.mr : KAMAL EL- GABRY congratulations

حقوق ...

كلاريسا ... فتاة مرهفة المشاعر‏,‏ عفيفة‏,‏ وحيية‏,‏ تمتلك ثقة بقدراتها‏,‏ شديدة الإيمان بحريتها واحترام ذاتها‏,‏ تمارس وجودها بخيلاء واعتداد يفتقدان المعرفة والخبرة الحياتية بما يجري حولها‏,‏ ويفتقران إلي حدس التبصر في سلوك المحيطين بها‏,‏ وقراءة المخفي منه وراء الزيف والأقنعة‏,‏ لذا كان اشتباكها مع واقعها لا يصدر عن إدراك واضح لكل المعطيات‏,‏ إذ كانت تواجه قوي يتأسس خطابها علي معاملة المرأة علي أنها هدية تظل في طور التحضير حتي يأتي ( صاحب النصيب ) أو‏,‏ بوصفها محض ملكية خالصة لا خيار لها‏,‏ بممارسة آليات إكراهها علي قبول هذا البديل اليائس لوجودها‏,‏ الذي هو بمثابة الموت بعينه‏,‏ إذ يعني اغتصاب إرادة المرأة تقويضا لكيانها‏,‏ حيث لا ابتهاج تستشعره في حاضرها‏,‏ ولا ثقة لديها بمستقبلها‏.‏ يمثل سولمز ( روائي انجليزي ) التهديد العاجل لحريتها‏,‏ حيث قررت الأسرة أن تزوجها له‏,‏ فأعلنت كلاريسا رفضها لأسباب طرحتها‏,‏ إذ كان قبولها بالنسبة إليها يعني إذعانها لاغتصاب إرادتها التي هي شرط وجودها‏,‏ وسلب حقها في اختيار شريك حياتها‏,‏ وأيضا يطيح بحلم انفلاتها من إجراءات امتلاكها‏.‏ توهمت كلاريسا للوهلة الأولي‏,‏ أن طوق نجاتها في تخطي اغتصاب إرادتها‏,‏ والخلاص من قيودها‏,‏ يكمن في استجابتها لتودد شاب آخر‏,‏ هو ( لافلس ) الذي في مقابل احتشامها‏,‏ وعفافها‏,‏ يتمتع بقدر مضاد من التهتك والخلاعة والنرجسية‏,‏ ورهان دائم علي جاذبيته التي يتوجها تاريخ فسوقه المتواصل‏.‏ انخذل عقل كلاريسا وارتبك أمام حسابات احتمالات غير مستوفية لشروطها‏,‏ إذ أقرت بيقينها من قدرتها المطلقة علي ترويضه وإصلاحه‏.‏ وحين غادرت بيت أسرتها حفاظا علي حريتها‏,‏ لم تكن تدرك أن الرجل الذي اختارته حليفا وشريكا لها‏,‏ ليس سوي خصم عنيد لقضية وجودها‏,‏ وعلي نحو أخطر‏,‏ فهو علي الحقيقة يهدد ـ بالقصد الخفي عمليا ـ حريتها‏,‏ واحترامها لذاتها‏,‏ ونمو حياتها‏,‏ إذ لأنه كان مسكونا بحاجته المسيطرة التي تختزل مساحة وجودها الإنساني في الظفر بها كأنثي‏,‏ والهيمنة عليها من دون مواثيق تقيده‏,‏ ولأن الشعور كاشف للقصد‏,‏ لذا كان مخطط المخاتلة المزدوج لامتلاكها لتصبح تحت قبضته‏,‏ وفق شروطه‏,‏ أي خارج قيود الزواج‏,‏ وبالاقتران الحر فقط‏,‏ يرتكز علي أن يبدو الشعور الكاشف حاجبا للقصد‏,‏ بممارسة الزيف‏,‏ والتلاعب‏,‏ حتي حانت ذروة حبكته في استدراجها وتخديرها‏,‏ ثم قهرها باغتصابها‏.‏ عندما أفاقت كلاريسا أدركت بوعي الإثبات أنه قد مارس عليها طغيان كل القوي المضادة لها‏,‏ التي تنكر عليها حقوقها‏,‏ فواجهته بقولها إن الرجل الوغد الذي كان معي‏,‏ لن يستطيع أن يمتلكني أبدا‏.‏ ثم انتحرت كلاريسا رافضة أن يمتلكها‏,‏ وكأن الضحية قد أعلنت هزيمة المستبد المنتصر‏.‏.............. تري ...!!!! هل انتحرت كلاريسا نتيجة اليأس‏,‏ والإحساس بالفشل والخسارة الفادحة‏,‏ والخزي من النفس‏,‏ وانسداد الأفق...؟ تري هل يدفع انتحارها الناس إلي المقارنة بين انتحارها والقيمة التي انتحرت من أجلها‏,‏ أو تري أن انتحارها محض فعل مجاني لا يؤتي ثماره‏,‏ وفق اعتقاد بأن الانتحار يعد نوعا من التلاعب بالمستقبل‏,‏ وفق حسابات غير مضمونة قد تسوغ للشر أن ينتصر‏,‏ أو تري أنها شخصية خائبة وجوديا‏,‏ عجزت عن أن تصير ما يمكن أن تكونه‏,‏ باشتباكها الأعمي مع واقعها ونقص إدراكها لمعطياته؟ صحيح أنه تتعدد التساؤلات والتأويلات حول انتحار كلاريسا التي ابتدعها الكاتب الإنجليزي البارز صامويل ريتشاردسون في روايته الرائعة كلاريسا عام‏1749,‏ لكن الصحيح أيضا أنها تظل نموذجا للشخصية الضحية لقوي متسلطة ومغتصبة‏,‏ بأفكاره الآثمة وزيفه‏,‏ اختزل القضية العامة في مجرد الحصول علي مطمع خاص‏,‏ فأجهض حلم كلاريسا في الإنصاف ونسفه‏,‏ والذي هو حلم تقدم مجتمع‏.‏ وتعد شخصية خالدة في رواية ( تاء الخجل ) عام‏2003‏ للكاتبة الجزائرية فضيلة الفاروق‏,‏ تنويعا علي شخصية كلاريسا من حيث إنهما رمز للشخصية الضحية‏,‏ إذ واجها نفس القوي المستبدة غير المنصفة‏.‏ لقد تربت خالدة وعاشت داخل نظام اجتماعي تعلو فيه أصوات جماعة مهووسة بهاجس تملك المرأة‏,‏ وانتهاك كيانها‏,‏ ورفض حقيقة تقاطب الرجل والمرأة الذي يتضمن الاختلاف‏,‏ والمساواة‏,‏ والمشاركة‏,‏ بل إن هذه الجماعة تمارس إجهاض كل محاولات تمكين المرأة من حقوقها‏,‏ بالدفع الدائم إلي اغتصاب إرادتها‏.‏ ترسبت في وجدان خالدة عبر حياتها كل صور الإذلال والاستعباد التي تلاحق المرأة في جسدها‏,‏ بالضرب المبرح‏,‏ والاغتصاب والتعطيل والاستغلال‏,‏ بوصفها تجليات مفهوم الرجولة في مجتمعها‏.‏ صحيح أن خالدة ـ مثل كلاريسا ـ لا تريد أن تستسلم للمفهوم المتداول كي لا تغذي نهايتها‏,‏ لكن الصحيح أيضا أنها تختلف عن كلاريسا في حذرها عند اشتباكها مع واقعها‏,‏ حتي لا تعيش تلعق جراحها‏,‏ لذا فقد ثمنت مصير حياتها كأنثي في ضوء المفهوم السائد للرجولة‏,‏ وإدراكها لحجم تهديدات الشر المتربص بها‏,‏ ثم تقديرها لمدي فعالية تأثير مقاومتها‏,‏ فلازمها الرعب من حصار وضعها‏.‏ولأن الرعب موجع كالألم يدفع المرء إلي الخلاص منه مهما كانت كلفته‏,‏ مغامرة أو فرارا‏,‏ ولأن خالدة لم تكن تبغي خلاصا فرديا‏,‏ مثلما فعلت كلاريسا برهان مغامرة التحالف مع رجل هي تعلم مسبقا عدم صلاحه‏,‏ لذا فرت خالدة هاربة من أنوثتها‏,‏ ولم تستمر في استجابتها لمشاعر قلبها‏,‏ وفرت من الرجل الذي أحبته‏,‏ وأهدته انفصالا بوصفه مرادفا لأنوثتها‏,‏ قد يبدو له غير مبرر‏,‏ وإن كان يعد تحديا أكثر سطوعا‏,‏ وينطوي علي مفارقة أنها مازالت في ميدان معركتها‏,‏ تحاول الدفاع عن مشروع حياتها‏.‏ اشتبكت خالدة مع واقعها من خلال عملها صحفية‏,‏ أخبر رئيس التحرير خالدة أن بعض الفتيات المغتصبات قد حررن من أيدي الإرهابيين‏,‏ ويرقدن بالمستشفي‏,‏ وكلفها باعداد موضوع عن تجربتهن لنشره‏ .‏ وجدت خالدة أنهن إما قد أصابهن الجنون والهوس‏,‏ وإما أنهن يرفضن الحياة‏,‏ وإما أنهن يعانين تهتكا جسديا مروعا ومتعددا‏,‏ يعني انحسارا تاما لأي نظام قيم‏.‏ تمثلت خالدة نفسها فيهن‏,‏ فكابدت معاناة خلخلت الدنيا من حولها‏,‏ إذ الواقع في عمومه يؤكد أن الجرم تحول إلي إلزام لابد أن يقبله الكل‏.‏ لقد تبدد إذن كل ما نشرته عنهن من قبل‏,‏ إذ رد الفعل يشي أن الوضع غير قابل للحل‏,‏ وهناك من يغذيه ولا يسعي إلي تجاوزه‏,‏ لذا رفضت معاودة النشر عما حدث لهن‏,‏ بوصف الكتابة أصبحت محض صرخة ندب عليهن‏,‏ وطلبت أن تناقش الناس‏,‏ وتسائل ضمائر الذين انساقوا وراء دعاوي تلك الجماعات‏,‏ وكذلك الصامتون عن تأثيم أفعال الأذي الشرس الذي يتخذ من الوطن ساحة ورهانا‏.‏ رفض رئيس التحرير طلبها‏.‏ عندئد تخلت خالدة عن علمها الصحفي وهجرته‏,‏ وقررت الفرار من الوطن‏,‏ رافضة موت كلاريسا إذ مع الحياة يظل الأمل في التجدد باقيا‏.‏ وكأنها تعلن برحيلها أن الوطن لا يصبح وطنا عندما تسوغ جماعة باسم الديمقراطية أو الليبرالية أة تحت أي مسمي آخر للشر أن يسود وينتشر‏.‏لاشك أن الكاتبة تدين الصحافة التقليدية التي تكتفي بأن تقدم لمجتمعها أخبارا فقط لإعلامه‏,‏ وتنتصر لصحافة الجمهور المعاصرة‏,‏ التي تعتمد علي مهنية معرفية وفكرية متقدمة‏,‏ تستهدف تكوين الجمهور بقدر إعلامه‏,‏ وتؤدي دورها بوصفها حافزا نشيطا في شحذ حوار المجتمع‏,‏ تفعيلا للديمقراطية وتطويرها‏,‏ تكريسا لحماية الحقوق واستحقاقاتها‏.‏تري عيب من هذا .. المرأة أم الرجل كل منفرد .. أم المجتمع .. أم الظروف .. أم .. أم ..عن ملخص روايتي .. ( كلاريسا ) للكاتب الإنجليزي (صامويل ريتشاردسون ) . نشرت عام 1749 م .ورواية ( تاء الخجل ) للكاتبة الجزائرية (فضيلة الفاروق ) . نشرت عام 2003 م .

اللمس ...

اللمس في حياتنا

هناك طريقة سهلة لقتل رضيع حديث الولادة بدون أن تتورط في جريمة يعاقب عليها القانون: أن تكف عن لمسه، الرضع اللذين لا يلمسون ويحتضنون "يموتون"، قد يتعرضوا للأمراض ولتأخر النمو وقد يموتون هكذا ببساطة دون أعراض مروعة، لا أتخيل طريقة أبشع للموت من هذه ..... !!!

(1)

عجيبة تلك الحاسة الجلدية

لا تكف عن إدهاشك، لو تأملتما بانتباه ... ؟؟؟

اختلاف أحاسيس اللمس بين أنحاء الجسد،

اختلاف الاحساس بالضغط والحرارة، شيء مذهل ... ؟؟؟

وكيف استعمل الانسان تلك الحاسة في نقل ما تعجز عنه الحواس الأخرى

أتعرف ذلك الاتصال الذي يحدث فور أن أمسك ... ؟؟؟

جزء من روحي يفتح لك نافذة لتختلس نظرة

أحدثك بلغة ليس لها ترجمة إلا هذا، ما تحسه الآن وأنا أمسَك

مستقبلات عصبية مرعبة في تعقيدها تعمل كلها لنقل هذا الاحساس إليك، ترسل لدماغك تلك الاشارات التي تطمئنك من ضغطتي على كتفك، وتهدئني من ربتتك على ظهري، وترسل لك تقديري وقد ضغطت على يدك

سأضع رأسك على صدري وأتركك تبكي ولن أتكلم، لن أطلب منك أن تكف عن البكاء، سأمنحك ما تمنحني إياه: مكان آمن تبكي فيه، ولا شيء، لا شيء على الإطلاق موجود في هذا اللحظة سوى ما تحسه الآن

"اطمئن لست وحدك"، جملة نتبادلها معاً بالتلامس

(2)

طقوس اللمس الاجتماعي لدى البشر مثيرة للانتباه

علم في حد ذاته:

ابتكر الانسان المصافحة، ووببعض التدقيق تستطيع أن تعرف فارق احساس المصافحة من شخص لآخر، بعض الوقت وستعرف من يصافحك دون حتى أن تراه: ما بين اليد الضاغطة واليد الحنونة واليد المفتوحة، واليد التي تمسك حتى المعصم، وستعرف بتأكيد معنى من يمسك كفك بكلتا يديه ليقول لك: "سعدت أن رأيتك"

ملامسة الأنف للأنف في مجتمعات

ملامسة الخد للخد

تقبيل الكتف كما في بعض المجتمعات العربية

تقبيل اليد من الرجال للنساء - وهي عادة شبه منتهية تقريباً - بالرغم من إنها لم تكن عادة سيئة في رأيي - تقبيل الكف ينقل احساساً جميلاً، وكان هناك تقبيل يد الأكبر سناً، وتكاد هذه العادة تنتفي أيضاً، وإن كانت باقية في ...

المجتمعات المسيحية مع القساوسة ورجال الدين، ومع بعض الشيوخ في المجتمعات الإسلامية في أحيان قليلة، باللهجة الصعيدية يقولون: "حب على يده" يعجبني الربط بين تقبيل اليد والحب وإن كنت أكره الانحناء، في الطبقات الثقافية التي كان الرجال فيها يقبلون أيدي النساء للتحية كان الرجل يحني رأسه فحسب بينما ترفع المرأة كفها وقد انثنت أصابعها قليلاً

احساس الشفتين على باطن الكف يختلف كثيراً عن ظهر الكف، اللمسة الاجتماعية التي كانت مقبولة أثناء سريان تلك العادة هي الشفتين على ظهر الكف، باطن الكف !!!؟ أعتقد أن هذا كان يترك العلاقات أكثر حميمية

(3)

طقوس لمس الأطفال أكثر تلوناً - تنوعاً

نربت على وجوهم

نربت على ظهورهم

نربت على رؤوسهم

نداعب شفتيهم بأصابعنا - وهو ما أعتقد أن الأطفال يكرهونه

كلما كبرت سناً كلما قل تلامس البشر معك، كأنك لسبب ما تصبح أقل احتياجاً للمس، مع أننا في الأغلب نصبح أكثر احتياجاً له ... سبحان الله تصرف غريب

(4)

أيوجد ما يضاهي اللمس؟

أبداً

هل يمكنك أن تصفه؟

وصفه يشبه وصف الألوان لمن ولد أعمى

مازال العلماء في حيرة إن كانت مستقبلات اللمس هي نفسها من مستقبلات الألم، بمعنى أن المثير إن زاد عن حد معين انقلب إلى ألم، سهل تخيلها بتخيل الفارق بين الربتة والصفعة: فارق في قوة المنبه أو المثير بالرغم من تشابه الأصل وحتى يتفق العلماء فنكتفي بأننا نحب الربت ونتألم من الصفع وأن كلاهما تستطيع نفس اليد أن تفعله

(5)

نتعرف ونحن صغار على الاطمئنان للمس والاحتضان والتقبيل وغيره من ألوان اللمس، وفجأة نكتشف تلك الكهرباء التي تسرى من لمسة الجنس الآخر في بعض الأحيان، وكأن الفوضى التي تسري في الانسان في سن المراهقة غير كافية، نكتشف أيضاً أن ظاهر أجسادنا يحمل لنا مشاعراً لم نعمل لها حساباً، وأننا حين نحب لن تصرخ قلوبنا فحسب بل ستصرخ أجسادنا وأن لمسة من يد المحبوب ستحمل لنا مشاعراً ما كنا نتخيل وجودها، تستطيع أن تستحضر أي شئ بالسعي إليه ، أما لمسة الانسان فلا يوجد ما يشابهها، ولا يشعرك بها إلا: لمسة الانسان، يعرف كل محبوبان خريطة لمس جسد الآخر، وتلك الألوان المدهشة من الاحساس التي تتأتى من مواضع لا علاقة لها بما نظنه جنسياً، اللمس وهو يتحول إلى نشوة تحت يد الحبيب، ويعود لموضعه الطبيعي في ظروف الحياة العادية، بل إن احساس اللمس نفسه يختلف لو كان الشخص مثاراً ً عن حالة الهدوء العادية، وبالرغم من أن بعض الأعضاء تدعي دائماً إنها أكثر احساساً باللمس، فهي أكثر احساساً في حالة الاثارة، بينما قد يكون مسها مصدر ضيق في الأحوال الأخرى

(6)

حين نولد لا ندرك الحدود بين أجسادنا وأجساد الآخرين، وبعد أن ندرك أن أجساد الآخرين ليست امتداداً لنا ونكتفي فقط بأن نكون مركز الكون نبدأ في تكوين "فقاعاتنا"، نحمي هذا الجسد من اللمس غير المرغوب فيه والإيذاء والتعدي بالابتعاد عن الآخرين بمسافة، وتختلف مسافاتنا باختلاف شخصياتنا والمواقف التي نكون فيها: المسافة التي يتركها كل شخص بينه وبين من يحدثه مسافة مميزة له وعادة لا تتغير، ولو اقترب الشخص أو ابتعد أكثر من اللازم يحاول الآخر اصلاح الوضع: يحاول كل منهما ابقاء المسافة التي يرتاح إليها، أما من نعرفهم ونحبهم فتختلف مسافاتنا معهم: ما بين الاقتراب والالتصاق، بل وحسب موضوع الحديث: صديقتي "م" حين يبدأ وجهها في اظهار تعبير معين أعرف أن ما يتحتم أن أفعله الآن هو أن أسحب رأسها إلى كتفي، ولا نجلس إلا متلاصقين

أنزعج جداً من الازدحام ومن اقتحام الغرباء لفقاعتي الواسعة، ولكن ما يحيرني هو انحسار حجم فقاعتي بسرعة شديدة فور أن تصافحني وتخبرني عن اسمك، ولكن قبل ذلك: ابتعد عن فقاعتي!! لهذا السبب أكره عربة الرجال في مترو الأنفاق: فالرجال يعتقدون إنه لمجرد إننا من نفس الجنس فهذا مسوغ أن نتلاصق فوق بعضنا بشكل مخيف ولا يحق لأحد الاعتراض، والنساء كذلك أيضاً أفضل المسافات التي تبقى - في معظم الأحيان - في الأماكن التي يتواجد فيها الجنسان، وإن كانت مشكلة التحرش باقية

(7)

أن تمسني هو أن تقتحمني، أن تجبرني على أن أعترف أنك موجود، أن تنتهك وجودي لو فعلت ذلك دون اذن مني :

: من أفظع الأشياء أن يمسك شخص لا تريده أن يمسك:

جسدك قلعتك، الضرب ليس مؤلماً فحسب، إنه انتهاك لحقك في ألا يُمس جسدك إلا كما تريد، من أكثر الأشياء إيلاماً في خبرة التعذيب أن يستعمل التلامس للإيذاء بانتهاك الجسد، تلك اليد التي تصفعك تؤلمك مرتين: مرة بالضغطة القوية ومرة كيد بشري آخر تقتحم "حرمة" جسدك

أؤمن بحرمة الجسد بمعنى "خصوصيته" ولا أؤمن على الإطلاق "بحرمانيته" بمعنى ربطه بالخطيئة

(8)

في مظاهرة أيام الجامعة بدأ تدافع بين الأمن والمتظاهرين وكان صاحب الأشجار بجانبي، أنا أفزع من التدافع عموماً بعض الشيء ولكني لا أظهر ذلك أبداً، كنت قريب من موضع التدافع وظهري للمتدافعين، وبينما اتجه المتدافعون نحوي وضع صاحب الأشجار ذراعه حولي وسحبني بعيداً عنهم، شعرت بأمان كامل، هناك صديق بجانبك، ذراعه حول كتفك ويمكنك أن تأمن للحظة، تأثرت بالموقف - إلى حد أن تذكرت كل أحبائي وآخر مرة مسستهم لأشعرهم بالأمان فحسب، مررت في طريق العودة على أحب صديقاتي "م" وقلت لها: "نحن لا نحتضن بعضنا بما يكفي" واحتضنتها مدة طويلة، حكيت لها الحكاية فاندهشت بعض الوقت، ثم وضَعَتْ رأسي أنا على حجرها وأخذت تربت عليها: وجود يد على الرأس مطمئن جداً بالرغم من عدم شعبيته ( انتشاره ) ، ليس عجيباً أن القساوسة يصلون للناس وقد وضعوا أيديهم على الرؤوس. ا

تذكرت صديقتي "م" - الذي تتعلق روحي بها - الذي جثمت عليها بجسدي كله يوم كدنا نتورط في معركة غير متكافئة كان بعضهم ينوي بدءهاً ظناً منهم أننا عاشقين فرا إلى الظلام لاختلاس ما يستحق الدفاع عن الشرف الرفيع، ترى هل شعر بما دفعني لوضع جسدي كله عليها لأحميها منهم ؟؟؟ هل شعرت بالأمان؟ وهي الأطول والأقوى والمدربة على الدفاع عن النفس ؟

دائماً ما تذكرني الأشياء بأشياء، عقد كامل من الأمان من لمسة لأخرى

(9)

أول حقنة أذكرها في حياتي كانت حقنة تطعيم في المدرسة، كانت راهبة عجوز تمسك بأذرعنا ليحقوننا، وضعت الراهبة يدها على كتفي فألقيت برأسي في حضنها ولم أشعر بالألم، لن أنسى ذلك الاحساس أبداً رغم مرور عشرين عاماً عليه، حتى يومنا هذا لا أخاف من الحقن أبداً، أتألم ألماً خفيفاً من الإبر السميكة مثل تلك الخاصة بالتبرع بالدم ولكنني أبداً لا أخاف، أعتقد أن جزء كبير من الألم من الممكن أن يذهب "باللمس" فحسب. من أسباب نقمتي على الأطباء إنهم يأبون على مرضاهم حتى ذلك اللمس الذي يستثير الأندورفينات ( والأندورفينات هي مسكن طبيعي للألم تصنع بواسطة الدماغ والحبل الشوكي. ولم يستطيع الأطباء فهم سبب هذه التغيرات الكيماوية في الدماغ.) المهم أنهم يكتفون بوضع أياديهم الباردة على بطوننا وظهورنا وكثيراً ما يتركون المتألم وحيداً: لو رأيت شخصاً متألماً أمسك بيده، ولو سمحت ظروفه الجسدية احتضنه واربت على جزء من جسده: ثق أن هذا له فعل السحر

تحكي طبيبة عن تغير فكرها من جهة اللمس حين تمددت هي على سرير المرض، وفي محاولة مؤلمة فشلت عدة مرات لبذل سائل النخاع الشوكي تعرضت لألم مبرح، وفي خضم هذا الألم مد واحد من طلبة الامتياز يده وضغط على يدها: تقول إنه لو كان كل ما تفعله لمرضاها بعدها هو الضغط على أيديهم متى تألموا فستكون طبيبة حقيقية

(10)

ليس عجيباً أن يصنع التدليك المعجزات، نشأ فرع جديد للتدليك مخصص لحديثي الولادة لزيادة ذكاءهم وسرعة نموهم، وصفة التربية التي لا تخطئ أبداً: أشبع الطفل ضماً وتقبيلاً، لا شيء سيعوضه

لو فات جسده الصغير وهو ينمو الكثير والكثير من اللمس: ولا كل لمس الدنيا سيعوضه متى اشتد عود ذلك الجسد، أعتقد أن الأطفال الأكثر ثقة بأنفسهم هم هؤلاء الذين يحتضنون ويلمسون كثيراً، يحمل جلدنا أسراراً علينا أن ننحني أمامها احتراماً لتعقيد تلك الشبكة الواسعة وما ترسله من اشارات مذهلة

(11)

انحدر من عائلة شرقية أصلها سعودي و في المجتمع الشرقي في مصر - والذي تنحدر منه عائلتي يقبل الرجال الرجال والنساء النساء، التقبيل بين النساء والرجال غير وارد إلا في حالة الزواج أو قرابة الدرجة الأولى، وحتى في هذه الحالة فإن تقبيل الأب لابنته يحتاج لمناسبة خاصة، بينما تقبيل الأم للابن أكثر شيوعاً، تقبيل الأخ للأخت جائز في حالة السفر الطويل، لا أذكر المرة الأخيرة التي شاهدت أحداً من عائلتي من الذكور يقبل أخت أو العكس !!!

الاحتضان غير وارد بالطبع لا بين الرجال والنساء ولا أقران الجنس الواحد إلا في ظروف خاصة جداً، والاحتضان يختلف تماماً عن التقبيل، التقبيل تلامس والاحتضان اختلاط كامل: ظاهر جسدي كله ملتصق بك، للحظة نصير واحداً

قررت منذ مدة طويلة لا أذكرها أن أختلف عن عائلتي: فصرت أحتضن أصدقائي وأقبلهم متى أردت أن أقول لهم إنني أحبهم، وأقبل الذين أنا متعلق بها كثيراً، لا أستطيع أن أبقيهم في حضني أكثر من لحظة، ولكنني أتمنى دائماً أن أحتضنهم لمدة طويلة و أتمني أن أري أثر ذلك علينا في أي ظرف مشترك

(12)

هل فقدنا الكثير من التواصل باللمس بسبب اللغة؟ هل لو صمتنا بعض الوقت سنمس بعضنا البعض أكثر؟ هل نخاف أن نمس بعضنا البعض؟ هل نمس بعضنا لأسباب سلبية مثل التدافع في الازدحام والتصافح الروتيني أكثر مما نرسل للآخرين رسائل حب وأمان وود من خلال لمساتنا؟ كرهت كل قواعد اللمس الغبية: في بلادنا تتلامس النساء بالنساء والرجال بالرجال والعكس مريب وفي الغرب يتلامس الرجال والنساء والعكس مريب

أود أن أقول لك شيئاً: أعطني يدك أياً كنت ... قد يضحك علينا الناس والمجتمع لكن كل ذلك سوف يزول عندما تري الأثر ...

(13)

حين ذهبنا للدكتور عبد الحميد الغزالي عالم الإقتصاد الشهير - كلية الإقتصاد والعلوم السياسية - القاهرة وكنا مرسلين له للإتيان بتصريح دفن جدي الذي توفي بأمريكا والذي كان الدكتور ملازماً له فترة أيامه الأخيرة - لم أكن أتوقع أن يصافحني، وفي الحقيقة اندهشت وسعدت بمصافحته الحميمة: فهو من أصحاب أفضل أنواع المصافحة: تلك التي تمسك بيدك كلها وتضغط عليها بين الكف والإبهام ولكنني - بالرغم من توقعي المسبق - أحسست بسعادة غريبة وكما يقولون التوقع يقلل من الإحساس بالأحداث إلا أن هذا لم يأخذ أثره المعتاد عند الناس معي ( احساس مصافحة ... يد مفكر أو عالم أو صاحب فكر فطري محترم لا يوصف - درجة حرارة يده لا أستطيع وصف إلي أي مدي هي مناسبة للإحساس بالإعتدال والأمان الفكري والنفسي والجسدي ) ،

(14)

يقال أن النساء يلامسون الآخرين أكثر من الرجال،

لعل هذا جزء من التفوق الاجتماعي المكتسب للمرأة بسبب تركيزها على العلاقات الإنسانية، من اللطيف أن يحاول الرجال تعلم تلك العادة من النساء، وبالرغم من نفوري الشديد من ملامسة الغرباء لي فإن التلامس مع من نحب ومع أصدقائنا ومع من نريد أن نرسل لهم دعمنا ومحبتنا لا يمكن تعويضه، المس أصدقاءك اليوم: قل لهم كم تحبهم وكم هم مهمون في حياتك

(15)

من نكد الدنيا أن ممارسة العلاقة الحميمة تقلل التلامس في بعض الأحيان، ويسرق الاحساس المهيمن الصادر من الأعضاء التناسلية - وليس الأعضاء الجنسية، فكل أعضاء الجسم قد تكون أعضاء جنسية في الوقت المناسب - يسرق ذلك الاحساس لذة التلامس، تشير كثير من الدراسات أن معظم الأزواج لا يتلامسون بعد فترة من بدئهم في ممارسة العلاقة الحميمة ، خسارة، لطيفة النشوة الجنسية ولكنها لا تعوض أبداً الاحتضان، والربت على الظهر، والضغطة المشجعة على الكتف

(16)

طبقاً للـ Reflexology

فكل أعضاءنا مرسومة بخرائط على أيدينا وأقدامنا، وتدليك تلك المواضع يدعمها ويشفيها، تلك الأعضاء الداخلية التي لا يمكننا الوصول إليها نظرياً إلى بالمشارط وسيلان الدم، تصور أن يمس أحد قلبك، يربت عليه، تصور أن تربت يد على تلك المنطقة المؤلمة، تصور يد حبيبة تصل إلى أعمق نقطة فيك: لن يكف اللمس عن ادهاشك وفتح عينيك على معجزات

لا أعرف القاعدة العلمية للـ Reflexology

ولكن من لا يعرف أثر تدليك القدمين على جسده كله؟

(17)

حاسة رائعة، لا أتخيل حياتي بدونها، أليس ذلك العضو الذي يلف أجسادنا رائعاً؟ أي عضو آخر يا ترى يحمينا ويدعم أعضاءنا الداخلية ويسمح لنا أن نرسل ونستقبل كل أنواع الرسائل التي لا تحملها الكلمات ؟؟؟؟ !!!! أي عبقرية تلك؟ كلنا نفزع لو تخيلنا فقد البصر أو السمع، ولا نفزع كثيراً لو فكرنا في فقدان حاسة اللمس، الحاسة التي خرجت بالمصابين بالصمم والبكم بالاضافة لفقد البصر من عوالمهم المعزولة، يتعلمون باللمس وتواصلون باللمس ويتحفظ على التعليم بتلك الطريقة بعض البلهاء الذين لا ينقص عالمنا المزيد منهم.

أي شيء يدعمك في لحظات الخوف أكثر من لمسة صديق ... !!!؟؟؟

أي شيء يخترق اكتئابك أفضل من صدر محبوب تبكي عليه ... !!!؟؟؟

كنت في سجن مظلم أخرجتني منه: لمسة انسان ... !!!؟؟؟

ملحوظة : الريفليكسولوجي هو : هو أحد طرق تدليك القدمين بطريقة وهو أحد العلاجات القديمة التي تعود إلى خمسة آلاف سنة قبل الميلاد. وقد شاع في مصر الفرعونية والهند والصين، انه أحد أنواع الطب المُكمل الذي يقوم على تدليك القدمين بهدف معالجة الجسم بشكل عام، من دون تخصيص أجزاء محددة فيه تستغرق الجلسة الواحدة نحو ساعة كاملة، ويستحسن ان يخضع الجسم لجلستين في الأسبوع.

ويمكن استخدام الريفليكسولوجي لمعالجة نوبات الشقيقة وآلام الظهر والخلل الهرموني يخفف هذا العلاج من تأثيرات الإجهاد من خلال الاسترخاء ومساعدة الجسم على استعادة توازنه الطبيعي، تقوم تقني«الريفليكسولوجي» على تنشيط الأعضاء والأنظمة باستخدام الأصابع والابهام للضغط على نقاط معينة بالقدمين، ترجع دراسات حديثة بأن «الريفليكسولوجي» يمكن ان يشكل علاجاً مكملاً للعلاج التقليدي.

امسسني ... فأحيا

هندسة التأثير .....

هندسة التأثير

إن ثورة الاتصالات اليوم تعد من أعظم الثورات، حيث باتت الكرة الأرضية به وكأنها قرية صغيرة بل كوخ صغير، ولذا يعتبر الإعلام من أهم الأدوات التي ركز عليها اليهود في قيادتهم لكثير من المواقع والتأثير فيها، خاصة في الولايات المتحدة الأمريكية.
تُجمع معظم الإحصاءات أن المواطن الأمريكي يتابع ما يحدث في بلده وفي باقي أنحاء العالم من خلال نشرات الأخبار التلفزيونية التي تشكل أهم مصدر إخباري لنسبة (85%) من الشعب الأمريكي.

وهناك أربع شبكات تلفزيونية تشكل في مجموعها أكثر من (95%) من الأخبار المحلية والعالمية التي تجمع وتصور وتبث للمواطن الأمريكي، وهذه الشبكات هيCNNوتملكها شركة تايم وارنر التي يرأسها جيرالد ليفين (يهودي)، وشبكةABCوتملكها شركة والت ديزني التي يرأسها مايكل إيزنار (يهودي)، وشبكةCBSوتملكها شركة وستنجهاوس ويرأسها إيريك وابر (يهودي)، وشبكةNBCوتملكها جنرال إليكتريك ويرأس قطاع الأخبار فيها أندرو لاك (يهودي).

ومن المؤلم أن نجد أن كل هذه الشبكات تدار حالياً من قبل اليهود، وهذا يعني أن (100%) من القرار الخاص بالأخبار التي تبث من قبل أكبر أربع شبكات تلفزيونية أمريكية والتي تتحكم في (95%) من الأخبار في أمريكا، ولها تأثير بالغ، لأنها تشكل مصدراً رئيساً للأخبار التي يتلقاها (85%) من الشعب الأمريكي.. هي في الحقيقة لليهود.

أما الصحافة اليومية فقد نجح اليهود في السيطرة عليها بل وامتلاك أكبر ثلاث مؤسسات صحفية أمريكية مؤثرة، هي: (نيويورك تايمز) التي تعتبر الصحيفة الموجهة لنبض المجتمع الأمريكي والمعبرة عن ثقافته، ويتولى رئاستها أرثر أوكس سالزبرج (يهودي).
كما تمتلك مؤسسة نيويورك تايمز (36) صحيفة يومية أخرى و(12) مجلة مهمة، و(3) شركات لطباعة الكتب، كما تقوم بتزويد ما يزيد على (500) صحيفة يومية بالأخبار.
والصحيفة الثانية هي (واشنطن بوست)، وهي الجريدة السياسية الأولى في أمريكا، ويقرؤها معظم صانعي القرار، ابتداءً من البيت الأبيض وحتى ممثلي الولايات في الكونجرس الأمريكي. وقد اشترى إيجين ماير (يهودي) هذه الصحيفة عام (1933م) ولا تزال مملوكة لعائلته، وتملك الحصة الكبرى فيها إحدى حفيدات إيجين، وهي كاثرين ماير (يهودية).
أما صحيفة (وول ستريت جورنال) فهي صحيفة المال والتجارة، ويقرؤها السياسيون ورؤساء الشركات والمستثمرون وأصحاب الأموال في أمريكا وكثير من بقاع العالم، وتعتبر أكثر الصحف الأمريكية انتشاراً، حيث يطبع منها ما يزيد على (2.1) مليون نسخة يومياً، وهي مملوكة لشركة داو جونز التي يرأسها بيتر كان (يهودي)، وتصدر المؤسسة (24) صحيفة يومية وأسبوعية أخرى.

أما المجلات الأسبوعية فنجد أن أهمها على الساحة السياسية مملوك تماماً لليهود، وهذه المجلات هي: مجلة التايم (4.1 ملايين نسخة أسبوعياً) وتملكها تايم وارنر التي يرأسها جيرالد ليفين اليهودي، ومجلة نيوزويك (2.3 مليون نسخة) وهي مملوكة للواشنطن بوست التي ترأسها كاثرين ماير اليهودية، وأخيراً مجلة يو. إس نيوز (2.3 مليون نسخة) ويملك أغلب أسهمها ويرأسها مارتينمر زوكرمان اليهودي.

وأما دور النشر فيوجد في أمريكا مئات منها في المجالات الثقافية والعلمية المختلفة، ولكننا عند البحث عن أكبر هذه الدور فإننا نجد أنها مملوكة وتدار أيضاً من قِبَلِ اليهود.
فمؤسسة تايم بوكس مملوكة لشركة تايم وارنر، ومؤسسة راندم هاوس يملكها نيوهاوس صامويل اليهودي، ومؤسسة سايمون آند شوستر مملوكة لشركة بارامونت التي يرأسها مارتين دايفز اليهودي، وأخيراً شركة وسترن التي يرأسها ريتشارد برنستاين اليهودي.

ولذلك فليس من المستغرب أن نشاهد هذا التواطؤ الإعلامي على تشويه حقائق الصراع في كل مناطق العالم الإسلامي، وطرحها بصورة تخدم التوجهات الغربية واليهودية.

لقد أثبت التاريخ أن اليهود هم أعظم الأمم فساداً وإفساداً في الأرض، فقد قتلوا الأنبياء، وأشاعوا الفاحشة، وخانوا العهود والمواثيق، ودبروا المكائد والمؤامرات، ولذا فإن من بروتوكولاتهم التي سطَّروها في مؤتمر بال بسويسرا عام 1897م ما يلي:
في الصف الأول سنضع الصحافة الرسمية، وستكون دائماً يقظة للدفاع عن مصالحنا.
وفي الصف الثاني سنضع الصحافة شبه الرسمية التي سيكون واجبها استمالة المحايد وفاتر الهمة.
وفي الصف الثالث سنضع الصحافة التي تتضمن معارضتنا، والتي ستظهر في إحدى طبعاتها مخاصمة لنا، وسيتخذ أعداؤنا الحقيقيون هذه المعارضة معتمداً لهم، وسيتركون لنا أن نكشف أوراقهم بذلك.
ستكون لنا جرائد شتى تؤيد الطوائف المختلفة، وستكون هذه الجرائد مثل الإله الهندي فشنوVishnuلها مئات الأيدي، وكل يد ستجس نبض الرأي العام المتقلب، ومتى ازداد النبض سرعة فإن هذه الأيدي ستجذب هذا الرأي نحو مقصدنا، لأن المريض المهتاج الأعصاب سهل الانقياد وسهل الوقوع تحت أي نوع من أنواع النفوذ.

الاستقامة ...

الاستقامة

يطرح الإسلاميون المشتغلون بالعلوم الاجتماعية مثل الاقتصاد والسياسة، مفهوم الاستقامة في مقابل مفهومي الموضوعية والذاتية اللذين يطرحهما الفكر الغربي. ويتسع مفهوم الاستقامة ليمتد ما بين تأصيل فكري يتعلّق بالمنهج الأصولي في الدراسات الفكرية، وجانب تطبيقي يتعلّق بشمولية تلك الأبحاث.
وبداية، تعني أصولية المنهج في الدراسة المعرفية قيام هذا المنهج على ربط العقل بالوحي، قرآنًا وسنةً، أي انبناءه على الأصول التي تقوم عليها الشريعة. ولا يعني ذلك ارتباط هذا المنهج بالعلوم الشرعية فقط بل يمتد إلى ما يطلق عليه إسلامية المعرفة ويقصد بها الجمع بين قراءة الوحي - القرآن والسنة - وقراءة الواقع كمرجعية للعلوم الاجتماعية.
وقد فرّق علماء المسلمين في تصنيفهم للعلوم بين العلوم العقلية والعلوم النقلية تارة، وبين العلوم الشرعية وعلوم العجم تارة أخرى، وبين العلوم النظرية الفلسفية المحضة والعلوم العملية المرتبطة بالفعل الإنساني تارة ثالثة. وعادة ما يكون المنهج الذي يستند إليه التدبر في كل من العلوم الشرعية والعلوم الاجتماعية يرتكز من ناحية على فقه للموازنات بين المصالح بعضها وبعض، والمفاسد والمصالح إذا تعارضت، كما يرتكز من ناحية أخرى على فقه للأولويات ينبني على فهم للواقع وإدراك لمقاصد الشرع، معتمدًا في ذلك على قواعد علم أصول الفقه، مما يسهل ربط العلوم الاجتماعية بالعلوم الشرعية، ويضمن تكامل العقل والوحي في المنهاجية العلمية، ويحقق لها الأصولية والتكامل بين العلوم الإسلامية.
ويلاحظ في هذا السياق أن الأصولية لا تنفي الاستفادة من العلوم والخبرات الاجتماعية الغربية في بعض جوانبها، حيث إن الخبرات غير الإسلامية تربطها بالرؤية الإسلامية المساحة المشتركة من السنن التي تحكم الإنسان أيًا كان سياقه الحضاري أو عقيدته، واكتشاف غير المسلمين لسنن اجتماعية وتاريخية يفرض على العقل المسلم متابعتها وتدبرها، وهو ما يُدخل تجربة مثل: النسوية فكرًا وحركة أو تطورًا تاريخيًا، وتطور العلاقة بين الأسرة والدولة في المجتمعات الصناعية في مجال الاهتمام والدراسة، وإن بقيت الأصول والسنن التشريعية هي الضابط في تقويم هذه الخبرات والاستفادة منها.
وإذا كانت الأصولية تعني ربط العقل بالوحي، والتفاعل مع الواقع من خلال الاجتهاد، فإن علاقة المنهج الإسلامي بالواقع لا تقف عند حدود الاستجابة لتطوره بل تتجاوزها إلى التأثير في هذا الواقع وتقويمه، والوقوف منه موقف المسئولية انطلاقًا من "الاستخلاف" و"الأمانة" وهي بذلك تختلف عن المنهجية الغربية القائمة على أسس مادية وضعية.
و"الاستقامة" تعبير عن الوسطية الإسلامية، وهي كمفهوم ترتبط في الاستخدام القرآني بمفاهيم العدل والإيمان والأمانة والشهادة، كما أنها ترتبط في اللغة بمفهوم "القيم" حيث يشتركان في الجذر اللغوي، وهو ما يشير إلى علاقة راسخة بينهما. ويميز "الاستقامة" عن "الموضوعية" التي تدَّعي استقلال العلم عن الأخلاق والقيم، حيث إن مفهوم الاستقامة حين يتضمن هذا الارتباط فإنه يشير إلى أخلاقية العلم، وضرورة أن تحكم عملية البحث مجموعة من القيم الأساسية، كما يعبر عن أخلاقية المفاهيم الإسلامية من ناحية أخرى ومرجعيتها، وضبطها للواقع.
وإذا كان المنهج الغربي يقوم على رصد الواقع، ولا يُدخل القيم في التحليل فإن الاستقامة تعني تقويم الواقع وفق الرؤية والمثالية الإسلامية وهو ما يربط الاستقامة من خلال البعد القيمي بنفع الناس، فالعلم ليس حرفة أو ممارسة عقلية نظرية؛ بل وظيفة اجتماعية هدفها الإصلاح، وفهم السلوك الإنساني في العلم الاجتماعي الإسلامي يتأتّى بالانخراط الفعلي في الواقعية، ومعايشة الناس والتعامل معهم، والوقوف على مشاكلهم، والمساهمة الواقعية في مناشطهم المتنوعة على أوسع نطاق وعلى مستوى كل الطبقات والفئات، فهذا الانخراط الفعلي في الواقع الإنساني ضروري ولا غنى عنه لمن يريد فهمه، وهو يتكامل في منهج البحث مع الفهم العميق للأسباب والعوامل المحددة للواقع الاجتماعي والسنن التي تحكمه؛ أي الجانب النظري الذي يقدم نموذجًا تفسيريًّا للظواهر، ويضبط رؤية الباحث ويصبغها بالعدل واجتناب الهوى.
وتجدر في هذا السياق الإشارة إلى أن الدراسة التي تعتمد الاستقامة كمنهاجية لها لا تسرف في استخدام المؤشرات في دراسة الواقع، إذ أن المؤشرات في سياقها الإمبريقي، ومنهجها المادي تحتاج لإعادة نظر في ضوء الرؤية الإسلامية التي تنظر للإنسان باعتباره وحدة كلية لا ينفصل فيها الجانب المادي عن الجانب المعنوي، واهتمام الدراسات الوضعية بالإنسان قياسًا على المادة والتعامل معه بقوانين المادة إنما هو أمر يناقض المفهوم الأساسي لكرامة الإنسان وحقيقة الأمانة والاستخلاف، كذلك تتحفّظ الرؤية الإسلامية على فلسفة المؤشرات من حيث الوزن الرقمي الذي قد يعكس الحقيقة لكنه لا يقيسها بالحق.
وبعض الدراسة المعرفية الإسلامية تحاول صياغة الإطار المعرفي، وهي مرحلة تسبق مرحلة صياغة المؤشرات، إذ أن كون المؤشرات في صياغتها الغربية محل نقد لا ينفي إمكانية استخدامها كأداة من أدوات التحليل؛ شريطة أن تتم صياغتها في ضوء الخصوصية الحضارية، وهو ما يفترض وجود إطار معرفي واضح وسياق نظري تحليلي للقضية محل هذه الدراسة بداية لتحقيقه حتى يمكن في المستقبل بناء مؤشرات أكثر دلالة وأكثر تفسيرية من تلك المستخدمة في الدراسات الاجتماعية والمعرفية في العالم العربي والإسلامي.
يلاحظ أن معظم الدراسات العربية والإسلامية عن الظواهر الاجتماعية لم تحاول بلورة مؤشرات مرتبطة بالإطار الحضاري وطبيعة الممارسة الاجتماعية والسياسية في المجتمعات العربية والإسلامية؛ بل تبنّت المؤشرات الغربية، فعلى سبيل المثال في مجال قياس المشاركة السياسية للمواطنين تُستخدم مؤشرات مثل: نسبة الناخبين المسجلين، ونسبة المرشحين في الانتخابات، ونسبة المنضمين إلى الأحزاب السياسية والهيئات البرلمانية والمناصب الرسمية التنفيذية، وهي كلها مؤشرات تركز على الهياكل والمؤسسات، وتغفل صورًا عديدة للمشاركة السياسية غير المؤسسية، ولا تعكس في حد ذاتها وضع المواطن في العملية السياسية، بل قد تكون مُضللة أحياناً إذا ما تمّ تحليلها في ضوء أزمة الشرعية في النظم السياسية في المجتمعات غير الصناعية، وثقل دور المجتمع في مقابل دور الدولة في الإطار الحضاري الإسلامي.
إذا كان في مقابل الموضوعية في الفكر الغربي الذاتية فإنه يثور في إطار البحث في مسألة الاستقامة ما يقابلها وهو ما يُشار إليه عادة بالتحيُّز. ويرتبط التحيُّز في الغالب بالميل والهوى، بيد أن هناك من يرون أن من التحيُّز ما هو مذموم وما هو ممدوح. ويقصد بالممدوح: هو ما وافق العدل والحق؛ ويعني أن يصدق الباحث فيما يصل إليه من نتائج ولا يؤولها بما لا تحتمل. والمذموم: هو ما مال عن ذلك إلى الهوى. يظهر التحيُّز ليس فقط في اختيار الباحث للموضوع ومنهاجية الاقتراب منه؛ بل ربما أيضًا في المفاهيم، فالتعريف الغربي للعلم والمعرفة يختلف عن تعريف الإسلام. و بناءً على ذلك لا يمكن أن يقال إن هذا مذموم أو ممدوح؛ وإنما في الحقيقة يقال إن كل سياق حضاري ينحاز إلى مرجعية تحدد مفاهيمه وطرائق وصوله إلى الحقيقة.
ويصبح على الباحث أن يوضح انحيازاته الكلية كي يستقيم فهم القارئ لعملية كيف أدرك الظواهر وأحاول تفسيرها؟ وفي بعض الأحيان يكون التحيُّز إلى ما يراه الباحث هو الحق والعدل هو عين الاستقامة

الروشنة ...

شبابنا في عصر"الروشنة ...!!! مجموعة من السلوكيات الشاذة والغريبة تلك التي يمارسها عدد كبير من الشباب في عالمنا العربي اليوم والذين يسهرون حتى ساعات الصباح الباكر في الحديث مع أقرانهم عبر البريد الإليكتروني في الوقت الذي تبدو أزياؤهم وتسريحات شعرهم غريبة منذ الوهلة الأولى. في الوقت الذي يتحول المطربون والمطربات في كثير - من الأحيان - إلى قدوة لهم !عبد الله قربان - طالب أذربيجاني بالأزهر – يقول: بلا شك فإن السلوكيات والتقاليع الشاذة والغريبة منتشرة بصورة واضحة بين الشباب العربي والمسلم الآن، والسبب الرئيسي في هذا حالة الخواء والفراغ الفكري التي يعيشها هؤلاء الشباب نتيجة التربية الإسلامية التي غابت عن الكثير من مجتمعاتنا والتي يدفع الشباب ثمنها .
ويضيف قربان في كل الأحوال يجب أن نؤكد أن كل إنسان له اختياره، وبالتالي فإن من حقه أن يحدد نوعية السلوك الذي يقوم به، فلا يجب أن نقبل في كل الأحوال الحديث الذي يردده بعض الأشخاص عندما يرتكبون بعض الأفعال التي يعاقبون عليها حيث يرددون على الدوام أنهم كانوا ضحايا . أما محمد نور حمدي - طالب أزهري من إفريقيا الوسطى - فيشير إلى أن السبب الرئيسي في الانحرافات التي نلحظها في سلوكيات الكثير من الشباب المسلمين في الوقت الراهن تعود بالأساس إلى كثرة الإغراءات التي يتعرض لها الشباب من وسائل الإعلام الآن بصورة مخلة .
ويستطرد حمدي قائلا : إن الشباب يجب أن يدركوا أنهم هم الدعامة الأساسية لأمتهم والذي يرتبط بصورة أساسية بهؤلاء الشباب وطبيعة سلوكياتهم، فإذا ضاع الشباب فإن الأمة بأكملها سوف تنتهي للأبد، ولذلك فإن استعادة الأمة لنهضتها لابد أن يكون عبر إعادة ربط الشباب بقيمهم الإسلامية التي أدت المؤامرات التي تكاد لهم إلى فقدهم للكثير منه، حتى أصبح البعض منهم أقرب ما يكونون إلى الغربيين في سلوكياتهم . ويشير إلى أنه يجب على المؤسسات الإسلامية المختلفة أن تقوم بتقاسم المسؤولية فيما بينها في إطار مشاعر الشباب على القيام بدورهم الرئيسي في صناعة مجد أمتهم .
ويضيف في كل الأحوال يجب الإشارة إلى أن جهد المؤسسات وحدها لا يكفي، حيث يجب في الوقت نفسه أن يشعر كل شاب أن إعادة الإسلام إلى مكانته في قيادة البشرية هي مهمته الرئيسية التي يجب أن يسعى بكافة السبل الممكنة للقيام بها؛ وإذا استطعنا أن نغذي هذا الشعور في نفوس الشباب فإن هذه سوف تكون البداية بالفعل لتخليه عن الكثير من السلوكيات الشاذة والغريبة التي يقوم بها .
أما خالد عبد التواب طالب مصري فيقول: إن التقاليع بأشكالها و أنواعها المختلفة أصبحت واحدة من الأمور الرئيسية التي يتنافس الشباب فيما بينهم على القيام بها في الجامعات والمدارس والمعاهد التعليمية المختلفة ولذلك فإنه يظهر على الدوام الجديد منها كل يوم . ويقول عبد التواب أنه في ظل الفراغ النفسي ومتسع الوقت الذي يجده الكثيرة من الشباب فإنهم يقعون فريسة للكثير من السلوكيات الشاذة والمفروضة إسلاميا ومجتمعيا والتي تؤدي في نهاية المطاف لانحراف الكثير من الشباب .
ويقول عبد التواب: إن المشكلة ستظل قائمة خلال الفترة المقبلة، وذلك في ظل الفجوة القائمة الآن بين الشباب والكبار سواء كانوا آباء أو أمهات أو معلمين، وهو ما يجعلهم في واد والشباب في واد آخر وفي ظل هذا يصبح الكثير من الشباب فريسة سهلة للكثير من قرناء السوء، والذين يقودونهم إلى هوية الانحراف . محمد سلام – مدير مكتب الندوة العالمية للشباب و الرياضة باليمن يدلي برأيه في القضية قائلا : إن الحرية والأجواء المفتوحة التي يعيش فيها شبابنا اليوم ألحقت بلا شك عددا من الأضرار التي لا يمكن إغفالها على سلوكيات الكثير من الشباب .
ويطالب سلام بأن يركز الدعاة في الوقت الراهن الكثير من جهودهم على توصيل رسالة الإسلام إلى قلوب الشباب، وذلك حتى يتفاعل الشباب في نهاية المطاف مع دعواتهم . ويقول سلام لا يجب أن يسيطر علينا بصورة دائمة هاجس الخوف من الانفتاح على الآخرين؛ لأن هذا الأمر غير ممكن في عالم اليوم، وفي المقابل يجب أن نتحدث مع شبابنا على أهمية الانفتاح مع العصر ومن طلباته المختلفة ولكن بشرط أن يتم هذا على أساس الحفاظ على قيمهم والتمسك بها، وهو ما يحول في نهاية الأمر دون انحرافهم عن طريق تقليد وإتباع العديد السلوكيات الشاذة والغريبة عن مجتمعهم .
أما الدكتور عبد الرحمن حلمي - الأستاذ بكلية الشريعة حلب - فيقول إن أهم المخاطر التي تواجه الشباب المسلم اليوم عدم وعيه بطبيعة المخاطر التي يتعرض لها وكيفية قيامه بمواجهتها، وهو ما يؤدي في كثير من الأحيان إلى تعامله مع الواقع بمنطلق خاطئ، الأمر الذي ينعكس بصورة تلقائية على الكثير من سلوكياته والتي تخالف الكثير من أعراف وتقاليد المجتمع والسبب الرئيسي في هذا من وجهة نظر هو أن درجة الوعي لدى الكثير من شبابنا ما زالت أقل مما يجب نتيجة تراجع القراءة والاهتمام بها لدى الكثير من الشباب والذين لا تحتل القراءة مكانا متقدما في تفضيلاتهم .
ويشير حللي إلى أن ما يجب أن تركز عليه كافة المؤسسات العربية والإسلامية خلال الفترة القادمة لإنقاذ الشباب من المنزلق السلوكي الذي وصل إليه الكثير منهم نتيجة التحديات المختلفة التي تحيط الأمة على أهمية خلق وعي لدى هؤلاء الشباب بطبيعة الدور الذي يجب أن يقوموا به خاصة في ظل التهديدات الحضارية التي تستهدف الأمة في وجودها وفي - القلب منها - (شبابها) .
ويستطرد حللي في حديثه قائلا : إن السلوكيات التي يقوم بها شبابنا لها شكل مادي ملموس وهو نراه بأعيننا، إلا أنها في الوقت نفسه تعكس الكم الكبير من المشكلات التي يعاني منها هؤلاء الشباب في ظل الأشياء الكثيرة التي تقوم على تضخم الكثير من القضايا التافهة و غير الهامة في الوقت الذي يتم فيه إغفال الكثير من القضايا الهامة والملحة.

الجاذبية الشخصية ...

الأسرار العشرة للجاذبية الشخصية
====================---------
أولاً_ كن خلوقاً تنل ذكراً جميلاً.

تعتبر الأخلاق من أهم القيم المعنوية في الحياة، ومن أهم المقومات الحضارية، ومن أهم الأسس الإنسانية، وقد أكد الإسلام على أهمية الأخلاق

كما جاء فالحديث (( إن النبي صلى الله علية وسلم قال ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن، وأن الله ليبغض الفاحش البذيء))

ولكي تكون شخصية مغناطيسية مع الآخرين لابد لك في البداية أن تكون شخصية مغناطيسية مع نفسك ولا يأتي ذلك الا من خلال مايسميه العلماء بالمروءات.

الاصغاء إلى من يحدثك ومحاولاً أن لا تسأله الإعادة.

وأن تلقى العدو والصديق بوجة الرضى، من غير ذل لهم ولا خوف منهم.

ثانياً_أظهر اهتمامك بالآخرين.

الوصفة السحرية لكسب اهتمام الآخرين:
1- سلم على من تلقاه بحرارة.
2- ابتسم ابتسامة صادقة.
3- أخبره بشوقك إليه.
4- عدد الصفات الخيرة التي فيه.
5- امنحه الثقة بنفسه.
6- لا تقاطعه وهو يتكلم.

ثالثاً_التفاؤل والحماس.

التفاؤل من الصفات الرئيسية لأي شخصية ناجحة، فالتفاؤل يزرع الأمل ، ويعمق الثقة بالنفس ، ويحفز على النشاط والعمل ، وهذه كلها عناصر لا غنى عنها لتحقيق النجاح . ويعتبر التفاؤل تعبيراً صادقاً عن الرؤية الإيجابية للحياة، فالمتفائل ينظر للحياة بأمل، وإيجابية، للحاضر والمستقبل ، وأيضاً للماضي حيث الدروس والعبر.

إن التفاؤل يعني الأمل ، يعني الإيجابية ، يعني الاتزان، يعني التعقل. يعني كل مافي قائمة الخير من ألفاظ تنطق بمفهوم التفاؤل.

رابعاً_تواضع لكل الناس.
من أهم العوامل للنجاح الاجتماعي هو التواضع للناس، فالمتواضع يحوز على حب الآخرين له، وعلى تقدير واحترام الجميع، لأن من يحترم الآخرين يحترمونه ، ومن يقدرهم يقدرونه ، والعكس صحيح تماماً.
والتواضع صفة حميدة يجب أن يتحلى بها المسلم ، لأنها تعبر عن كبر النفس وسموها ورفعتها ، ولذا على المسلم أن يجتهد كي يتحول التواضع إلى ملكة لديه.

خامساً_ لا تغضب أبداً
يعتبر الغضب من أسوأ الأمراض النفسية التي تؤثر على سلوك الإنسان حيث يفقد الإنسان توازنه العقلي والنفسي . وقد عرف علماء الأخلاق الغضب بأنه ) ) حركة نفسية يهتاج لها الدم في القلب ، فيثور وينتشر في العروق ، ويرتفع إلى أعالي البدن كما ترتفع النار إذا شبت .
كن هادئا تصنع المعجزات:
الهدوء سمة من سمات النجاح ، والهدوء تعبير عن شخصية قوية متماسكة ، والهدوء عنوان لإنسان واع ومتحضر!
وبالعكس تماما ذلك الإنسان الذي يثور لأتفه الأسباب، ويهيج لأسخف الأمور، إنه يعبر عن إنسان ضعيف الشخصية ، ضعيف العقل وضعيف الإرادة.

سادساً_ تعلم السحر الحلال ( الابتسامة).
.تعتبر الابتسامة الصادقة من الضروريات في العلاقات الإنسانية ، وفي تكوين الصداقات الناجحة ، وفي بناء الصرح العائلي ، وفي كل علاقة إنسانية.. بين الأخ وأخيه، وبين الرئيس ومرؤوسه وذلك لما ترمز إليه الابتسامة من حب ومودة تجاه الشخص المرسلة إليه، إنها أشبه ماتكون برسالة حب صادقة إلى المرسل إليه!

سابعاً_ لاتنسى تقديم الهدايا.
إن الهدايا التي تبدو وكأنها(( موضة العصر)) ماهي بالحقيقة إلا عميقة الجذور وذات أسس وأصول أخلاقية ونفسية ودينية واقتصادية منذ آلاف

السنين.

ثامناً_ اهتم بشكلك ومظهرك.
يكون المظهر الحسن في نظافة البدن ، وحسن الهندام، وطيب الرائحة.

تاسعا_ أتقن فن الكلام.
إن للكلمة الطيبة الصادقة المعبرة فعل السحر، حيث تفتح القلوب المغلقة ، وتؤثر في النفوس المرهفة.
وفي الحديث المتفق:"أن النبي (ص) كان يحدث حديثا لو عده العاد لأحصاه"

عاشراً_أتقن فن الاستماع والإصغاء.
إذا اردت أن تصبح محدثاً بارعاً، فما عليك إلا أن تكون مستمعاً طيبا جيدا وفي ذلك يقول الحكماء: "لكي تكون مهماً... كن مهتماً.."

الحب

الحب .. هو ذلك الشعور الخفي الذي يتجول في كل مكان ويطوف الدنيا

بحثاً عن فرصته المنتظرة ليداعب الإحساس ..

ويسحر الأعين ..ليتسلل بهدوء .. ويستقر في غفلة من العقل ورغماً عنك ..

داخل تجاويف القلب .... ليمتلك الروح والوجدان ..

ليسيطر على كل كيان الإنسان ..

والحب هو ذالك الشعور الذي يتملك الإنسان في داخله
ويطوف به العالم حيث يشاء بأفراحه وأحزانه
يجول كل مكان فوق زبد البحر يمشي دون أن يغوص في أعماقه

الحب .. هو ذلك الوباء اللذيذ المعدي الذي يصيب جميع الكائنات بدون استثناء ..

له مغناطيسية تجذب الكائنات إلى بعضها البعض ..

وبدونه لن تستمر الحياة على أي كوكب ..

للحب .. معاني عظيمة وتعاريف عديدة تختلف من عاشق لأخر .. فكل محب لديه تصور وتعريف

خاص لمعنى الحب ..

وهذه المساحة مطروحة لمحاولة الوصول إلى أجمل وأشمل وأعمق تعريف لمعنى الحب ...