب فى أجزاء أخرى من العالم العربى نجد ان العراق يشكل مختبرا لما قد يحدث عند تطبيق النظريات المتطرفة. فالأصابع المتلبسة بالتدخين قد كسرت، الشعر الطويل قد اجبر صاحبه على قصه. وفى ذلك المختبر اصبح الامتعاض تجاه الزعماء الإسلاميين ظاهرة مسيطرة.

ليس من الواضح فيما اذا كان هذا التحول يعنى تحولاً عن الدين. فلا تزال هناك تقوى جامحة تسرى فى قلوب الشباب العراقى. لكن رغم التشكك المتزايد لدى الناس فإن الزعماء الدينيين لازالوا يتمتعون بسلطة واسعة. يضاف الى ذلك ان تحديد مدى الإنتماء الدينى يتطلب الحنكة والحذر حيث أصبح الدخول الى المدن والبلدات البعيدة عن بغداد محدوداً.

لكن يبدو ان تحولاً ما اصبح قائماً، على الأقل على سبيل الفكاهة والنوادر التى يطلقها بعض الشبان العراقيين.

ذكر الاساتذة انهم وجدوا صعوبة فى تجنيد الطلاب الخريجين للصفوف الدينية. وبناء على ما قاله المصلون والأئمة فى بغداد والفلوجة فإن عدد الحضور فى صلاة الجمعة قد تقلص حتى فى المناطق التى هدأت فيها وتيرة العنف. وخلال زيارتين قام بها أتباع رجل الدين الشيعى مقتدى الصدر فى هذا الخريف بشأن صلاة الجمعة فى بغداد تبين ان عدد المصلين كان اقل بكثير مما كان عليه فى سنة 2004 أو 2005 .

وإذا استمر الوضع على هذا المنوال فإن ذلك قد يؤدى الى إضعاف السلطة السياسية للزعماء الدينيين فى العراق. وفى إيماءة لهذا المزاج المتغير فقد عمدت الأ حزاب السياسية الى تجنب ذكر المرجعيات الدينية الصريحة.

’أنتم الذين جعلتمونا ندفع الثمن‘

قال أبو محمود، وهو رجل دين سنى من بغداد، يعمل فى مجال تصحيح المسار الفكرى للتطرف الدينى فى المعتقل الأمريكى: "فى البداية كانوا ينصتون لرجال الدين بعيونهم وقلوبهم لأنهم أولوهم ثقتهم، ومن المؤلم ان نعترف أن الأمر قد تغير، فقد خسر الناس الكثير. إنهم يقولون لرجال الدين والأحزاب: أنتم الذين جعلتمونا ندفع الثمن."

وقد ذكرشيخ شيعى معتدل من بغداد مستخدماً عبارة "الله أكبر": "عندما يقطعون رأس شخص فإنهم يقولون الله أكبر، ثم يتلون آيات من القرآن، كما ان الشباب يعتقدون بأن ذلك هو الإسلام؛ اذن أصبح الإسلام حالة الفشل ليس فقط فى عقول الطلاب بل ايضاً فى المجتمع."

قالت استاذة بكلية الحقوق فى جامعة بغداد، معرفة نفسها بإسم بشرى فقط، أن طلابها "غيروا افكارهم عن الدين، فقد بدأوا يكرهون رجال الدين لدرجة أنهم اخذوا يطلقون النكات عنهم بسبب شعورهم بالإمتعاض منهم."

ليس هذا فقط؛ بل أن صدام حسين شجع فى السنوات الأخيرة على التمسك بالدين فى المجتمع العراقى عن طريق بناء المساجد السنية، وتطعيم مناهج المدارس العامة بالأفكار الدينية لتأمين مصالحه السلطوية.

فالشيعة، الذين يعتبرون قوة سياسية معارضة بل تهديداً لسلطة صدام حسين كانوا يوضعون تحت المراقبة الشديدة. كما ان الشباب الشيعة المتمسكين بالعبادة كان ينظر إليهم كانقلابيين سياسيين مما جعلهم تحت مراقبة الشرطة.

ولهذا السبب، كان التحرير الأمريكى يروق للشيعة لأنهم تمكنوا ولأول مرة من أداء شعائرهم الدينية بكل حرية. وسرعان ما اصبحوا قوة سياسية متماسكة بمجرد أن قام قادتهم السياسيين بالتذكيربالماضى المشترك الأليم وبالدعوة لاحترام التسلسل الهرمى الدينى الشيعى.

وبالإشارة الى مكان شيعى للصلاة قال الزعيم الدينى الشيعى السيد صباح: "لا يمكنك ان تجد موطىء قدم فى الحسينية بعد سنة 2003 لشدة ازدحام المصلين."

لقد حدثت طفرة دينية فى الساحة الشيعية، ولكن كان ذلك دائما بطرق أدت الى الشعور بعدم الارتياح لدى المتعلمين والمتدينين العراقيين. فالميليشيات كانت تعطى دروساً فى القرآن، كما أصبح الحصول على الألقاب امراً سهلاً. وفى الضاحية التى يقيم فيها محمود، تقلد أحد الجزارين، الذى

ليس له اى دراية بالإسلام، منصب إمام لأحد المساجد.

تذكرالشيخ قاسم، وهو رجل دين شيعى معتدل، وبكل دهشة، طالباً سابقاً لم يكن يحصل إطلاقاً على أكثر من درجات ضعيفة فى صفه، وذلك فى خضم زحام لقافلة من السيارات التابعة لهيئة رياضية فى وسط بغداد. فقد اصبح هذا الطالب زعيماً دينياً.

قال الشيخ: "كان بودى ان اخرج من السيارة لامسك بجلبابه واصفعه، وهؤلاء الناس لا يستحقون مراكزهم."

قال موظف فى وزارة التربية والتعليم فى بغداد، وهو شيعى علمانى، عن العقيدة المستجدة ما يلى: "بهذا ارادوا ان يلبسوها زياً حديثاً."

ومن جهة اخرى، شهد رجال الدين السنة ايضاً حضوراً مكثفاً فى المسجد، لكن سرعان ما تحول المكان الى مأوى لمجموعات المتطرفين الدينيين والاجانب فى العراق، وهؤلاء كانوا يعدون لمحاربة الولايات المتحدة الامريكية.

كان زين محمد، وهو نحيف وطويل القامة، صعب المراس، فى التاسعة من عمره، كان يراقب بكل فضول اوائل الإسلاميين عند مجيئهم لصالونات الحلاقة وردهات الشاى ومخازن النجارة فى ضاحية بغداد، وقبل دخولهم الى المساجد. فقد قال انهم لم يكونوا جهلاء او فقراء، ولكنهم كانوا يركزون انظارهم على الجهلاء والفقراء من الناس.

وفى صبيحة احد الأيام عندما كان ينتظر حافلة المدرسة شاهد محمد رجلاً يصعد الى جاره، المجهول الطائفة والذى كان يعمل استاذاً فى احدى الكليات، وهو يطلق عليه الرصاص عن قرب ثلاث مرات ويعود الى سيارته بكل هدوء "وكأنه يغادر حانوت للبقالة."

وخلال مقابلة فى شهر أكتوبر قال محمد: "لا احد فينا يفكر. اننا نستخدم عقولنا فقط لمعرفة ماذا نأكل. وهذا ما يحزننى. نحن نسمع عن امور ونصدقهم."

منهكون من سفك الدماء

حتى الذين شاركوا مبدئياً فى العنف اصبحوا، بحلول عام 2006 منهكين من سفك الدماء. فالطالب حيدر، وهو راسب فى المدرسة، كان فخوراً وهو يخبر عائلته بأنه يسير على خطى رجل دين شيعى فى محاربة الجنود الأمريكيين فى صيف عام 2004 ، لكن من سنتين وجد نفسه فى مؤسسة لقطاع الطرق.

كان شباب الميليشيا يسيئون استخدام العقاقير. لقد تحولت الدراجات النارية الى ادوات لاطلاق الرصاص. وخلال ثلاث سنوات شاهد حيدر خمس عمليات قتل، معظمها من السنة بما فى ذلك تلك التى اطلق فيها سائق سيارة أجرة سنى النار على سيارته.

أصبح الوضع بالنسبة للشباب السنى على نفس الدرجة من السوء، ان لم يكن أسوأ. كانت هناك مجموعة محلية من المتمردين السنة الذين غسلت أدمغتهم القاعدة فى بلاد الرافدين، بقيادة اجانب، وذلك وفقاً لتقارير المخابرات الأمريكية. لقد وجدت هذة المجموعة نفسها متورطة فى ضواحى تخضع لقوانين القرن السابع. وخلال مقابلة مع مجموعة مكونة من اثنى عشرة شاباً فى إحدى مرافق الاعتقال فى بغداد، على مدار عدة أيام عصيبة فى شهر سبتمبر، أعرب العديد منهم عن ارتياحهم لكونهم فى السجن لانهم يستطيعون ارتداء البنطلون القصير فيه، وهو اللباس الذى كانوا يعاقبون عليه فى الضواحى.

يرى بعض العراقيين ان السياسات القائمة على الدين لها علاقة بالهوية اكثر منها بالعقيدة. فعندما صوت الشيعة للأحزاب الدينية باعداد كبيرة خلال انتخابات عام 2005 كان الجهد مركزاً على إظهار عددهم اكثر منه على فوز التوجه الدينى على التوجه العلمانى.

فقد قال شاب صحفى شيعى من مدينة الصدر: "كان كفاحنا لإثبات وجودنا، اننا نؤمن بفكرة وجودنا وليس بالتوجه الدينى."

استمر أتون الحرب متأججاً، وازداد تورط الشباب من كلا الطائفتين الشيعة والسنة. وبدأ المجرمون فى استغلال المراهقين والصبية فى أعمال القتل. وعليه أصبح عدد الصبية العراقيين فى المعتقل الأمريكى اكثر سبع مرات فى نوفمبر منه فى إبريل من العام الماضى. كما ان العدد فى السجن العراقى الرئيسى الواقع فى بغداد قد تضاعف ثلاث مرات مما كان عليه قبل الحرب.

دوافع مختلفة

فى الحين الذى ازداد فيه نشاط دور الشباب فى مجال العنف، نجد ان نسبة دوافعهم الدينية كانت اقل من تلك النسبة لدى البالغين. ومن بين تسعمائة من الصبية المعتقلين فى سجن امريكى فى نوفمبر، لوحظ ان اقل من 10% منهم ادعوا انهم يخوضون حرباً مقدسة، وهذا ما صرح به مصدر عسكرى امريكى. وقال ثلث المراهقين تقريباً انهم كذلك.

وبناء على تقدير إحدى العاملات فى المعتقل الأمريكى فإن حوالى ثلث الشباب المعتقلين فقط، ومعظمهم من السنة، يؤدون الصلاة.

قال اللواء دوجلاس ستون، رئيس عمليات الإعتقال للعسكريين الامريكيين: "هم فى مجملهم غير متدينين، وإذا سألنا هل يقوم هؤلاء بذلك من اجل الجهاد فإن الجواب هو كلا."

فالشاب معاذ هو نموذج لذلك. وهذا الشاب نحيف الجسم، فى التاسعة عشرة من عمره، سنى المذهب، تعلو وجهة عينان متباعدان، ووجنتان ضامرتان. كان هذا الشاب يبيع بطاقات لشحن الهاتف الخلوى وزهوراً اصطناعية وبالتالى فإنه يكافح من اجل إبقاء أمه واخوته الخمسة على قيد الحياة. وقد اتى اليه احد القائمين على تجنييد المتمردين فى غرب بغداد، وهو أحد زبائنه. هذا الرجل البالغ سن الثلاثين قدم لمعاذ فى الربيع الماضى نقوداً سعياً لضمه الى مجموعة المتمردين الذين تعود دوافعهم الى خليط من كسب المال والطائفية.

قال معاذ فى مقابلة له فى سبتمبر الماضى انه وافق على ذلك العرض لكونه المعيل الوحيد لعائلته، وبالتالى فإن عائلته أصبحت فجأة قادرة على شراء اللحوم مرة أخرى.

والواقع أن جزءا ً على الأقل من العنف الديني هدفه الحصول على المال. ذلك أن ضابطا ً في معتقل الكاظمية الذي كان معاذ معتقلاً فيه في الخريف الماضي قال أن تسجيلات قطع الرؤوس كان مردودها المالي أكثر من تلك المتعلقة بالإعدامات بالرصاص في أسواق الأسطوانات المدمجة. وهذا يوضح لماذا يلجأ حتى الخاطفين الغير متدينين إلى قطع رؤوس الرهائن.

يقول الكابتن عمر، وهو يعمل في السجن ويرفض ان يذكر إسمه الكامل: "الإرهابي يحب المال، فالنقود لها سحر كبير. فإذا أعطيته عشرة آلاف دولار ليقوم بعمل ولو بسيط، هل تعتقد أنه يرفض؟"

عندما تم إلقاء القبض على معاذ في السنة الماضية، وجدت الشرطة أخوين رهينتين من الشيعة فى بيت آمن أرشدهم إليه معاذ. وقد أظهرت الصور الفوتوغرافية هذين الشخصين وهما يحدقان النظر فى آلة التصوير، والكدمات السوداء بادية على جسميهما.

انه لمن السهل من على بعد إضفاء صبغة الرومانسية على تأجيج العنف ضد الولايات المتحدة الأمريكية.

فقد قالت طالبة جامعية في الرابعة والعشرين من عمرها: "كنت أحب أسامة بن لادن." كانت هذه الطالبة تعبرعن مشاعرها قبل نشوب الحرب في مدينتها بغداد، ورأت أن ضربة 11 سبتمبر سنة 2001 للسيادة الأمريكية أمراً مُرضياً والقتلى مسألة مجردة .

لكن الطالبة تكرر الآن الشكاوي المعتادة. لقد عمدت كليتها إلى إقامة حواجز للتفتيش، إضافة إلى أن الحراس ابلغوها بالكف عن ارتداء التنورة القصيرة وضرورة وضع منديل على رأسها من اجل سلامتها.

والآن تقول، وهى جالسة في حجرة جلوس خالية من الزينة تابعة لعائلتها في وسط بغداد: "أنا أكره الإسلام؛ القاعدة وجيش المهدي ينشران الكراهية، وأصبح الناس يُقتلون من اجل لا شئ."

الآباء ينتابهم القلق

اتخذ الآباء احتياطات جديدة لتجنيب أولادهم المتاعب. فقد قال أبو تحسين، وهو شيعي من شمال بغداد انه عندما قامت عائلته ببناء مسجد شيعي فإنها لم تسجله لدى السلطات الدينية رغم المزايا التي يمكن الحصول عليها عند تسجيله؛ والسبب في ذلك هو أن العائلة لا تريد أن تتورط مع أي من المجموعات الشيعية الدينية الرئيسية التى تسيطر على بغداد.

فى الفلوجة، وهي مدينة سنية غرب بغداد وقعت تحت سيطرة القاعدة، قال الشيخ خالد المحمدى، وهو رجل دين معتدل أن الآباء يحضرون الآن إلى المساجد مع أولادهم لتقابل مدرسى القرآن. وقال ان العائلات اعتادت على أن تقلق على بناتها الشابات ولكن الآن أصبح القلق ينتابها على أولادها.

قال محمد على الجميلي، وهو أب لولد عمره عشرون عاماً، من مدينة الفلوجة: " فى السابق كان الآباء يحذرون أبنائهم بعدم التدخين أو شرب الخمر. الآن تتركز جهودهم على تجنيب أولادهم الانخراط في صفوف الإرهابيين."

يعمل القائمون على تجنيد الشباب دون كلل أو ملل، على وضع الحوافز التي تغرى الشباب المستهدف. يشبه الجنرال ستون هذا التوجه بعرض للبيع يقدمه سمسار الفاحشة للعاهرة المنتظره. يقول الضباط العسكريون الأمريكيون في مركز الاعتقال الأمريكي أن معتقلي القاعدة هم الأكثر استعداداً لتلقى دروس المجموعات وهم الذين يطرحون معظم الأسئلة.

قام احد القائمين على تجنيد القاعدة بالاتصال بالسيد محمد، البالغ التاسعة عشرة من عمره فى حرم الجامعة ليعرض عليه دروساً باللغة الإنجليزية. ورغم أن محمد كان يتوق لتلقى مثل هذه الدروس منذ عدة أشهر، فقد تجنب ذلك الشخص عندما عرف هدفه من ذلك.

يقول السيد محمد، وهو شيعي غير متدين: "عندما تتحدث إليهم تجدهم عصريين وأذكياء." لقد ذكر محمد انه تظاهر بالكراهية لطائفته لتجنب الشك.

غير أن الناس الذي يتم التركيز عليهم هم من الفقراء والجهلاء. فحوالى ستون بالمائة (60%) من المعتقلين المراهقين هم من الأميين وغير قادرين على قراءة القرآن الذي يعظ به القائمون على التجنيد الديني.

وهذا يؤدي إلى منعطف خطير. ذلك ان احد المعتقلين الشباب، وهو زبون عند أبو محمود، العالم الديني السني المعتدل، كان مقتنعاً بأن عليه أن يقتل والديه عندما يتحرر، لأنهما تزوجا بصورة غير شرعية. ويحاول الجنرال ستون حل المشكلة عن طريق تكليف المعتدلين بإعطاء دروس دينية.

هناك لعبة جديدة مفضلة غالبا ما يطلقها شباب المجتمع الصحفى فى بغداد. عندما يشاهدون رجلا يرتدي عمامة على التلفزيون فسرعان ما يأخذون في التندر وإطلاق النكات. فى إحدى النكات يحذرون الناس من إعطاء أرقام هواتفهم الخلوية لرجل الدين. يقول الصحفي: "إذا عرف رجل الدين رقم هاتفك فإنه سيسرق الرصيد، فالمشايخ يحولون المجتمع إلى كَفره."

ساهم في انجاز التقرير من بغداد: كريم حلمى، أحمد فدام، قيس مزهر؛ كما أن الموظفين العراقيين في نيويورك تايمز ساهموا في التقرير من البصرة، الفلوجة، بعقوبة والموصل.

أحلام مكبوتة: تحول شباب مصر نحو الحمية الاسلامية

كتب مايكل سلاكمان

القاهرة – درجات السلم الأسمنتية المتهالكة التي تؤدي إلى شقة أحمد محمد سيد في الطابق الأول تقبع في المنتصف وقد أبلاها مرور الوقت تماما كما فعل بأحمد. فلقد تمكن أحمد ذات مرة من الحصول على وظيفة مقبولة وفرصة للزواج إلا أن عائلة خطيبته ألغت الخطبة لأنه لم يتمكن بعد مرور عامين من تكوين المال اللازم لشراء الشقة والأثاث.

أصابت أحمد الكآبة حتى إنه فقد من وزنه حوالي 40 رطلا. مكث في البيت لعدة أشهر مركزا على شيء واحد ألا وهو قراءة القرآن. فها هو الآن وقد بلغ 28 عاما وقد حصل على دبلوم السياحة يعيش مع والدته ويعمل كسائق مقابل ما هو أقل من 100 دولار في الشهر. ومع كل إخفاق ومهانة يمر بها أحمد في مسيرة الحياة، يصبح أكثر تدينا.

هنا في مصر والشرق الأوسط يُجبر العديد من الشباب على العزوف عن الزواج، الذي يعد بوابة الدخول إلى الاستقلال والنشاط الجنسي واحترام المجتمع. فهم محصورين في عالم النسيان ما بين مرحلة الشباب والبلوغ بسبب إحباطهم من فشل الحكومة في توفير التعليم الملائم وعجز الاقتصاد عن توفير وظائف تتوافق مع قدراتهم أو طموحاتهم.

"لا يمكنني أن أجد أي وظيفة وليس معي أي نقود ولا أستطيع أن أتزوج، ماذا يمكنني أن أقول؟" هذا ما قاله أحمد في أحد الأيام بعد أن غلبه القهر بشدة حتى إنه رفض الذهاب إلى العمل أو المنزل وقضى ذلك اليوم مختبئا في شقة أحد أصدقائه.

عندما ينتاب الشباب الإحباط، يتحولون إلى الدين كنوع من المواساة ولإيجاد معنى لحياتهم، آخذين معهم فى هذا الاتجاه أسرهم والحكومات.

إن هذا التوهج الديني لدى الشباب له آثار هائلة على الشرق الأوسط حيث إن 60% من عدد سكانه تحت سن 25 عاما. ولقد أصبح الإسلام، أكثر من أي وقت مضى، حجر الزاوية للهوية وحل محل كل الأيديولوجيات التى فشلت مثل العروبة والاشتراكية والقومية.

أجبرت موجة الهوية الدينية الحكومات التي ينظر إليها على أنها تزداد في الفساد أو أنها غير كفأ إلى السعي للحصول على الرضا الشعبي من خلال التوجه إلى الدين. ففي مصر وسوريا والمغرب والأردن والجزائر، اضطر الزعماء الذين كانوا من قبل يرأسون دولا علمانية أو يقللون من دور الدين الى تنصيب أنفسهم كحماة للقيم الإسلامية. وأصبح العديد والعديد من أولياء الأمور يرسلون أطفالهم إلى المدارس الدينية بل إن بعض الدول قد وضعت المزيد من المواد الدينية في أنظمة التعليم التابعة لها.

يقول علماء الاجتماع إن العديد من الشباب يمارسون عدم الاختلاط بين الأولاد والفتيات مما يؤدي إلى إيقاد الكبت الجنسي لديهم. يركز الإسلام أيضا على إبعاد الشباب أكثر عن الغرب وتأجيج مشاعر الظلم السياسي الذي أذكته السياسات الأجنبية الغربية. إن الحماسة الدينية لدى الشباب تزيد من الدعم للإسلام على أن يلعب دورا كبيرا في الحياة السياسية. وهذا بدوره قد فاقم الكبت السياسي حيث ترى العديد من الحكومات أن الحركات الإسلامية السياسية تشكل تهديدا لحكمهم.

على الرغم من وجود إحصائات قليلة ترصد الالتزام الديني بين الشباب، الا أن هناك شبه إجماع أن الشباب يسيرون نحو حركة إحياء إسلامية، وهي الحركة التي كانت في فترة الإعداد من قبل ولكنها تزداد قوة كلما زادت نسبة عدد السكان من الشباب.

ففي مصر، على سبيل المثال، كانت نسبة النساء اللاتي وضعن غطاءا على الرؤوس قليلة بصورة نسبية في الجيل السابق، وكان عدد الرجال المصريين الذين يواظبون على ارتياد المساجد في الخمس صلوات اليومية قليل أيضا. أما الآن فالحجاب أصبح سائدا وأصبحت المساجد تعج بالشباب طوال اليوم وفي كثير من الأحوال يكون آبائهم أيضا معهم. في عام 1986، كان لكل 6031 مصريا مسجدا واحدا، وفقا لإحصائات الحكومة. بحلول عام 2005، أصبح لكل 745 فرد مسجدا واحدا – في الوقت الذي تضاعف فيه عدد السكان تقريبا.

لقد خاضت مصر من الناحية التاريخية حربا قاسية مع التطرف الديني. إلا أنه في نفس الوقت، حاول زعمائها استخدام الدين للحصول على مكاسب سياسية. فلقد سمحت حكومة الرئيس حسني مبارك – والذي تظل زوجته سوزان بدون حجاب – بظهور المزيد من الواعظين على التلفزيون الرسمي. وأصدرت المحاكم التابعة لها أحكاما ترقى إلى الأحكام الدينية، بل أنه قد امتلئت خطابات الرئيس بالمزيد من الإشارات الدينية.

"يسيطر على الدولة كلها توجه محافظ شديد،" هذا ما قاله محمد السيد سعيد، محلل في مركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية الذي تموله الدولة والكائن بالقاهرة. "لا يمكن للدولة الهروب منه أو الإقلال منه."

لقد عذب كل من الكآبة واليأس عشرات الرجال والنساء في سن العشرين والذين عقد معهم لقاءات في كل أرجاء مصر، سواء من الحضر مثل أحمد وصولا إلى قاطني القرى مثل وليد فرج الله الذي كان يأمل أن يضمن له التعليم نوعا من الحراك الاجتماعي. أذكت هذه الأحلام المخنوقة نار الغضب تجاه الحكومة.

يقول أحمد بينما يضرب كفيه في الهواء "لا أحد يهتم بالناس" مرددا بذلك نفس الرأي الذي قاله عشرات الشباب الذين عقدت معهم المقابلات. "لا أحد يهتم. كل ما يمنعنى من التقدم هو النظام. انظر إلى رجل برتبة لواء ولديه أطفال، سيأمن لكل منهم شقة. إن حكومتي قريبة ممن هم قريبين منها فقط."

يرغب أحمد، كعدد متزايد من المصريين، في أن يلعب الإسلام دورا أكبر في الحياة الساسية. فلقد قال هو والعديد من الشباب الآخرين إن نفس الحكومة التي ادعت أنها تدعم وتأكد إيمانها غير مخلصة ومنافقة.

"نعم، أعتقد أن الإسلام هو الحل" هذا ما قاله أحمد مقتبسا الشعار الذي ترفعه جماعة الإخوان المسلمين، وهي منظمة محظورة ولكنها مسموح بها في مصر وتدعو إلى فرض الشريعة أو القانون الإسلامي وتريد أن تراقب لجنة دينية كل شؤون الدولة. "هؤلاء الناس، الإسلاميون" سيكونوا أفضل من الستارة الزائفة والخداع الموجود أمامنا الآن."

يخفي سلوك أحمد المستسلم شعورا غاضبا بداخله. لقد قال إنه وأصدقائه في بعض الأحيان يدخلون أحد المطاعم ثم يطلبوا الطعام وبعد ذلك يرفضوا دفع المقابل. ويهددوا أصحاب المكان بتحطيم المطعم إذا تم الاتصال بالشرطة. يسرد ذلك كأنه يريد أن يثبت أنه ضحية. يسرد هذه القصص بغضب وخزي ثم يقول إن الغرض من صلواته هو العمل على محو ذنوبه.

"نعم مثل البلطجية،" يقول عن نفسه وعن أصدقائه. "عندما كنا أصغر سنا، رأينا الأولاد الأكبر منا يفعلوا ذلك ثم جاء دورنا. لقد ورثنا ذلك."

على الرغم من ذلك، فأحمد ليس مسلما راديكاليا يبحث في الإنترنت عن مواقع القتال والدعوة إلى الجهاد.

ويمكنه أن يسير في شوارع الغرب دون أن يكون لافتا للنظر. فله ابتسامة تظهر فلجة أسنانه وأكتاف مستديرة ورأس يكسوها الشعر الأسود اللامع دائما بسبب كريم الجيل الذي يضعه عليه. يحب أن يرتدي الجينز والصنادل والجوارب البيضاء. غالبا يكسو وجهه لحية صغيرة جدا ويظهر أثرا لجلد خشن – يمكن رؤيته بالكاد – في المنطقة الواقعة من منبت شعره إلى منتصف جبهته. هذا الأثر هو علامة الصلاة، الزبيبة، والتي اكتسبها من خلال وضع رأسه على الأرض في كل مرة يسجد فيها في الصلاة.

مثل معظم الشباب المتدينين، فأحمد ليس متطرفا. ولكن عندما يكون التحفظ الديني هو القاعدة – نقطة البداية – فمن السهل للمتطرفين دفع الشباب للتجاوز. فبكل بساطة أصبح هناك عدد أكبر من الشباب يمكن تجنيده بسهولة خاصة إذا اقترن ذلك بفقدان الأمل واسع الانتشار.

"هناك الكثير من الانعكاسات النفسية والرفض من المجتمع" هذا ما قاله حمدي طه، أستاذ الاعلام في جامعة الأزهر والذي يدير مؤسسة خيرية متوافقة مع الحكومة والتي تعقد أحفال عرس جماعية للشباب الأكبر سنا من ذوي الدخول المنخفضة. "هذه في الحقيقة أحد الأشياء التي قد تقود أي فرد إلى الإرهاب. إنهم يصابون باليأس. إنهم قد يعتقدو أنهم لا يحصلون على شيء في هذه الدنيا، ولكنهم سيحصلون على شيء ما في الحياة الأخرى."

في مصر وبعض الدول الأخرى مثل المملكة العربية السعودية، تساعد الحكومات على عقد أفراح العرس الجماعية وذلك لأنهم قلقين من الأثر الذي يزعزع الاستقرار من الرجال والنساء الذين لا يمكنهم تحمل نفقات الزواج.

تمتلئ الأفراح الجماعية بالبهجة حيث يتمكن الأزواج الذين قد بلغ الكثير منهم أواخر الثلاثين والأربعين من أعمارهم، من دعوة العشرات من عائلاتهم وأصدقائهم. يقول السيد طه إنه في العام الماضي، قد تلقى 6000 استمارة طلب للمساعدة – واستطاع أن يساعد 2300 رجل وامرأة منهم فقط. ففي مدينة إدكو، مدينة صغيرة ليست ببعيدة عن الأسكندرية على الساحل الشمالي لمصر، عقدت المؤسسة الخيرية التي يرأسها السيد طه حفل عرس لأكثر من 65 حالة زواج؛ وتمت مساعدة 200 حالة أخرى للتمكن من الزواج ولكنهم قرروا عدم المشاركة في حفل الزفاف الجماعي في العام الماضي.

تم نقل هؤلاء الأزواج إلى ملعب مفتوح في 75 سيارة تبرع بها مواطنون. حياهم الحضور الذين ملئوا المكان وأخذوا في الغناء وأحاطتهم المصابيح النيون الوامضة والموسيقي التقليدية وحضر المحافظ وأحد مشاهير التلفزيون الذي أدار مراسم العرس.

قالت منى آدم البالغة 26 عاما، عند رؤيتها أختها الأصغر، أمنية، تتزوج: "إنهم يشجعون الشباب على الاستقرار ومنعهم من ارتكاب الأخطاء،". "يتوق أي شاب أو امرأة إلى أن يكون لديهم منزلا وعائلة."

ففي الشرق الأوسط كله، الزواج ليس فقط دليلا على النضج ولكنه أيضا واجب ديني، وهو ما يضيف إلى الضغط النفسى – والاحساس بالذنب.

"الزواج وتكوين الأسرة في دول العالم العربي الإسلامي فرض،" قالت عزة كريم، عالمة اجتماع في المركز القومي للدراسات الاجتماعية والجنائية. "يصبح هؤلاء الذين لا يتزوجوا، سواء بالنسبة للرجال أو النساء، معزولين بشكل ما."

يلعب الزواج دورا ماليا هاما للأسر والمجتمع. فغالبا ما يكون كل ما تدخره الأسر من مال عبر مسيرة الحياة هو ما يساعدون به أبنائهم على الزواج وتركه لهم كنوع من نقل الثروة عبر الأجيال.

إلا أن الزواج الآن أصبح باهظا للغاية، والنظام يتساقط في العديد من المجتمعات. قالت ديان سينجرمان، أستاذة في الجامعة الأمريكية بواشنطن، إن أحد الدراسات التي أجريت في عام 1999 في مصر وجدت أن الزواج في مصر يتكلف حوالي 6000 دولارأي 11 مرة ضعف المصروفات المنزلية للفرد الواحد. وقد وصلت دراسة عقدت بعد ذلك بخمس سنوات إلى أن التكلفة قد قفزت بنسبة 25%. أي أنه على العريس وأبيه، من أكثر القطاعات فقرا في المجتمع أن يدخرا كل دخلهما الإجمالي لمدة ثماني أعوام حتى يتسنى لهم تحمل نفقات الزواج.

والنتيجة هي تأخر الزواج في المنطقة. ففي الجيل السابق، كان 63% من الرجال في الشرق الأوسط بين منتصف الى أواخر العشرينات من عمرهم متزوجين وفقا لآخر دراسة أجراها مركز "وولفنسون" للتنمية في "بروكنجز" وكلية دبي للإدارة الحكومية. لقد انخفض هذا الرقم إلى ما يصل 50% تقريبا في المنطقة ليصبح من أقل معدلات الزواج في العالم النامي كما ورد في التقرير. وفي إيران، على سبيل المثال، تبلغ نسبة الرجال الذين تتراوح أعمارهم بين 25 إلى 29 عاما ولم يتزوجوا 38% وهي من أكبر النسب بالنسبة للذكور غير المتزوجين في تاريخ إيران. أما في مصر، يصل متوسط عمر الرجال عند الزواج 31 عاما.

ولذلك بدلا من الزواج، ينتظر الناس ويسعون إلى إيجاد منافذ لمشاعر الإحباط التي تلم بهم.

يعيش أحمد مع والدته، صباح، البالغة 45 عاما والتي طلقت بعد فترة وجيزة من مولده. يقضي الآن معظم وقته قائدا سيارة "فولكس فاجن جولف" ويستمع إلى القرآن. أما في المنزل، فجهاز الراديو مفتوح دائما لبث إذاعة القرآن. يوجد كتابان على منضدة صغيرة بيضاء بجوار سرير أحمد؛ الأول مصحف للقرآن كبير بينما الآخر مصحفا صغيرا.

عندما كانت والدة أحمد في سن الشباب، لم ترتدي غطاء الرأس عند السير في شوارع السيدة زينب، المنطقة المكتظة والكثيفة بعدد السكان والتي تشتهر بالكباب والحلويات. ولكنها الآن تذهب للعمرة في مكة سنويا وترتدي الزي الإسلامي الصحيح وتصوم يومين في الأسبوع.

"نحن نجذب بعضنا البعض،" هذا ما قالته صباح، التي لا تستطيع القراءة أو الكتابة ولكنها تعلمت الأفكار الإسلامية من ابنها. قالت إن أحمد قد أخبرها أن النبي محمد قد قال إنه إذا كنت لا تستطيعي القراءة، فالنظر في القرآن يعدل قرائته.

وعليه فهي تقوم بذلك وتقلب الصفحات وهي معجبة بفن الخط العربي.

بدأ طريق أحمد في الانتظار منذ عدة سنوات عندما كان فى المدرسة. فهو مثل باقي الطلاب المصريين الذين تعلموا في المدارس العامة، كانت مسيرة دراسته تعتمد كلية على الدرجات التي يحصل عليها في الاختبارات المعيارية. لم يكن أحمد طالبا جادا حيث كان يهرب من المدرسة في كثير من الأحيان إلا أنه تمكن من الالتحاق بأحد الأكاديميات، وهي مؤسسة تكون ما بين المدرسة الثانوي والجامعة. فلقد التحق ببرنامج لمدة خمس سنوات لدراسة سياحة وفنادق.

لم تؤهله هذه الدبلوما إلا للبطالة. يقول خبراء في التعليم إنه على الرغم من أن مصر قد ساعدت الكثير من المواطنين على محو أميتهم، فنظامها التعليمي لا يعد الشباب للعمل في هذا العالم الحديث. ووفقا لتقرير حديث صدر عن مجلس السكان في القاهرة فإن الاقتصاد لا يوفر عدد كاف من الوظائف ذات الرواتب الجيدة للسماح للشباب بتحمل أعباء الزواج.

تم تصميم النظام التعليمي في مصر لتخريج عاملين للحكومة وفقا للعهد الذي قطعه الرئيس جمال عبد الناصر مع المجتمع في الأيام الأولى الصعبة من رئاسته في أواخر الخمسينيات والستينيات. تمت كفالة وظيفة حكومية لكل خريج وتم منح أسر الفلاحين لأول مرة الفرصة للمشاركة في الحراك الاجتماعي من خلال التعليم. فالآن أبناء الفلاحين الأميين حاصلين على درجات علمية في الهندسة والقانون والتجارة. لا زال حلم هذا الحراك قائما، إلا أنه لا توجد وظائف حكومية كافية لهذا السيل من الخريجيين. بل والعديد منهم غير مؤهلين للعمل في وظائف القطاع الخاص الموجودة وهذا ما أرجعه مسؤولو الحكومة والأعمال التجارية إلى ضعف مستوى تعليمهم الدراسي. فعلى سبيل المثال، لم يتعامل طلاب كلية التجارة مطلقا مع الكمبيوتر.

الأغلب هو أن الخريجيين يستغرقوا أعواما عديدة حتى يحصلوا على الوظيفة الأولى، ويرجع هذا بصورة جزئية إلى أنهم يفضلوا أن يظلوا عاطلين على أن يشتغلوا عمالا في المصانع. حيث إن ذلك يعتبر ضربة لسمعة العائلة إذا عمل الخريج في مثل هذه الأعمال مما ينتج عنه وجود عدد كبير من الشباب بلا شيء يقومون به.

"اتفقنا إذا، هو خريج جامعة،" هذا ما قاله محمد السويدي، رئيس أحد المجالس الحكومية التي تحاول من خلال الإعلانات التليفزيونية إقناع خريجي الجامعات بالعمل في المصانع ووفرت لهم التدريب لمساعدتهم على تحسين مهاراتهم. "لقد انتهى ذلك الأمر ويجب نسيانه الآن. هذا هو الواقع."

إلا أن الانتشار الواسع للالتحاق بالتعليم قد زاد من الطموحات. يقول جلال أمين، عالم في الاقتصاد ومؤلف كتاب "ماذا حدث للمصريين"، إن "الحياة كانت أكثر تحملا بالنسبة للفقراء لأنهم قبلوا بوضعهم الاجتماعي إلا أنه من غير المتصور عندما تكون حاصلا على قدر من التعليم أن تقبل بهذه الفكرة. ويفتح هذا الإحباط الباب للتدين المفرط فيه."

وينطبق ذلك على أحمد بصور عديدة.

يقول أحمد "ماذا تعتقد؟ بالطبع أشعر بالملل،" محاولا ألا تغيب الابتسامة عن وجهه التي يصر عليها عندما يتحدث عن حياته الصعبة. "عندما أقترب من الله، أشعر أن الأشياء أصبحت جيدة في حياتي."

يصر على أنه لم يضايقه أبدا أنه لم يتمكن من الحصول على وظيفة في أحد الفنادق. ويقول "لا يريد أحد ممن يصلون أن يحصل على وظيفة فاسدة في أحد الفنادق،" مشيرا إلى تقديم الخنزير والكحوليات.

إلا أنه بعد ذلك قد اعترف، "بالطبع نعم لقد أردت أن أعمل في مجال السياحة."

مدينة الزقازيق عبارة عن مدينة صغيرة تبعد عن القاهرة ببضعة ساعات وتحيطها الأرض الزراعية في منطقة الدلتا. تعمل ليلى عاشور كمتطوعة في أحد العيادات التي تديرها منظمة الدعوة الإسلامية. والتي هدفت في الأصل إلى تقديم الخدمات الطبية للفقراء ولكنها توسعت بسرعة وتساعد أيضا الشباب الفقراء على الزواج من خلال توفير الأثاث والأجهزة المنزلية وأدوات المطبخ.

تبلغ ليلى 22 عاما وهي خريجة جامعية في مجال الاعلام. وفي وقت ما كانت تفعل كأًصدقائها في الملبس والتصرف، كانت ترتدي غطاء الرأس وترتدي الجينز الأزرق والبلوزات ذات الألوان الزاهية. كانت تغازل الأولاد في الطريق وكان حلمها أن تصبح مخرجة تليفزيونية.

أما الآن فليلي ترتدي العباية، رداء أسود فضفاض، وترتدي غطاء الرأس الأسود ولا يظهر منها إلا عيناها. وعندما تخرج إلى الشارع، ترتدي قفازين أسودين أيضا. إلا أنها، حتى في هذه المدينة المحافظة، تشبه المتطرفين.

إنها تشعر بالأسى.

قالت ليلى: "أدركت أن الناس لا يساعدونك، بل هو الله الذي يساعدك،".

كانت ليلى مخطوبة لمصطفى، الذي لم ترغب عن كشف اسمه الأخير، لأكثر من سنتين. وكان الاتفاق مع مصطفى وأسرته على بناء شقة وتأسيسها في خلال عام أو عامين. إلا أن والد مصطفى لم يتبقى لديه من المال شيء بعد أن ساعد ابنيه الأكبر سنا من مصطفى على الزواج. ولم يتمكن هذا الشاب من توفير المال اللازم لإتمام بناء الشقة وتأسيسها. رغبت ليلى في أن تساعده سراً إلا أنها لم تتمكن من الحصول على عمل. وعندما طلبت منها أمها أن تفسخ الخطوبة، انهارت ووجدت سلواها في الممارسة الصارمة للدين.

وقالت "كل شيء بمشية الله" وهي تشرح لماذا قررت إرتداء النقاب وأضافت "كل ما نمر به عبارة عن اختبار".

يمتد اليأس إلى المدن الريفية في مصر والتي غالبا ما تغلب عليها البيئة الدينية التقليدية إلا أن الشباب الطموح فيها يأمل فى الهروب منها. ففي قرية شمنديل، والتي لا تبعد كثيرا عن الزقازيق، انتظر وليد فرج الله ست سنوات بعد تخرجه وحصوله على ليسانس علم النفس حتى يتمكن من العمل في أحد المصانع. كان الراتب الذي يتقاضاه أقل من 50 دولار في الشهر. وهذا هو متوسط الوقت ومتوسط الرواتب بالنسبة للملتحقين بالوظائف في السوق. احتفظ وليد بهذه الوظيفة لمدة عام ووجد منذ وقت قريب وظيفة أخرى في مصنع آخر براتب يبلغ 108 دولار في الشهر ويبعد هذا المصنع عن منزله حوالي ساعتين.

"إنه يجعلنا أكثر قربا من الله بصورة ما" هذا ما قاله وليد عندما تحدث عن اليأس الذي شعر به خلال السنوات التي كان يبحث خلالها عن عمل. "إلا أنه في بعض الأحيان، يمكنني أن أدرك كيف يمكن لذلك ألا يجعلك أٌقرب من الله ولكنه يدفعك إلى الإرهاب. عمليا، لقد قتل طموحي فلا يمكنني أن أفكر في المستقبل."

شيد له والداه شقة حتى لا يضطر إلى الانتظار ليتزوج. ظلت الشقة خاوية لسنوات وهو الآن في الثامن والعشرين من عمره ويعمل في وظيفته الجديدة ويأمل في أن يتمكن من إعالة زوجة معه.

"أقول لأصدقائي الذين لا يزالون في الجامعة ألا يغوصوا في الإحلام " هذا ما قاله وليد في أحد الأيام في بلكونة الشقة الخالية التي يأمل أن تشاركه فيها أسرة فى يوم من الأيام.

في كل يوم جمعة، يوم صلاة المسلمين، تطهي والدة أحمد له شيئا خاصا ليتطلع إليه بعد أن يعود من المسجد. وقد قالت: "إني قلقة عليه. ماذا يمكنه أن يفعل؟".

يوجد مسجد على بعد خطوات قليلة من الباب الرئيسي لبيت أحمد. إلا أن حديثا إسلاميا يقول إنه كلما زادت مسافة السير إلى المسجد، كثرت الحسنات عند الله. بناء على ذلك، يمر أحمد في كل يوم جمعة بجانب المسجد الموجود بالقرب من بيته ومساجد أخرى قبل أن يصل إلى مسجد السيدة زينب.

يقول أحمد كاشفا عن خوفه ودافعه الأساسيين أن الوقت والملل سيؤديان به إلى ارتكاب المعصية، "عندما تكون متدينا، يحفظك الله من ارتكاب الآثام، كل هذا المناخ الذي نعيش فيه غلط فى غلط."

منى النجار ساهمت فى هذا التقرير من مصر

ملاحظة: يمكنك الذهاب إلى هذه الوصلة لقراءة المقال الأصلي في جريدة النيويورك تايمز و مشاهدة فيديو و وسائط متعددة متصلة به.