النيويورك تايمز في الشرق الأوسط

بكلمة واحدة يسلم المصريون أمورهم للقدر

مايكل سلاكمان

تاريخ النشر: 20 يونيو 2008

القاهرة – تبدو هنا أقواس ماكدونالدز الذهبية ، وهي أقواس ماكدونالدز الذهبية ذاتها كما هي في أي مكان آخر في العالم. ويجري أيضا إعداد الطعام بذات الطريقة. ولكن هناك عنصر خفي، أو بتعبير أدق "رباني"، يتخلل إعداد أطباق البورجر، وهو ما لا يتم تلقينه للمبتدئين.

"إن شاء الله"، قالها البائع قبل إحضاره طبق بورجر بدون بصل في محل ماكدونالدز على طريق الإسكندرية الصحراوي، على بُعد 30 ميلا من قلب القاهرة.

المصريون بطبعهم شعب متدين، منذ العهد الفرعوني حتى الآن. إن أي دليل إرشادي للسياح القادمين إلى مصر يذكر مرارً الاستخدام المتكرر لجملة "إن شاء الله" في مناقشة الأحداث المقبلة، إشارة إلى إيمانهم العميق واعتقادهم بأن كل الأحداث التي تحدث أو لا تحدث، تكون بناء على إرادة الله. فعبارة: "أراك غدا" دائما ما تتبعها ابتسامة ثم "إن شاء الله."

لكن عبارة "إن شاء الله"، أصبحت تميمة العصر. فهي الآن تردف الإجابة عن أي سؤال، سواء كان في الماضي أوالحاضر أوالمستقبل. فالإجابة عن سؤال "ما اسمك"، على سبيل المثال، قد تكون "محمد، إن شاء الله. "

تقول عطيات الأبنودي، مخرجة أفلام وثائقية في القاهرة: "أقول لهم، 'هل أنت بالفعل محمد أم أنك ستكون محمد؟ "

أصبح قول "إن شاء الله" معادلا لغويا للحجاب و"زبيبة" الصلاة. لقد أصبح ذلك من الأعراض العامة للتقوى والموضة، وهو رمز للإيمان وسمة العصر. أصبح قول "إن شاء الله" فعلا لغويا لاإراديا التصق تقريبا بكل لحظة، وكل سؤال، شأنه في ذلك شأن كلمة "like" باللغة الإنجليزية. لكنها إشارة قوية، عن قصد أو عن غير قصد.

يقول المعلقون السياسيون والاجتماعيون هنا إن كثرة استخدامها يعكس أو يُزيد – أو كليهما – الدرجة المتفاقمة التي وصل إليها الناس من النمطية الممزوجة بالإكسسوارات الدينية. ممكن توصلني للمكان الفلاني؟ ممكن ساندوتش من غير بصل؟ انا اسمي ايه؟ الإجابة دائما تحمل قول "إن شاء الله."

يقول الكاتب المسرحي المصري علي سالم: "الآن تستخدم "إن شاء الله" بطريقة أوسع مما كانت عليه قبل 20 عاما. اعتدنا في الماضي أن نقول دائما "إن شاء الله" لما نخطط القيام به في المستقبل. أما الآن فهي جزء من التظاهر بالتقوى."

إن نقطة الانطلاق لـ "إن شاء الله" هي الإيمان، ولكن مثل ازدياد شعبية الحجاب و "زبيبة" الصلاة، فإن حالة جديدة تعكس المد المتزايد للدين في جميع أنحاء المنطقة. إن تأدية الشعائر – إن لم يكن بالضرورة هو التقوى – آخذة في الازدياد، حيث أصبح الإسلام بالنسبة للكثيرين أساس هويتهم. وهذا أدى إلى وضع رموز الإسلام في القلب والهامش.

تقول غادة شاهبندر، وهي ناشطة سياسية درست اللغويات في الجامعة الأمريكية في القاهرة,: "على مدى العقود الثلاثة الماضية، تمدد دور الدين في كل شيء في حياتنا."

الإذعام للديني أصبح رد فعل مجتمعي، وعادة إلزامية، مثل الاستخدام المستمر لصافرة التنبيه من سائقي سيارات الأجرة المصريين -- حتى عندما يخلو الشارع من السيارات سواهم.

أما سامر فتحي، 40 عاما، الذي يملك كشكا صغيرًا لبيع السجائر والرقائق وبطاقات شحن الهواتف وسط المدينة. سُئل عن بطاقة شحن للهاتف فئة 100 جنية، فأجاب وهو تقريبا شارد الذهن "إن شاء الله" وهو يقلب كومة ليعثر على بطاقة.

في 19 شارع إسماعيل، فتح باب المصعد.

"نازل؟"

أجاب راكب المصعد: "إن شاء الله".

وحيث أصبح هذا القول أمرًا معتادا، فإن "إن شاء الله" أصبحت كذلك نوعا من الراحة، أو مراوغة نافعة، فهي نوع من التحايل العقدي لتجنب الالتزام. فلا حاجة إلى قول "لا". فإذا لم يحدث ذلك، حسنا، فإن الله لم يُرد لهذا أن يحدث. نازلي شاهبندر، ابنة غادة، تقول على سبيل المثال إنها إذا دعيت إلى حفلة ولا تريد أن تحضرها، فإنها لا تقول "لا" أبدا.

تقول السيدة شاهبندر، 24 عاما: "اقول إن شاء الله،" وأي شيء ما هو سوى الصورة الجديدة للتدين. إنها ليست محجبة أو خجوله في التحدث إلى الرجال؛ فهي تدخن أمام والدتها.

كما يشير إلى أن "إن شاء الله" ليست فقط تعبيرا دينيًا يتسلل إلى معجم المفردات الروتينية. فشاهبندر الابنة، شأنها في ذلك شأن الكثير من الناس هنا، اعتادت استخدام الشهادتين كتحية معتادة. فبدلا من أن تقول "كيف حالك؟ بخير، وأنت؟" فإنها تقول لصديق "لا إله الا الله" والصديق يكمل الشهادة "محمد رسول الله."

الناس الآن يردون على الهاتف بهذه الطريقة أيضا، متجاهلين قول "مرحبا" تماما. إن ذلك يشبه كما لو حيا المسيحيون بعضهم بعضا بقولهم: "المسيح قائم!" يتبعها "المسيح سيعود"، ليس فقط في أيام الآحاد، ولكن كل يوم.

يقول مصطفي سعيد، 25 عاما، "نحن المصريين شعب متدين جدا" حيث أخبر صديقه إنه يأمل "إن شاء الله" أن يصلح الإشارة الجانبية للسيارة بحلول الأسبوع القادم. "نعتقد أن الله هو المسئول عما يحدث، حتى للسياره."

لكن الأمر ليس مجرد الإيمان بالغيب الذي يجعل الناس يبتهلون إلى الله. كما أنه، على الأقل بالنسبة للبعض، هو عدم إيمان بالحكام المتشبثين بالأرض الذين يحكمون المكان. الناس هنا متعبون-- من ارتفاع الأسعار وتآكل الاجور، من حركة المرور، من الفساد، بمعنى أن كل رجل يعيش لنفسه.

يقول شريف عيسى، 48 عاما، وهو سائق تاكسي في القاهرة، وقد بدا أثر النيكوتين على شاربه وبطنه كبير الحجم: "في هذا المكان، عندما يعمل شئ، أو حينما تريد أن تعمل شيئا، فأنت تحمد الله، لأنه بالتأكيد ليست الحكومة هي التي تساعدك. السبب في أن كل شيء يسير في الاتجاه الخاطئ -- فمن يمكن أن نتضرع إليه سوى الله؟"

وبما أن عيسى مسيحيًا فهذا دليل على أن استخدام "إن شاء الله" ليست مجرد ظاهرة خاصة بالمسلمين في مصر.

يقول: "لا يهم ما إذا كنت مسيحيًا أو مسلمًا. فأنا في طريقي لآخذك إلى بيتك، والوصول إلى هناك في وقت مقبول هو بالفعل معجزة. فبطبيعة الحال أنا أقول "إن شاء الله"!

نديم عودي ساهم فى هذا المقال

الشباب الجزائرى ممزق بين جذب الماضى وجذب المستقبل

كتب مايكل سلاكمان

الجزائر العاصمة – في بداية الأمر، طلب أساتذة عبد المالك أوتاس منه أن يكتب المعادلات الرياضية باللغة العربية وأن يعزِّز اعتناقه للإسلام وانتماءَه للعالم العربي، وبعد ذلك طلبوا منه أن يكتب بالحروف اللاتينية التي لم تَعُد موصومة بطابع الخروج عن الوطنية، وأن يفتح ذهنه تجاه الغرب.

لقد التبس الأمر على مالك، البالغ من العمر تسعة عشر عامًا، قائلا:"عندما كنا في المرحلة المتوسطة، كنا نَدرُس باللغة العربية فقط، وعندما انتقلنا إلى المدرسة الثانوية قاموا بتغيير البرامج وأصبح جزء كبير منها باللغة الفرنسية، لذلك أصبحنا، أحيانًا لا نفهم حتى ماذا نكتب."

وهكذا غمر الالتباس صفحات كتابه في الرياضيات مما أحدث تأثيرًا عميقًا في حياته، فمرَّة يغنى بإيقاع "الراب"، ومرة يروى كيف غازل الإرهاب على مدار سنتين مع شخص كان يُجنِّد الآخرين لقتل المرتدين باسم الجهاد.

وفى الوقت الذي ظهرت فيه الصحوة الدينية في العالم الإسلامي كان الشباب الجزائري منخرطًا في هذا الميدان، وفى هذا الإطار ذكر المسؤولون وخبراء التعليم أن مركز هذا الصراع كان واضحًا في المدارس التي سيطر فيها الإسلاميون على تعليم الطلاب وعلى كيفية تعلمهم، غير أن الحكومة تسعى في الوقت الحاضر وبصورة عاجلة إلى إعادة هندسة الهوية الجزائرية وتغيير المناهج لاستعادة الزخم من الإسلاميين وتزويد الشباب بالمزيد من المهارات المستخدمة في المجتمع، ومحاربة الإرهاب الذي يُخشى أن تكون المدارس قد شجعت عليه عن غير قصد.

بيد أن العديد من الجزائريين، بما فيهم الأساتذة والإداريون يتصدون لمثل هذه التغييرات، هذا إضافة إلى قيام العديد من الشباب الممتعضين بترك مدارسهم.

يسود التوتر في الجزائر في هذا الوقت حيث اكتظت الشوارع بالشرطة والحواجز الأمنية لأن هناك خشية من أن تواجه الجزائر انتشار الإرهاب من جديد، فقد شهدت الجزائر بين سنة 1991م وسنة 2002م مقتل حوالي مائتي ألف جزائري في المواجهات التي حدثت بين القوات الحكومية والإرهابيين الإسلاميين، والآن أعلنت إحدى المجموعات الإرهابية الرئيسية، وهى المجموعة السلفية للوعظ والنضال، انتماءها للقاعدة تحت اسم "القاعدة في المغرب الإسلامي."

هناك شعور مفادُهُ أن هذا البلد ما يزال فى استطاعته أن يسير في أحد الاتجاهين. وهنا يبدو أن الشباب شديدو الالتزام بدينهم ويملأون المساجد في الصلوات الخمس ويصرون على أن يكون لهم مكان للصلاة في أماكن التعليم، لقد أصبحت الوهابية القادمة من المملكة العربية السعودية، والتي تمثل صورة الإسلام الأكثر صرامة، المثل الأعلى للشباب.

ومع ذلك، يبدو أن الشباب في هذه المدينة أكثر تحررًا اجتماعيًا من نظرائهم فى مصر أو الأردن. فالفتيان المحجبات يمشين ممسكات بأيدي الشباب، ويجلسن جنبا إلى جنب معهم فضلاً عن المغازلة على مسمع من الملأ، وذلك بصورة لا يمكن تخيلها في معظم البلدان الإسلامية الأخرى.

هاتان الطبيعتان تعكسان الطريقة التي انشطرت فيها الهوية الجزائرية منذ مائة وثلاثين عامًا عاشتها الجزائر وهى ترزح تحت وطأة الاستعمار الفرنسي، ثم منذ تحقيق الاستقلال وانتهاج التعريب القسري، وعندما تم طرد الفرنسيين في سنة 1962م، صمم الجزائريون على إرساء هوية وطنية خالية من التأثير الغربي، وكانت المدارس تمثل إحدى مراكز هذا التوجه، فقد مُنعت اللغة الفرنسية كأداة للتعليم في المدارس لتحل محلها اللغة العربية، وكان المطلوب هو تعليم الشريعة الإسلامية وتدريس القرآن، إضافة إلى تقليص منهج الرياضيات والعلوم. قال المسؤولون عن التعليم أن الطلاب كان يُحذرون من أن الآثمين منهم مصيرهم جهنم. هذا بالإضافة إلى أن الأولاد في سن السادسة كان يجرى تدريبهم على الطريقة الصحيحة لِغسل جثة الميت قبل الدفن.

هناك شعور لدى الجزائريين بأنهم ذهبوا إلى أبعد مما هو مطلوب.

لقد ذكرت خولة طالب إبراهيم، وهى أستاذة للتربية بجامعة الجزائر، بأننا "نقول أن المدارس الجزائرية كونت وحوشًا، نعم ليس لهذا الحد، ولكن المدارس ساهمت في هذه المشكلة ".

ذكر المسؤولون عن التعليم أن الحكومة الجزائرية قامت خلال السنوات الماضية بالتراجع عن موقفها من خلال إعادة إدخال اللغة الفرنسية كلغة ثانية، وتنحية الأساتذة الموغلين في حماسهم الديني والسعي لمراجعة المناهج الدينية. فمنذ سبعة سنوات أصدرت اللجنة التي عينها الرئيس تقريرًا تدعو فيه إلى القيام بإصلاح شامل للنظام الدراسي، غير أن هذه اللجنة تلاشت تحت وطأة الضغط السياسي الموجه في معظمه من الإسلاميين والمحافظين، هذا ما قاله المسؤولون.

فقد أصبح الإسلام مرتبطا بحماس الوطنية لدرجة أنه حتى التغييرات البسيطة تم التصدي لها بوصفها خروجا عن الوطنية وذنبًا في دولة لا يزال قادتها يستلهمون شرعيتهم من طرد المستعمر الفرنسي.

ولكن الحكومة شرعت هذا العام في إحداث تغييرات جوهرية. فبدأت المدارس في الانتقال من التعليم الروتيني الذي كان دائما مرتبطًا بتحفيظ القرآن، إلى التفكير الإبداعي المتمثل في حث الأساتذة للطلاب على القيام بالأبحاث اللازمة والتفكير في المفاهيم المترتبة على ذلك.

ومع ذلك لا يزال الطلاب والأساتذة خارج نطاق الاستعداد والتدريب، وعدم تقبل الأمر في العديد من الحالات.

يقول مالك: "كان المدرسون قبلا يقومون بعملية الشرح، فإنهم يريدون منا أن نضاعف من التفكير والبحث، ولكن ذلك عسير علينا."

يتطلع مالك إلى التخرج من المدرسة الثانوية في العام القادم على أمل أن يلتحق بالجيش، تمامًا كما فعل والده، إنه لشوط بعيد عن الشخص الذي تقبل، حسب قوله، ما أخبره به الإرهابي الذي كان يُجند الآخرين، بأن أفراد الجيش الذين هم على شاكلة والده مرتدون ويمكن قتلهم، غير أن البت في هذا الموضوع استغرق منه ثلاثة أيام حتى أقنعه الإمام المنتمى إليه بالعدول عن ذلك بعدما سَبَر أغوار الموضوع.

غير أن الدعوة للجهاد لا زالت تشده فحسب تصوره أصح الجهاد أو النضال واجبًا على المسلمين، ولكن مالك يرى بأن الرهان يتركز على من هو الذي يستطيع أن يقنع الشباب بالشكل الصحيح الذي يجب أن يتخذه النضال.

لقد قال عن المتطرفين: "أنهم قادرون حقًا على إقناعك." وبعد ذلك تساءل بنيةٍ صادقة: "هل تستطيع مساعدتي، أريد أن أذهب إلى نيويورك لغناء ’الراب‘."

العائلة

إن إحساسك بالهوية في الجزائر يعتمد على الزمن الذي ذهبت فيه إلى المدرسة.

تستمتع حسينة بوبكر، البالغة من العمر ستة وعشرين عاما، بمشاهدة القنوات الفضائية السعودية، ونشرة الأخبار باللغة العربية، فهي تشاهد ذلك مع أمها وأخوتها الأربعة في غرفة واحدة في حين أن والدها نصر الدين، وهو في الستين من عمره، يجلس في غرفة أخرى ليشاهد التليفزيون باللغة الفرنسية وهى لغة تعليمه.

تقول حسينة عن والدها بصوت تخالجه مِسحةٍ من المحبة وخيبة الأمل معا: "إنه ليس صارمًا جدًا، لقد أصبحت لدينا دراية بالدين أكثر من ذي قبل."

ارتدت حسينة الحجاب في العشرين من عمرها لكن أختيها الأصغر سنًا ارتدتا الحجاب في سن السابعة عشرة والخامسة عشرة على الترتيب. أما زينب وهى الصغرى، والتي لم تبلغ حتى سن الثانية عشرة، لم ترتدى الحجاب بعد.

يرمز الحجاب إلى المسافة التي تفصل بين الأب وبناته، وعندما درس الأب القرآن واعتبر نفسه إنسانًا متدينًا لم يكن الإسلام ليشكل حجر الزاوية في هويته لأنه قال بأنه كان يعاقر الخمر حتى سنة 1986م، وهو الأمر الذي يحرمه الإسلام. وعليه قالت له ابنته أمل: "إنني لم أكن أعلم بذلك من قبل." وبعد ذلك قامت ابنته هذه، وقد بلغت سن السابعة عشرة، بالتلويح بقبضة يدها، عبر ابتسامة عريضة ممازحة والدها قائلة: "سأقتلك."

تُبين لنا عائلة بو بكر حصيلة مشروع التعريب في المدرسة الجزائرية، العائلة متماسكة، لكن الفجوة بين جيل وآخر واسعة جدًا، وهى أوسع بكثير من الفجوة القائمة في البلدان الشرق أوسطية الأخرى، وهذا لا يعود فقط الى النظام التعليمى ولكن تاريخ النظام التعليمي هنا يساعد في توضيح وجود هذه المسافة بين الأجيال.

إنه يبدأ مع الاحتلال والمدارس المتخصصة في تدريب الطلاب على النظام الفرنسي. قال المسؤولون أنه حتى بعد تحقيق الاستقلال في سنة 1962م، كانت المدارس بحاجة إلى مواصلة التدريس باللغة الفرنسية نظرا لاحتياج البلاد الى إداريين ومتخصصين يمارسون الوظائف التى كان يشغلها الفرنسيون قبل رحيلهم. وذكر المسؤولون أيضا أن مشروع التعريب في سنة 1971م بدأ بحماس شديد عندما مُنِعت اللغة الفرنسية في التعليم.

غير أن عدد المدرسين باللغة العربية لم يكن كافيًا مما تطلب الاستعانة بمدرسين من مصر والعراق وسوريا، دون التحقق، كما يقول المسؤولون من أن العديد من أولئك المدرسين كانت لديهم أفكار دينية موغلة في التطرف مما ساعد على زرع بذور التطرف الذي ترعرع فيما بعد في النظام التعليمي حيث أصبح التعليم مرادفًا للأسلمة، وهذا يعنى أن الأطفال في منزل بوبكر كانوا أكثر تدينًا من أبيهم وأمهم.

وفى معرض حديثه عن جيل والده، قال عبد الرحمن البالغ سن الخامسة والعشرين والذي هو ابن نصر الدين: "أنا تعلمت أصول الدين في المدرسة، نحن نؤدي الصلاة أكثر منهم، وندرك ديننا أفضل منهم وعليه فإننا أكثر تدينًا منهم. اعتاد أبي أن يشرب الخمر ولكنني لم أشربه في حياتي. لقد سألني أبي إذا كنت موافقًا على أخذ قرض من البنك لشراء سيارة، فقلت له كلا لأن ذلك حرام."

وهكذا لم يأخذ والده القرض.

نصر الدين رجل هادئ المزاج يعيش في منزل ينعم أفراده بإرادة قوية، كان يحاول مساعدة أولاده في أداء واجباتهم المدرسية، ولكن بكل صعوبة لأنه كان ضعيفًا في اللغة العربية، كان القلق يساوره دائمًا على مستقبلهم ومستقبل بلده.

تحدث نصر الدين عن أولاده وعن جيلهم قائلاً: "الآن هم في مفترق الطرق، إما أن يتجهوا للغرب، وإما أن يبقوا هكذا ويصبحوا متطرفين."

بيد أن الأبناء لا يجيبونه على مثل هذه الملاحظات، وغالبًا ما كانوا يواجهون والدهم بابتسامة حزينة لها دلالتها وكأنهم يقولون له أنهم فعلوا كل ما في استطاعتهم تجاهه، وأنهم مسرورون لمدى التقدم الذي أحرزه.

تعيش عائلة نصر الدين في فيلا صغيرة ورثها عن والده الذي قُتِل في الحرب مع الفرنسيين.

كما أن زوجته نعيمة البالغة من العمر الثامنة والأربعين تنتمي إلى جيل يختلف كلية عن جيله، فكانت من أوائل الناس الذين انخرطوا في عملية التعريب التي كانت ترعاها الحكومة وقالت بأنها تتذكر بأن أستاذها كان مصريًا، وكان المفترض أن يعلمها المواد الأكاديمية باللغة العربية لكنه في نهاية المطاف تلقت على يديه الدروس الحقيقية الأولى في الدين.

إن التوجه للعقيدة يعود جزئيًا للتعليم ولكنه يتأثر أيضا بخيبة الأمل التى تصيب الطلاب بسبب العيوب في المدارس. فالأبناء الثلاثة الكبار حسينة، وسكينة، وعبد الرحمن رسبوا جميعهم في امتحانات البكالوريا ولم يُسمح لهم بالتخرج أو الالتحاق بالجامعة، فقد دخل كل منهم الاختبار مرتين وبعد ذلك لم يكن أمامهم خيار آخر سوى الالتحاق بمدارس التعليم المهني التي لا توفر فرصًا للعمل المستقر.

بدأت الأم في تقديم وجبة الغداء المكونة من الكوسكس المعد في المنزل، كانوا جميعًا جالسين في غرفة المعيشة الرئيسية على أرائك بنية اللون في حين أن نصر الدين كان منكبًا على حل الكلمات المتقاطعة باللغة الفرنسية. وكانت حسينة ترتدى نفس البنطلون المخملي البرتقالي الذي كانت تلبسه في اليوم السابق، كانت تضع على رأسها غطاء شكله مخملي برتقالي مزينًا بوشاح عريض وردي اللون ومرتبطًا بدبوس في أسفل ذقنها.

وأثناء الحديث، انتقلت حسينة إلى الشكوى من أن معاملة الذكور في المنزل تتم بصورة أفضل من معاملة الإناث. وانبرت حسينة للحديث مع أمها قائلة: "الأولاد لا يغسلون الصحون، لماذا؟ ما السبب في هذه التفرقة؟ لو كان لي ولد أو بنت لعاملتهما على قدم المساواة. على النساء أن يعمله طيلة اليوم ويعودون للبيت للقيام بالتنظيف والطبخ – لا مناص من ذلك"، وهكذا أبدت حنقها وهي تضع يديها على ركبيتها.

لقد أعرب نصر الدين عن ارتياحه لدى استماعه لابنته وهي تشتاط غضبا طلبا للتحرر والتخلص من القيود، وقد تجلى ذلك في قوله بصوته الطبيعي الهادىء: "النساء في هذه الأيام لديهن فرصًا أكثر مما اعتادوا عليه من قبل، فالنساء قادرات على المشاركة في الألعاب الرياضية وهن محترمات."

قالت حسينة بكل لطف وهي تهز رأسها في اتجاه والدها: "كلا، طريقتي في التفكير متأثرة جدًا بالدين، فديني يأمرني بأن أقول لا، هذا غير صحيح."

أما زينب، وهي في الثانية عشرة من عمرها فكانت قابعة في ركن الغرفة، واضعة السماعات على أذنيها، مدندنة أغنية للمطربة ’بيونسي‘ وراسمة ابتسامة على محياها فى الوقت الذى تقوم فيه أيضا بأداء وجباتها المدرسية.

مالك وأصدقاؤه

منذ أربعة سنوات قرر أمين أبا، البالغ من العمر تسعة عشر عامًا، والصديق المفضل لمالك أن الوقت قد حان ليزيد من تمسكه بدينه ويتوقف عن الاستماع للموسيقى وعن الرقص، ويضع حدًا للتسكع مع مالك، وقد طبق معظم ذلك في أغلب الأحيان.

وفي معرض توضيحه للأسباب التي حدت به إلى الاعتقاد بأن تمسكه بدينه كان هزيلاً خلال معظم أيام حياته قال أمين: "كانت معظم البلدان الإسلامية واقعة تحت تأثير الأوروبيين، ولذلك أهملنا التمسك بديننا."

علق مالك على ذلك قائلاً: "مثلنا." تجدر الإشارة إلى أن مالك كان واقفًا بجانب زميله الجديد، محمد لامين مسعودي، ذي الوجه الطفلي والبالغ من العمر ثمانية عشر عامًا والذي ارتسمت على وجهه ابتسامة مشرقة، وهكذا انفجر الاثنان في ضحكة هستيرية.

مالك، وأمين، ولامين، كلهم يتعاملون مع ظروف الحياة بأساليب متباينة، بمعنى أن أمين اختار التمسك بالدين، ومالك سار في خط معتدل بالنسبة للاهتمام بالدين والاتجاه للفتيات وموسيقى ’الراب‘، أما لامين فيبدو أنه ميال لليسار، مغرم بشرب الجعة وحب النساء فضلاً عن سعيه للعيش في فرنسا.

لقد شعر كل منهم بالدفع والجذب للصراع السياسي الأيديولوجي القائم في المدارس الجزائرية بين الذين يريدون إبقاء الوضع الراهن على حاله وبين أولئك الذين يتطلعون إلى إعادة فتح النافذة تجاه الغرب. أما الرسائل التي يتلقاها الشباب من خلال الأساتذة والمناهج الدراسية فإنها لا تزال متماثلة في معظمها من حيث دعوتها لتعزيز الهوية العربية الإسلامية غير أن ذلك يتغير، بكل تؤدة، وليس بدون صراع.

قالت فتيحة يومسي، وهي مستشارة بوزارة التعليم: "لم يكن بمقدورنا أن نتصور إطلاقًا أن الجزائر يمكن أن تواجه، في يوم ما، عنفًا مصدره الإسلام، لكن عندها، بطبيعة الحال، لا يمكننا أن ننكر حقيقة ما حدث."

يتوجه الطلاب إلى مدارسهم في جو يسوده التوتر الكامن لأن هناك عددًا من الأساتذة لا يرغبون في رؤية التغييرات القادمة، وهذا الشعور بالتوتر ملموس في أماكن مثل ثانوية محمد السعيد حامدين الواقعة في حي حيدرة ، وهذه واحدة من أفضل المدارس والوحيدة التى سمحت السلطات المختصة بالتعليم للمراسلين بزيارتها.

قالت السيدة فتيحة يومسي، وهي تقدم أحد أساتذة اللغة العربية خلال الجولة الصباحية في المدرسة: "إنه إسلامي ولا يود مصافحتي." وعندما تجولت في المدرسة أشارت إلى الجبهة التي تتصدر النضال المتمثل في جعل الأولاد والبنات متواجدين سوية في فصل واحد.

وقالت: " ترون كيف أن جميع الصفوف مختلطة، وهذا هام جدًا وقد حاربنا من أجله، وهذا هو السبب الذي جعلني مستهدفة حتى الموت."

إن هويات الشباب مثل مالك وأمين ولامين معرضة للخطر، مالك شاب طويل القامة عريض المنكبين وحائز على الحزام البني في الجودو. شعره قصير وغالبًا ما يكون مكتلا إلى الأمام، وعندما يكون متوترا فإنه يتلعثم فى الكلام، وهو يؤدي الصلوات الخمس يوميًا، ثلاثة منها في المسجد أو في المكان المقرر لأداء الصلاة في مدرسته الثانوية، واثنين في المنزل.

يدرس مالك وأصدقاؤه في ثانوية الأمير عبد القادر التي تعتبر أكبر مدرسة في المدينة، وهي بناية ضخمة شيدها الفرنسيون خلال العهد الاستعماري وزودوها بأبواب بحجم أبواب القصور، قالوا أن المسؤولين الحكوميين رفضوا السماح للمراسلين بالدخول إليها نظرًا لاندلاع شجار بين الأساتذة والمدير.

يركز الشباب جهودهم على النجاح في الامتحانات لأن الجزائر العاصمة مكتظة بمثل أولئك الذين رسبوا في دراستهم. يقول المسؤولون أن أكثر من خمسمائة ألف طالب يرسبون سنويًا، وحوالي عشرون في المائة فقط ينتقلون إلى المدارس الثانوية، وحوالي النصف فقط ينتقلون من الثانوية إلى الجامعة. فأغلبية الراسبين هم من الشباب الذين لا يرون وجود أي علاقة بين العمل والمدرسة، يذكر المسؤولون أن الفتيات ينزعن إلى التمسك بالمدرسة لأنها توفر لهن الاستقلال عن الوالدين.

يقول المسؤولون التعليميون أن الشباب في الجزائر يتركون المدرسة لأنه لم تعد هناك أي علاقة بين التعليم والتوظيف، فالمدارس تربيهم تربية دينية دون أن تعلمهم المهارات اللازمة للحصول على وظيفة.

وهذا سبب آخر للتطرف وهو أحد الأسباب التي تدفع الشرطة إلى عدم التعرض للعديد من الشباب الذين يعملون في الشوارع بصورة غير مشروعة ليبيعوا كل شيء من مزيل العرق الى الخبز من الأكشاك المؤقتة.

قال محمد درويش، وهو أستاذ للدراسات الاجتماعية في إعدادية محمد بوراس لدى مروره بالشباب الذين يبيعون في الشوارع: "هذه الأكشاك غير قانونية، ولكنهم يتركونهم وشأنهم ليفعلوا ذلك على سبيل المحافظة على الأمن وبسبب البطالة لأن منعهم من البيع يؤدي إلى خروجهم لحمل السلاح."

مالك وأمين ولامين يحاولون جميعهم تجنب ما آلت إليه أوضاع غالبية أصدقائهم وهو البيع في الشوارع، فالشابان لامين ومالك يحاولان التركيز على الدراسة، ومرد ذلك، كما يقولان، إلى أن رسوبهما في الامتحان يحرمهما من الانخراط فى صفوف الجيش مما يوصد أمامهم أبواب الحصول على منزلة رفيعة في المجتمع الجزائري. ولذلك ركزا جل اهتمامهم على المناهج العلمية، رغم أن قلبيهما غير متعلقين بذلك، وفي هذا الصدد قال لامين: "أنهم لا يدعونك تحب التعليم في هذا البلد."

تقابل مالك مع أمين عندما انتقلت عائلة هذا الأخير إلى مجمع سكني لعائلات العسكريين، المحاط بالجدران المرتفعة وبرجال الأمن كذلك ، وهذا هو المكان الذى يعيش فيه مالك، يقع هذا المجمع السكني تمامًا بجانب حي القصبة، وهو حي عربي قديم تتلوى فيه الشوارع تحت التلال المنحدرة من أعالي الجبال في اتجاه البحر، حدث ذلك منذ أربعة سنوات حيث أصبح الشابان صديقان يتوجهان سويًا إلى المسجد ليمارسا التجويد فى تلاوة القرآن.

لكن عندما تزايد الحس الديني عند الشاب أمين، بدأ مالك في الابتعاد عنه مراعاة لوضع والده، فقد قال: "الجيش واللحية أمران لا يستويان." لذلك حلق مالك لحيته وبدأ في قضاء كل وقت فراغه مع لامين الذي بلغ ربيعه الثامن عشر، كان هذا الأخير حليق الرأس مثبتًا في أحد أصابع يده اليمنى خاتمًا من الفضة مطعمًا بأجار من الزجاج.

كان من أحد أماكنهما المفضلة للاسترخاء هو مقام الشهيد، وهو النصب التذكاري لأولئك الذين سقطوا في الحرب ضد الفرنسيين.

يرتفع صرح هذا النصب إلى أكثر من ثلاثمائة قدم في كبد السماء، وحوله ثلاث رافعات من الأسمنت المسلح، كل منها متجه للقمة.. كانت السماء مكسوة بالزرقة والسحب البيضاء، وكان الريح متثاقلاً عندما انقلب مالك فوق الرصيف رافعًا قدميه في الهواء ومثبتًا كتفيه فوق الأرض. وفجأة انطلقت موسيقى "الراب" الجزائري من الهاتف الجوال التابع للامين بينما أخذ الشابان يرقصان ويضحكان حتى تعبا.

وبعد ذلك، لف أمين ذراعه حول كتف مالك وشرع الاثنان في تلاوة القرآن بأصواتهما المشجية التى انطلقت عبر الرياح. أما لامين فقد وقف صامتًا.

قال أمين: "لم يبق لي إلا خمسة وعشرين يومًا على موعد الامتحان، لذا يجب أن أعود إلى المنزل لأن أمي ستُصاب بالجنون إذا لم أقم بواجب الدراسة."

وعندما انصرف سئُل لامين عن شعوره تجاه أمين، كان لامين دائمًا يمزح معه مقترحا عليه الخروج سويًا للذهاب إلى الحانة لشرب الجعة، كما أن لامين لا يذهب مع مالك لأداء الصلاة وغالبًا ما يتحدث معه عن شرب الكحول، وقال أنه تم إلقاء القبض عليه منذ سنتين وهو يحاول التسلل إلى باخرة متجهة إلى فرنسا.

قال لامين عن أمين: "إنه جيد، ولا أريد أن أكون مثله، أريد أن أكون متدينًا في يوم ما أيضا."

ساهمت منى النجار فى هذا التقرير من العاصمة الجزائرية

رسالة من القاهرة: لا تغادر منزلك بدون بوصلة ثقافية

كتب مايكل سلاكمان

القاهرة – خرج عماد رفعت من ورشته بخطىً واسعة ويداه تعلوهما بقع من الشحم استجابة لشخص يستفسر عن موقع أحد الشوارع. وكان يشير في نفس الوقت إلى طريق حتى قبل أن يراه. قال له بصوت قوي وبكل ثقة: " اقترب لتسمع الإجابة، توجّه إلى الإشارة، ثم أدخل في أول شارع على اليمين، فستجد أمامك شارع صلاح الدين."

"هل أنت متأكد من ذلك؟"

" بكل تأكيد."

لقد تبيَّن أن السيد رفعت، البالغ الثامنة والعشرين من عمره، كان على خطأ تام. وعندما سُئل عن السبب الذي حدا به إلى تقديم توجيهات خاطئة بمثل هذا التأكيد شعر بالحرج، وقال: "أردت المساعدة في الأمر، والحقيقة أنني كنت أريد أن أخبرك بأن تسأل بائع الزهور، المتواجد في تلك الزاوية، لأنه يعرف عناوين جميع الشوارع."

إن المضي قدماً بمصر قد يكون رهناً بمدى استيعاب الثقافة والقيم والمعايير وليس مجرّد اللغة. فكومة من النفايات قد تبدو للأجنبي وكأنها فضلات مبعثرة، ولكنها في الواقع سلعة بالنسبة للفقراء الذين يقومون بإعادة تأهيل استخدام كل شيء تقريباً. إن تقديم التوجيهات الخاطئة في مصر هو أمر متكرر، بل هو روتين.

وهذا ليس بسبب أن الناس جُلِبوا على الأذى والضرر بل لأن شعورهم بالالتزام الأخلاقي للمساعدة، في حالة طلبها، هو الذي يدفعهم إلى ذلك حتى لو كانت توجيهاتهم في المسار الخاطئ.

عندما سئل أحد ضباط الشرطة العسكرية عن كيفية الوصول إلى الزمالك أجاب: "لا تستعمل الكوبرى فإنه لا يصل بك الى الزمالك." هذا ما قاله محمد فوزي، البالغ من العمر الثالثة والعشرين، والذي كان يحرس مبنى للدفاع الجوي في شارع رئيسي بضاحية مصر الجديدة.

سأله الشخص: "هل أنت متأكد من الإجابة؟"

أجاب: "نعم، بكل تأكيد."

خطأ، بل خطأ جسيم.

في هذا الالتباس درس له أهمية أكثر من مجرد تحذير السائحين بضرورة اصطحاب خرائط معهم، وقد اتفق على ذلك علماء الاجتماع والسياسة والمثقّفون. إن استيعاب الأمور البسيطة غالباً له نفس أهمية استيعاب الأمور الكبيرة، ليس فقط بالنسبة للأشخاص بل بالنسبة للدول أيضاً.

وقد نقل على لسان عطيات الأبنودي ذات الاختصاص في إنتاج الأفلام الوثائقية المصرية أننا "نختلف عنهم، ولسنا مثلهم، وهذا ما لا يفهمه الأمريكيون."

إن علاقات الولايات المتحدة الأمريكية مع مصر متوتَّرة. والمصريون يشعرون، سواء كان ذلك صوابا أو خطأ، ابتداءً من المواطن العادي حتى الرئيس بأن واشنطن لا توليهم الاحترام اللازم.

غير أن الأمر لا يتعلق فقط بغزو العراق، أو بالشعور الدائم بالانحياز لإسرائيل، أو بالانتقادات الموجهة من واشنطن حول غياب الديمقراطية في مصر. فالأمر عند الناس فشلا واضحا من الولايات المتحدة فى فهم طريقة التفكير والقيم – حتى عندما تكون تلك القيم متعلقة بتوجيه الإنسان في الاتجاه الخاطئ.

يقول حمدي طه، رئيس جمعية خيرية، كرم الإسلام، وأستاذ الاعلام بجامعة الأزهر: "الناس تتحكم فيهم بيئتهم ومحيطهم وطريقة حياتهم."

وهذا يعني في الواقع أن المجتمع المصري يضع في تقييمه الكرم والشرف فوق كل اعتبار يتعلق بالدقة والتوجيه الصحيح، أي أن هناك نوع من القناع العاطفي الذي يرتديه المصريون لممارسة حياتهم. فسائقوا السيارات يتصرفون كما لو كان الشارع خالياً من الآخرين، ولكنهم يبتسمون ويلوحون بأيديهم لبعضهم البعض بعد تفادى حادثة كانت وشيكة بينهم.

يقول السيد طه: "حتى لو أرسلك شخص ما في الاتجاه الخاطئ فإنه يشعر بداخله أنه قام بما يُفترَض أن يقوم به، وفي هذه الحالة لا يعتقد بأنه أضلك، بل ساعدك. فالصواب والخطأ شيئا نسبيا."

قد تكون الأمور البسيطة هى الاصعب على الفهم، ولكن الأمور البسيطة بالذات، وخاصة في الوقت الذي يغضب الناس من الأمور الكبيرة، هي التي يمكن أن تؤجج غضب الناس في المجال الاجتماعي والسياسي والاقتصادي.

وهذا يحدث حتى مع الناس الذين تتوقع أن يكونوا إلى الجانب الأمريكي.

ومثال ذلك هو غادة شهبندر، التى تتحدث باللغة الانجليزية، والمدافعة عن حقوق الإنسان والتي حاولت حث الحكومة المصرية على أن تكون أكثر ديمقراطية وأكثر انفتاحاً، وأقل قمعاً، لكنها شعرت بالضيق من الملاحظات التي أدلى بها الرئيس بوش في الشهر الماضي في المنتدى الاقتصادي العالمي بمدينة شرم الشيخ.

تقدم الرئيس بوش إلى المنصة وهو يحظى بقليل من المصداقية لدى العرب، وهذا معروف. وقد فجَّر الانتقاد غير المباشر الذي وجهه للسياسات المصرية عاصفة عامة من الاحتجاج. فبعد أن ألقى خطابه تعرَّض الدبلوماسيون الأمريكيون في مصر للهجوم على مدار عدة أيام بل أسابيع. فرد الفعل المصري على الخطاب كان شبه إجماعي: لقد شعر الناس بالضيق لأن الرئيس بوش، وقف بكل ما يملك من ممارسات فى المنطقة ليوجه النقد لمصر، هذا ما قاله السيد طه والسيدة شهبندر.

لقد قالت السيدة شهبندر: "نحن شعب عاطفي، وأي نقد يُوجَّه للنظام الذي يمثلنا، سواء كنا متّفقين معه أم لا، فإنه يؤجج العواطف السلبية في نفوسنا."

إنه لمسار معقّد ينبغي على المسئولين اتباعه حينما يحاولون موازنة قيم ومفاهيم البلدان الأجنبية مع القيم المحلية. فعندما كتب الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد رسالة الى الرئيس بوش استخدم فيها عبارات تتَّسم بنوع من النثر المتأنق لغوياً والمستخدم في المراسلات الإيرانية، ولكنه يختلف كلياً عن عبارات اللغة الإنجليزية الأمريكية المستخدمة في المراسلات الأمريكية. لذلك كان وقع الرسالة بارداً حيث تعرّضت للسخرية الشديدة بوصفها مُتَّسِمة بالغرور وعدم النضج.

كما أن سفير الولايات المتحدة السابق في مصر وهو السيد فرنسيس ركياردون كان يحظى باحترام المصريين على المستوى الشعبى والرسمى أيضاً لأنه كان يتحدث بنفس طريقتهم، أي الاستفاضة في مدح ضيوفه. ولكن ذلك قد عرَّضه لِصعوبات في بلده.

وعلى سبيل المثال فإن عامة الناس تفهم أن الهجوم المباشر على الرئيس مبارك أمر غير مسموح به وخاصة إذا كان ذلك موجهاً من أجنبي. وعندما يسمعون السفير وهو يقول أنه "متفائل" بخصوص مستقبل مصر، فإنهم يأخذون في البحث عن الرسالة المخبأة التي يقرءونها بين السطور.

فالسفير أجرى مقابلة في فبراير2007م مع التليفزيون المصري تصرف فيها بما هو معتاد من سلوك الضيف فى بيت المضيف، فقال: "مصر اليوم تختلف تماماً عن الثمانينات سواء كان ذلك من الناحية الاقتصادية أو السياسية." لقد تحدّث في وقت كان يتضح فيه أن الحكومة تتراجع عن الإصلاحات السياسية. "هناك المزيد من الحرية وهناك المزيد من المناقشات المكثفة والعنيفة.."

وفى الولايات المتحدة وجه اليه النقد لظهوره كما لو انه يلتمس الاعذار للنظام المصرى. وهكذا انتهت مهمته مباشرة بعد انقضاء مدت الثلاث سنوات؛ وغادر مصر في الشهر الماضي.

وفي هذا الصدد قالت السيدة شهبندر عن السفير السابق "أن معظم المصريين يحبونه لأننا نرى أنه يحبنا."

المصريون يريدون الديمقراطية، والرئيس بوش تحدث عن الديمقراطية، ولكن ليس من الواضح إطلاقاً إن كان كلا الجانبين يتحدث عن نفس الشيء.

وفي هذا الإطار فإن الطالب مجدي محمد البالغ من العمر اثنين وعشرين عاماً، وهو طالب بقسم الهندسة، قال في معرض حديثه عن الديمقراطية وهو جالس على مقهى في ميدان التحرير: "إذا كانت الديمقراطية ستوفر لنا الطعام الذى نستطيع شرائه وحكومة تهتم حقيقة بشعبها فهذا ما نريده."

والواقع أن ما يقوله هو وكثير من الآخرين يتركز على ضرورة تحقيق العدالة سيادة القانون والتوقف عن وقوع الناس ضحايا لنظام يربط فرص العمل بالعلاقات الشخصية وبالقدرة على دفع الرشاوي. لم يكن يتحدث عن الانتخابات الحرة. لكنه قال : "هذا هو الذي تفعلونه في أمريكا ولكن زعمائكم ليسوا بأفضل من زعمائنا."

كانت الأمور البسيطة في الشرق الأوسط في العديد من المرات سبباً في حجب الرؤية لدى المسئولين الأمريكيين. فعندما قامت الولايات المتحدة فى البداية بتنظيم قوة للشرطة في العراق، اشترى لهم المسئولون الأمريكيون زيا يتضمن قبعات البيسبول. غير أن العراقيين اشتاطوا غضباً لأنهم اعتادوا على لبس القلنسوات المستديرة (بيريه) وليس القبعات.

وعندما قامت كارين هيوز، والتى كانت تشغل منصب وكيل وزارة للشؤون العامة فى وزارة الخارجية الأمريكية فى ذلك الوقف، بإبلاغ النساء في جدة بالمملكة العربية السعودية بأنه يتعيّن عليهن قيادة السيارات" والمشاركة الكاملة" فى المجتمع كان رد الفعل تجاهها عدائياً من قِبل النساء الحاضرات اللواتي تم اختيارهن بدقة متناهية.

هذه الأنواع من الافتراضات الأمريكية بأن المواطنين في البلدان الأخرى يتطلعون الى أن تحررهم أمريكا وراغبين في الحياة بالطريقة الأمريكية هى التى فعلا ما تضايقهم بدرجة قاتلة. قد يقدم المصريون توجيهات خاطئة – ولكن فقط عندما تُطلَب منهم التوجيهات. قال محمد العاطف البالغ الثانية والأربعين من عمره، والذي يمتلك مرآباً للسيارات في وسط مدينة القاهرة: "إذا لم تكن الحكومة المصرية قوية لبقى بلدنا حتى الآن يرزح تحت وطأة الحكم البريطاني، والديمقراطية لا تعني حكومة قوية، إن زعمائكم في الغرب ضعفاء."

ساهمت فى التقرير منى النجار من القاهرة