الشاعر رمضان عمر

صامت

لست نفاثاً فأسحر

ليس

لي سطو فأهوي

معولي يهوي فيكسر

ويدي تبطش وجهي

وجه غيري لا يصعر

بيد أني صامت….

وبقلبي ألف خنجر

ويد الشعر يميني

وبحد الشعر افخر

ودمي ألف حصان

سوف يغلي، يتفجر

يا بقايا النخوة الثكلى أصيخوا!!

فأنا الصامت يوماً

بيت شعري سوف يكبر

وقوافي المجد تسمو

كي تعيد الحقل أخضر

وهنا يصبح اسمي

قائد النصر المظفر.
* * *
النهاية

الاسلام وتهذيب العقل السياسي عند العرب

الاسلام وتهذيب العقل السياسي عند العربرمضان عمركان العرب – كما قيل عنهم - شعوبا وقبائل متناحرة، لم يخلفوا حضارة غير حضارة الكلِم .. ومنطقا غير منطق السطو والفظاظة ، وان احتمل هذا شيئا من الانفة والعزة والشهامة والكرم ، الا انها كانت عنجهية قبلية ، مقتها الاسلام، وقال في حقها الرسول _صلى الله عليه وسلم - : "دعوها فانها ممتنة" و" من دعا الى عصبية فليس مني " اما من الناحية السياسية فلم يستطع العرب ان يشكلوا كيانا سياسيا حضاري المعالم ، وبقي النمط البدائي القائم على نظام قبلي كنتوني معزول هو الكيان او الشكل الوحيد لاستقرارهم ، وبقيت علاقاتهم الخارجية تابعة للفرس او الروم خوفا ورهبا . هذه هي المثالية الاخلاقية ، والنمطية الاجتماعية ، والحياة السياسية التي مثلت العرب في جاهليتهم ، تلك الجاهلية التي ارتبطت عقائديا في عبادة الاصنام ، واجتماعيا في العصبية القبلية، وسياسيا بالتبعية للشرق او الغرب . وقد تمثلت هذه الفظاظة الفكرية والبعد عن العقلية الحضارية في قول الله عن الاعراب: الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ فما ان لامس الهدي الرباني قلوبهم حتى سمت ارواحهم سموا ملائكيا ، واشبعت عقولهم فهما عبقريا ، وصاروا كما اراد الله لهم : " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" وبدأت المنهجية الفكرية في عقليتهم تبحث- لها - عن شكل حضاري في التمثل السياسي والحكم ؛ حيث قام صاحب الدعوة الاول ، وزعيم الحركة الاسلامية الناشئة محمد بن عبد الله - عليه افضل الصلا ة والسلام- بالبحث عن بقعة جغرافية يحكم فيها شرع الله، لتصبح بؤرة انطلاق لنشر الفكرة وتوسيع الرقعة الجغرافية لمنهج الاسلام السياسي وما ان فتحت له المدينة اذرعها واحضانها حتى بدأت رسائله السياسية ، ونشاطه الاستراتيجي، تتشكل في رؤية جديدة لم يعهدها العرب من قبل ؛ فعمل على وضع اسس التعايش بين الاطياف السياسية والعقيدية المتعددة في المدينة ، واوفد الرسل الى الفرس والروم وغيرهم لبلغوا رسالة الاسلام الخالدة ، واعد العدة ليزحف جند الاسلام الفاتحين لتوسيع رقعة الامارة الاسلامية الناشئة في المدينة ، وبقي عل هذا النهج حتى دانت له ارض الجزيرة وما حولها ، : ليكتمل بذلك المشروع الاسلامي في هيكليته الاولية ويتنزل الخطاب القرأني متوجا هذه المرحلة الاستراتيجية بقوله : " اليوم اكملت لكم دينكم واتممت نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا " وسن فيه سلف الامة معيار الهدى والصلاح فقال قائلهم : " نحن قوم اعزنا الله بالاسلام فان ابتغينا العزة بغيره اذلنا الله ، وجرت فيهم سنة السلف .. فسادوا وقادوا حيثما التزموا دينهم وحافظوا عليه ، واستعبدوا وهانوا كلما تولوا عنه معرضين ، وكان التنبيه الرباني واضحا في شيء من المنة والتفضل عليكم :" " واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداءً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً ".فلم يتوحد العرب الا في ظل راية الاسلام الخالدة ، ولم ينتصروا على غيرهم الا بمنهج الله القويم ... وبدات تتشكل في واقعهم الحضاري رؤية سياسية شاملة دانت لها العرب والعجم ، وساحت خيولهم في الارض تطوي البطاح طيا ، وتلحق الامصار بحاضرة الخلافة وفق قاعدة بسيطة " ان الحكم الا لله ،" وتحولت العقلية القبلية التي كانت في عرف الغرب والشرق عقلية همجية الى عقلية ابداعية ، فبينما كان منطق العربي في حد فهم اعدائهم : · إنهم متنابذون يغزون بعضهم بعضا.· مقاتلون يقاتلون غيرهم كما يقاتلون بعضهم بعضاً، فواحدهم "يده على الكل، ويد الكل عليه".· يغيرون على القوافل فيسلبونها ويأخذون أصحابها اسرى، يبيعونهم في أسواق النخاسة، أو يسترقونهم فيتخذونهم خدماً ورقيقاً يقومون بما يؤمرون به من أعمال كما جاء في التوراة أو : " إن العربي الذي يعد مثلاً أو نموذجاً، ماديّ، ينظر إلى الأشياء نظرة مادية وضيعة، ولا يقومها إلا بحسب ما تنتج من نفع، يتملك الطمع مشاعره، وليس لديه مجال للخيال ولا للعواطف، لا يميل كثيراً إلى دين، ولا يكترث بشيء إلا بقدر ما ينتجه من فائدة عملية، يملؤه الشعور بكرامته الشخصية حتى ليثور على كل شكل من أشكال السلطة، وحتى ليتوقع منه سيد قبيلته و قائده في الحروب الحسد والبغض والخيانة من أول يوم اختير للسيادة عليه ولو كان صديقاً حميما له من قبل، ممن أحسن إليه كان موضع نقمته، لأن الإحسان يثير فيه شعوراً بالخضوع وضعف المنزلة وأن عليه واجباً لمن أحسن" كما عند متاخري المستشرقين ، فان التاريخ الحضاري لهم يثبت انهم_ بالاسلام _ قوم جاءوا لاخراج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ، ومن جور الاديان الى عدل الاسلام ، ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرى ؟ فكان لهم ما ارادوا ، وتحققت على ايديهم اعنف القفزات الحضارية في التاريخ وظللهم الغمام السرمدي حيث خاطبه الرشيد قائلا " امطري حيث شئت فان خراجك عائد الي . هكذا نرى ان العلاقة بين الواقع العربي السياسي والاسلام علاقة طردية تكاملية ؛ فكلما تمثلت العقلية السياسية العربية المنهج الرباني في الحكم والسياسة حققت نتائجها المرجوة ، ووصلت الى غاياتها المنشودة ، وقهرت عدوها وظهرت عليه . وكلما تنكرت لدينها ، واغفلت منهج نبيها تناوشتها الذئاب من كل حد وصوب ، وتناقصت اطراف رقعتها الجغرافية وتجزأت وتقسمت على شكل دويلات قبلية ، تحكم بمنطق دكتاتوري جاهلي بئيس . وهذا هو واقعها اليوم، بعد ان اشترت الضلالة بالهدى ، واتبعت سنن اعدائها حذو القذة بالقذة الى ان دخلت معها الى جحور الظلام، وغياهب الضياع ، ظنا منها بان الراسمالية الغربية، او الاشتراكية الشرقية ستحقق لها امالها في الامن والاستقرار ، لكنها لم تجن ولن تجني بغير الاسلام الا مرا علقما ، وقاعا صفصفا ؛ فهذه فلسطين ، الدرة المكنونة ، تندب حظها ، وتصرخ مآذنها ، وتلك العراق ، عراق دجلة والفرات، عراق الرشيد والمأمون، نكئت جراحها ، وسال فراتها دما قانيا ، ولم تسلم دول الخليج مما اصاب بلاد الشام من كوارث؛ فقد تحول الخليج بمائه وترابه الى محميات امريكية ، تعيث في الارض الفساد ، وتنتهك حقوق العباد والبلاد فتهيمن على الطاقة الاقتصادية الجبارة في المنطقة ، وتثير الضغائن والاحقاد بين الدول؛ فيتفتت النظام العربي الواحد الى نظم متناحرة ، تذكرنا بالجاهلية الجهلاء.... بداحس والغبراء . هذه العقلية العربية السياسية التي تاتمر اليوم بامر امريكيا ، وتخضع لارادتها لا تمثل المنطق الاسلامي في التسيس ، وبناء الدولة ؛ فالاسلام يرفض الولاء للغرب (لليهود او النصارى) ونصه في ذلك نص قاطع قال تعالى : " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض" ؛ فالعقلية السياسية التي تتبع او تقبل منطق التبعية لاعداء الامة لا تمثل الاسلام في شيء ، ولا تنوب عن فكر الامة في تصدير حقيقة الرؤية الحضارية للمنهج الاسلامي القويم في الفكر السياسي ، الذي انتصر قرونا طويلة في ظل خلافة اسلامية عمرت ما ينيف عن ثلاثة عشر قرنا .هذه العقلية السياسية الاسلامية تنفر من العصبية الاقليمية المقيتة ، ولا تؤمن ابدا بالدولة القطرية ، بل تقسم الارض جغرافيا الى منطقتين:· دار اسلام· ودار كفر اما حدودها الجغرافية فهي حدود الفكر والعقيدة ، ومن هنا قال شاعرهم :انا عالمي ليس لي ارض اسميها بلاد فكما ان ملة الكفر واحدة في االمفهوم الفلسفي للرؤية السياسية الاسلامية، فإن امة الاسلام واحدة قال تعالى : " وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون " وبناء عليه ، تصبح قراءة الواقع السياسي الذي تعيشه الامة محتاجة الى نوع من التاصيل الشرعي ، والفتيا السياسية الشرعية في جوهر النشاط السياسي ، ووضع حد للتلاعب بولاءات الامة وجرها الى الردة والهلاك . ونستطيع - هنا - ان نقول بكل جرأة : ان محاولة البعض النظر الى قضايا الامة على انها قضايا خاصة بشعوب بعينها، كالقضية الفلسطينية ، او العراقية، او الافغانية ، تعتبر قفزا على ابجديات التصور السياسي الاسلامي ، ومخالفة للنهج الرباني التي تستدعي نوعا من الوعيد والتهديد كما في قوله تعالى : " وليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم"وعلى هذا الاساس؛ فان الحديث - مثلا - عن الامن القومي المصري- تحت ذريعة حماية الحدود التي زرعها الاستعمار، وابقائها مغلقة امام المرضى والجرحى والجوعى مساوقة للمحتل في حصاره الغاشم- يشكل نقضا واضحا لعرى الاسلام ، وكيف لا يكون كذذلك والرسول- صلى الله عليه وسلم- يقول : " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الاعضاء بالصهر والحمى "لا يعقل ان يغلق معبر رفح الحدودي مع مصر طيلة ايام العام على الفلسطينين الضعفاء المحاصرين بينما يتدفق الغاز الطبيعي مجانا الى تل ابيب صباح مساء هذا المنطق السياسي لا يقع_ ضمن فهمنا للاسلام _ في دائرة الرؤية الواقعية السياسية او المصالح المرسلة المبنية على العلاقات الثنائية وفق احترام متبادل فرضته اتفاقات ومعاهدات سلمية او غيرها وانما يقع في دائرة المخالفة الشرعية والنقوص عن نصرة الحق والموالاة الصريحة لليهود والنصارى واعانة الكفار على اخوة العقيدة فهذه مسألة فيها اجماع فقهي فقد قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله (ت 1206) في نواقض الإسلام: (الناقض الثامن : مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين ، والدليل : قوله تعالى ( وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)).
· وقال العلامة ابن حزم رحمه الله ( ت 456 ) في (المحلى 5 / 419) : (قال تعالى : )وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ )(الأنفال: من الآية60) ، ففرض علينا إرهابهم , ومن أعانهم بما يحمل إليهم فلم يرهبهم ; بل أعانهم على الإثم والعدوان > وما يقال في القضية الفلسطينية ينطبق ايضا على قضايا شبيهة كالعراق وافغانستان ، فلا خيار امام الدول المحيطة بالعراق وافغانستان وفلسطين الا نصرة المقاومة بالسلاح والمال استجابة لقول الله سبحانه وتعالى :" “يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون. واتقوا فتنة لا تصيبين الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب”. نعم الخيار السياسي لنظام من الانظمة هو بحد ذاته رؤية عقدية تحدد هوية هذا النظام قربا او بعدا عن منهج الله وحكمه، والقول في هذه القضية لا خلاف فيه ، ولا مجال للاجتهاد فيه ايضا ، ففي الحديث " وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثي جهنم)) قيل يا رسول الله وإن صلى وصام؟ قال ((وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم " فان كانت مجرد المخالفة قد استدعت هذا الطرد والخلع، فكيف بمن يعين الامريكان والصهاينة على قتل المستضعفين وتشريدهم من ارضهم !!اكثر من ستة مليون فلسطيني وتسعة مليون عراقي قد شردوا من ارضهم .الاسلام دين واحد لا تعدد مشاربه، ولا تتغير فلسفاته وابجدياته وفقا لهوى سلطان هنا او هناك، فابن مسعود حدد مفهوم الجماعة في فقه الاسلام السياسي قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في الباب العاشر من كتابه إغاثة اللهفان : (في علامات مرض القلب وصحته): "قال عمرو بن ميمون الأودي : [صحبت معاذاً بـاليمن ، فما فارقته حتى واريته في التراب بـالشام ، ثم صحبت بعده أفقه الناس ؛ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه؛ فسمعته يقول: عليكم بالجماعة، فإن يد الله على الجماعة، ثم سمعته يوماً من الأيام وهو يقول: سيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها، فصلوا الصلاة لميقاتها، فهي الفريضة وصلوا معهم، فإنها لكم نافلة، قال: قلت: يا أصحاب محمد! ما أدري ما تحدثونا، قال: وما ذاك؟ قلت: تأمرني بالجماعة وتحضني عليها، ثم تقول: صلِّ الصلاة وحدك، وهي الفريضة، وصلِّ مع الجماعة، وهي نافلة؟! قال: يا عمرو بن ميمون ، قد كنت أظنك من أفقه أهل هذه القرية، تدري ما الجماعة؟ قلت: لا، قال: إن جمهور الجماعة الذين فارقوا الجماعة! الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك : "" فلا مجال لتحريف النص القاطع في ادبيات الفقه السياسي - حتى وان صور المنبطحون انبطاحهم على انه ينبعث من سماحة الاسلام ولين جانبه- فليعودوا اذا الى تاريخ صاحب الدعوة الاول ، وليتناولوا فقه سيرته العطرة بتأن ، وليقفوا على تفاصيل الاحداث ومنطقه عليه السلام في التعامل معها ، ثم ليعرجوا على خلفه ابي بكر فعمر فعثمان فعلي ؛ ليدركوا ان الاسلام دين واحد لا تتغير احكامه ، ولا تتبدل ؛ فهذا ابو بكر الصديق - رضي الله عنه - يصرخ في وجه الناس بكل عزة وعزيمة : لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه ثم يوفد بعث اسامة تنفيذا لامر المصطفى -صلى الله عليه وسلم -و يقول:" والذي لا إله غيره، لو جرت الكلاب بأرجل أزواج رسول الله، ما رددت جيشًا وجَّهه رسول الله،هذا هو فقه الخلفاء السياسي ، في قضايا الولاء والبراء ، فمن له الاحقية في الاتباع أصحاب رسول الله ام اصحاب المرت وبوش

وحدي امر

وحدي امر

وحدي امر
لعالمي الغيبي افترش التراب
بغير تذكرة
الى مرساي
لا ادري شقي ام سعيد !!....................
وهناك يسألني: ......................... الخ ؟
فيزدرد الكلام بخاطري :
" ويحي اذا كان الوعيد "
...............
وحدي امر كطيف سهم عابر
فوق السراط ... بغير برميل من البترول ،

أمضي .... ثم امضي .... ثم امضي ...................................
يا معبرَ الافراح والاتراح
انبئني
عن الامد البعيد.
..........

وحدي امر
رويدني
هذا انا :
يا ايها المخمور بالوهم الهلامي
المبرمج في خيالات العبور
الام تنظر من جديد؟؟!!!

............

اتراك غيرت المسار ...
وعدت وحدك للوراء !!!!!
لتشبع الشهوات ....
من جشع العبيد
.........
علام يسكنك الجنون الليلكيُ
مع اختمار الهمس ؟؟!!
تصرخ في بقايا الامس :
"ان اليوم عيدْ "

اتراك جزت بغير عفو شامل !!
مهلا !!
ترقب ْ.
ثم سائل عن يمينك او شمالك
من رقيب او عتيد .
.............
مهر العبور -هناك في ارض الشام
اذا امتطيت
مع العظام - معامع الفتح التليد
...
ثم اشتريت
اذا اشتهيت
الجنة الورقاء
بالجسد الشهيد
.................

هي بيعة - في الله- رابحة
اذا اكتمل النصاب......
لا شيء فيها ناقص
فازدد اذا رمت المزيد .
...............
بغير ذلك لن تجوز مفاوز العرصات
فاقرا سورة الاعراف
في وعي رشيد

أسئلة المقاومة والحوار في ظل تداعيات الهدنة والحصار


05/07/2008
من الذي يشكك في الهدنة ويطعن في ايجابياتها؟ لا نجد الا فريق واحدا هو ذات الفريق الذي القى السلاح دون مقابل وقبل التنسيق مع العدو وتسليم المجاهدين، واعتبار الصواريخ عبثية ، والعمليات الاستشهادية حقيرة، و لذا ما بالهم يتمسكون بقميص عثمان الضفة الغربية مع العلم ان الضفة الغربية - في عرف التناقض السياسي - تدار امنيا من قبل الامنين: الصهيوني والفلسطيني، وبينهم اجتماعات وتعهدات فلم الحديث عن التهدئة ما دامت الاطراف المسؤولة عن الضفة متجانسة؟! ------------------------------ لا شك ان القضية الفلسطينية - الان - تقف على مفرق طرق استثنائي، حاملة معها جملة من الاوراق المتراكمة عبر تاريخها الطويل، تحاول العبور بها- كلها - إلى المستقبل القريب عبر نفق مظلم؛ فالحوار الداخلي المتعثر يراوح مكانه، والحصار الغاشم يجثم بثقله الخانق على صدر الأمة المعذبة، والهدنة الضبابية الهلامية ولدت هجينة مائعة بتفسيرات متناقضة، وترقبات لا تخفي توجسات الفشل والانهيار، وبين هذا وذاك تمضي المقاومة تعتسف طريقها بين الأشواك باحثة عن مستقبل افضل، ولعلنا نعرج – هنا- على بعض الاسئلة الشائكة التي تثيرها جدليات هذا الامتزاج التناقضي العجيب من خلال امكانات الواقع وافرازاته، وتجليات المستقبل واشراقاته، لنصل الى إجابات احتمالية لكل هذه التفاعلات السياسية. مبادرة عباس - التي اطلقها قبل اسابيع، في زعم منه لرأب الصدع وبناء اللحمة من أجل الوصول الى نقطة التقاء توافقية بين غزة والضفة الغربية- مبادرة لم تحفل بها الوسائل الاعلامية ، ولم تصفق لها الاوساط السياسية، من رجل أبى إلاَّ أن يكون ظلا سرمديا في حاشية منسية، وصفرا ثانويا في معادلة تراكمية، واسيراً عاجزاً في اقفاص التبعية الصهيونية؛ لذا فقد ولدت ميتة، واثبتت عجز ها المطلق، وقلة حيلتها، خصوصا بعد ان صرحت(رايس): بان لا لقاء بين فتح وحماس الا بالشروط المعروفة، فسقطت المبادرة في مهدها، ولم يتجرا عباس - او غيره - على محاولة بث الروح فيها، او المنافحة عنها أو السعي لتسويقها. نعم، ترجلت كوندليزا رايس كعادتها الى المنطقة حاملة معها فانوس السياسة الامريكية السحري، وقالت مقولتها المتكررة - في رسالة فهمها عباس ومن معه - فلزموا الصمت كما اريد لهم، وتبخرت آمال الحوار، ووقف الجميع على خط البداية بانتظار صفارة البدء ثانية وثالثة وربما الى الابد ؛ لأن ابجديات الفيتو الامريكي - المتوقع- تمثلت في تأكيدات رايس وبوش المتكررة" لن يكون حوار فلسطيني داخلي قبل ان تعترف حماس بالاتفاقات الدولية" واذا كان على عباس ان يقبل ما اشترطته واشنطن، ويتنازل عن مبادرته، ويعود إلى رشده المطلوب ليتابع لقاءاته المشبوهة عديمة الجدوى مع المرت، ولسان حاله يقول: الحوار الداخلي الفلسطيني شان داخلي امريكي، لا علاقة لنا به ، فان المتوقع ان يعود المنافقون - في رام الله- لتجدد عهد ولاء العبيد الى الاسياد واسياد الاسياد، بعد أن ارغموا على الاقصاء في مفاوضات فلسطينية لم يكونوا - وللمرة الاولى – طرفا فيها، مفاوضات المد والجزر مفاوضات غير مباشرة بين حماس والصهاينة، ترغم الصهاينة على قبول امر لطالما رفضوه، واعتبروه مستحيلا. جاء اليوم الذي تشهد فيه فلسطين عرس الانتصار السياسي الاول في معركة المد والجزر بين الحصارالظالم والاصرار المقاوم؛ فانتصر الاصرار على كل اسلاك العزل والتضيق وقبل الصهاينة مرغمين بهدنة متبادلة ، لم يحصلوا من خلالها على ثمن - كما جرت العادة سابقا- الا التعهد المجبول بانتصار العزة، والتوسل لدى كتائب القسام، من أجل إيقاف دفعات الصواريخ (البدائية الصنع !) عن ملاجئ اسديروت وعسقلان. الهدنة في غزة ثمرة صمود اسطوري مبارك، وعبقرية فريدة في ادارة الصراع، ولا اجد لها منكرا الا واحدا من اثنين: • جاهل قفر مدقع من الفهم والوعي وادراك مجريات الامور في الواقع الفلسطيني؛ لان الحكمة في ادارة الصراع جزء من الانتصار، والرسول – صلى الله عليه وسلم - مارس التكتيك التفاوضي فيما عرف بصلح الحديبية، من اجل استكمال دورة البناء والاعداد للفتح المبين؛ اذا فكل مقاومة جادة وحكيمة وعاقلة لا بد ان تجمع بين العمل الميداني في التضحية والفداء والعمل الدبلوماسي في الادارة و البناء. • مغرض لا يريد للشعب ان يستل حقوقه وانجازاته من بين اشداق الحصار، ويفرض منطق العزة في ادب التفاوض والحوار، فرفض السعي لآفاق حل دليل على اصرار هؤلاء او رغبتهم في ابقاء الحصار واستمراره، ولعله قد ساءهم وازعجهم ان تنفرج الامور في غزة بما يمكن حكومة حماس من التقاط انفاسها كي تستكمل برنامجها في الاصلاح والتغيير. فإذا كان الصهاينة انفسهم قد اعترفوا أن هذه الهدنة مثلت إنجازا استراتيجيا لحماس، وجعلتها شرعية امام العالم، بعد ان اعلن العالم انها خارجة عن القانون، وارغمتهم على قبول مبدا التبادلية، بعد ان كانت جولات التهدئة في السابق تاتي من طرف واحد ، وحصلت على توافق شعبي وطني بعد ان تشتت الخيارات حول القضايا الخلافية تشتتا القى بطموحات الشعب واماله في غياهب الياس. فما بال الأسلويين اليوم يزاودون على وطنية حماس التي ما عهدنا عليها تراجعا او تفريطا، وكلامنا هنا لا يعني ان نغض الطرف عن خبث عدونا، وخساسة منهجه وانه غدار صاحب تاريخ اسود لا امان له، وانه قد يستفيد مما جرى، او يجيره لصالحه، لكننا نقول:ان المعركة ما زالت في أولها ، والنتائج بخواتيمها، وهنا يكمن الخطر، لكن إذا أردنا ان نتعرف على ايجابيات وسلبيات هذه الهدنة فعلينا ان نتساءل: من الذي يشكك في الهدنة ويطعن في ايجابياتها؟ لا نجد الا فريق واحدا هو ذات الفريق الذي القى السلاح دون مقابل وقبل التنسيق مع العدو وتسليم المجاهدين، واعتبار الصواريخ عبثية ، والعمليات الاستشهادية حقيرة، و لذا ما بالهم يتمسكون بقميص عثمان الضفة الغربية مع العلم ان الضفة الغربية - في عرف التناقض السياسي - تدار امنيا من قبل الامنين: الصهيوني والفلسطيني، وبينهم اجتماعات وتعهدات فلم الحديث عن التهدئة ما دامت الاطراف المسؤولة عن الضفة متجانسة؟! اذا ليقولوا لنا صراحة: ان التخدير الوهمي الذي دوخوا الناس به علاج فاسد، وان التخلي عن المقاومة في الضفة - تحت ذريعة اعطاء فرصة لعلملية السلام - لن يجلب للشعب الامان، وان عشرات اللقاءات الامنية العبثية لا يمكن لها ان تقدم جديدا، الا زيادة الانقسام وخراب الديار، وان الواقع المثالي الوحيد لتوصيف جغرافية الضفة الغربية: انها محتلة، وان الاحتلال ما زال يمارس فيها وحشيته المعهودة، فلتطلق يد المقاومة في الضفة، وليطلق سراح المقاومين، ولتتوقف كافة اللقاءات الامنية العبثية،ولتحل السلطة الوهمية التي لا تحكم الا بامر المرت ان كانت المصلحة العامة تعني المسؤولين. هذه هي المكاشفة الحقيقية ان ارادوا الحقيقة، ولينظر الى الواقع الفلسطيني بعين المصلحة ، بالامس كانوا يقولون: ان الصواريخ العبثية جرت الشعب الى الكوارث، وطالبوا بوقف تام للمقاومة، فما بالهم اليوم- بعد ان هدات الصواريخ دون تنازلات- يثرثرون ثرثرة العاجز المكيود ! ولا يعني هذا اننا نثق بعهود الصهاينة المجرمين، أو أننا نعطي قداسة نوعية لهذه الهدنة، وكيف لنا ان نفعل ذلك ونحن نقرا كلام ربنا –جل في علاه-: " أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون... " ولكنها الحكمة الابداعية في إدارة الملفات المعقدة؛ فالذي استطاع ان يبتدع نظام القنبلة الاستشهادية، والانفاق الاسطورية، والصواريخ الوطنية،والحكومة الشرعية في ظل حصار خانق، ونفاق دولي مريب،حري به ان يدير جولات حوار استثنائية، دون ان يقدم تنازلات كما جرى مع المفرطين. اما الحوار الداخلي، فلا جديد متوقع في موقف السلطة الوطنية؛ لان اي حوار داخلي جدي في هذه المرحلة - يقوم على اسس وطنية صرفة بعيدا عن الضغط الامريكي - من شانه ان يضمن نجاح التهدئة لصالح الفلسطينين ، ويعمل على كسر الحصار وقلب الطاولة على رؤوس المتربصين، وترجيح كفة الفريق المقاوم على الطرف المهادن المساوم، وهذا ما لا تريده امريكيا ولا ترغب به سلطة رام الله. ومن هنا، فلا نعتقد ان تتحرك الاوساط المعنية في مصر او رام الله او البيت الابيض لتقديم ورقة دعم مجانية للمقاتل الحمساوي، بعد ان انتزع ورقة اعتراف مهمة في معركة الهدنة من عدو كان مصرا على الغائه ، وكسر شوكته وتركيعه. وبدل الانتباه الى قضية الحوار الداخلي ستركز الجهود فيما نعتقد - وخاصة المصرية منها - على تعجيل ورقة شاليط ، من خلال الضغط على حماس ومقايضتها على الهدنة ، ويبدو ان ورقة شاليط هي اخطر الاوراق التي ستواجه حماس في المرحلة القادمة في حال نجاح الهدنة ؛ لأن الجانب المصري- وبضغوط من الاحتلال - سيسعى لارغام حماس على التنازل في قضية شاليط مقابل استمرار الهدنة ، وهذا يعني تقديم عروضات جديدة ، من مثل محاولة اقتصار التبادل على اسرى غزة، او التبادل على دفعات، ولا اعتقد ان حماس ستقبل هذا ؛ لانها تعلم ان الجانب الصهيوني لا يوثق به، خصوصا اذا تمكن من الحصول على شاليط ، فسيتنصل من كافة الاستحقاقات المفترضة. اذا، المطلوب حمساويا ، الان ، ان تبادر الى سحب ملف شاليط من اليد المصرية الضعيفة ؛ حتى لا تكون اسيرة الضغط المصري، الذي قد يصر على ربط قضية شاليط مع قضية المعابر والهدنة ، وان تعمل على تقوية الجانب الداخلي بعيدا عن السلطة في رام الله ، لأن عزل السلطة هو المطلوب - حاليا - من اجل الحفاظ على النسيج الوطني المقاوم ؛ لان المتوقع أن تعمل فتح - في الفترة القريبة- على بلبلة الوضع، والتوسع في التضييق على حماس في الضفة، كورقة اخرى من شانها ان تدفع حماس - في راي الضاغطين - لتقديم تنازلات جسيمة، فلا ضرورة اذا لبدء حوار مع فتح في المرحلة الحالية. وهنا، علينا ان نؤكد خلال استقرائنا التاريخي لجولات المد والجزر، حول قضايا الحوار، والحصار، والهدنة، واستئناف المقاومة، ان الخاسر الحقيقي من تجميد او عزل مبدأ الحوار الداخلي هو السلطة الوطنية في رام الله ؛ لان عباس - بعد سنة من رفضه المطلق للحوار- اصبح - هو - الورقة الخاسرة في معادلات السياسة ذات العلاقة بالقضايا المختلفة ؛ فهو من نحو لم يستطع ان يحصل على ضمانات سياسية من الامريكان ، ولم يعط ايضا -رغم النسيق الامني النوعي والفعال ضد المقاومة في الضفة - اي استحقاقات على الارض ليجابه بها الشعب، فيقول:ان ما قمت به من تحالفات مع اليهود والامريكان قد آتى اكله واثمر سياسيا ؛ حتى مؤتمر انابولس اصبح في عرف الواقع السياسي ذاكرة منسية، شأنه شأن كافة المبادرات واللقاءات المكدسة في ادراج العفن والتنازل. في المقابل، فان خصمه اللدود - المحاصر عالميا في غزة - استطاع من خلال ثباته وصموده ان يتنزع اوراق ضغط مكنته من خلخلة جدار الحصار دون ان تعصف بكيانه الشرعي المتماسك. فحماس التي تراوح بين محاولة كسر الحصار ، من خلال مبادرات سياسية واقتصادية ، من نحو، ومحاولات بناء الذات ، ورص الصفوف ، وتقوية الجبهة الداخلية لتشكيل حركة مقاومة عريضة من نحو اخر، قادرة على مجابهة التحديات؛ فهي ، وان قبلت الهدنة، فانها لم تتخل عن سلاحها المقاوم، ولم تتنازل عن خطابها الاستعلائي الرافض للاعتراف او التنازل ؛ لذا فان ولوجها عالم التهدئة- دون خلخلة او انهيار - في نسيجها التاريخي ، سيسمح لها ان تمسك الخيط من طرفيه، وتدير المعركة بغير طريقة؛ ففشل التهدئة- وان كانت لا تتمناه-؛ لأنه يمثل استحقاقا ابداعيا انجزته من خلال صبرها وثباتها- لن يمثل لها صفعة قاصمة ؛ فهي لن تخسر شيئا مع فشله ؛ لانها ستعود لمربع المقاومة، وسيعود هاجس الصواريخ المقلقة يقض مضاجع المستوطنين في سديروت وعسقلان ، وهذا قد يعكر صفو الجدل السياسي الداخلي لدى دولة الكيان ، ويعطل امكانية الوصول الى حل يتمناه العدو في قضية شاليط ، ويعيد حركة المد والجزر الى وضعها الطبيعي. وهذا يعني : أن اسرائيل قد فشلت دبلوماسيا في فرض حل منطقي قبلت به ،او حل امني لقضية الاسير المقلقة ، مما سيرغمها – حتما- للبحث عن حلول فيها مجازفات غير محسوبة العواقب، فيما لو قررت اجتياح القطاع ، لتبدأ اسئلة ما بعد الاجتياح تزيد من حزم التعقيدات المطروحة على جدول الواقع الامني والسياسي الصهيوني.

رسالة وفاء الى امير مدرسة الاباء

تقيم على السرائـر فـي خفيـرتغص الشعـر بالمـدح الوفيـر

وترفع عالياً مـن كـان غـرافأين الشعر في مـوت الضميـر

فـلا والله مـا سلمـت يمينـيبمدح الخالـع الكـذب الحقيـر

ولا والله مـا طربـت قــوافمن الشعر المدبلج في القصـور

فشعر الحر رهن المجـد دومـاًوشعر الـدون شعـر للصغيـر

تراني يا أخـا الشعـراء دومـاًغضيض الطرف عن هيف أسير

أمـام الحادثـات تهـز كونـاأذلـل طاقتـي سـح المطيـر

لوصف الفارس المقـدام رمـزاًتحـار لفعلـه كـل النـسـور

فعالك سيد ي المغوار اضحـتصروح المجد تشمخ في الاثيـر

وصبرك سيدي كسـر العوالـيوقض مضاجع الهيف الصغيـر

هم العظمـاء وحدهـم صقـوروباقي الخلـق أشبـاه الطيـور

وفيك من البسالة الـف سيـفتروض طيشها بحجـا الاميـر

كانـك خـالـد والـهـود رومتعيد الكـر فـي يـوم النفيـر

وترقص - ويكانـك - مستهـامومن خذلوك في قعـر الجحـور

تفتش عن دروب النصر دومـاوخصمك في الخنا مثل الاجيـر

فقدْ يـا سيـدي فلانـت اهـللنيل العز في شـرف المصيـر

فانتـم كالنجـوم سـرات حـقبدور الارض كالقمـر المنيـر