ورقة مطويه

كيف يتخلي الحاسد عن صفته ؟ ( 2 )

إن أراد الحاسد أن يتخلي عن صفته يجب عليه أن يحكم عقلة ويجعله يستنكر نتائج حسده , فالعقل يستقبح مالا يرضيه ويذلل نفس صاحبه أنفة ويطهرها حمية فتذعن لرشدها وتجيب إلي صلاحها .
وهذا لا يصح إلا لذوي النفوس الأبية والهمة العلية , فإن كان الحاسد ذو همة فسيكف عن دناءة حسده .
وقال الشاعر :
أبي له نفسان نفس زكية ونفس إذا ماخافت الظلم تشمس

كيف يتخلي الحاسد عن صفته ؟ ( 1 )

إذا أراد الحاسد أن يسلم من حسده , وكان طبعه إليه مائلا , ولكي تنتفي عنه تلك الصفة ويسلم منها , فهناك أمور هي له حسم إن صادفها عزم منه ومنها :
اتباع الدين في اجتنابه الحسد والرجوع إلي الله عز وجل في آدابه , فيقهر نفسه علي ذميم خلقها , وينقلها من لئيم طباعها , وإن كان نقل الطباع من العسر بمكان , ولكن بالرياضة والتدريج يسهل ما كان قد استصعب , غير أن الحاسد إذا عاني تهذيب نفسه وتظاهر بالتخلق دون الخلق فبالعادة يصير التخلق كالخلق .
قال أبو تمام الطائي :
فلم أجد الأخلاق إلا تخلقا ولم أجد الأفضال إلا تفضلا

فضل الحاسد علي المحسود ... ؟!

بحسب فضل الانسان وظهور النعمة عليه يكون حسد الناس له , فإن كثر فضله كثر حاسده وإن قل قلوا لأن ظهور الفضل يثير الحسد وحدوث النعمة يضاعف الكمد ولذلك قال النبي صلي الله عليه وآله وسلم :
( استعينوا علي قضاء الحوائج بسترها فان كل ذي نعمة محسود )
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
( ما كانت نعمة الله علي أحد إلا وجه لها حاسدا , فلو كان الرجل أقوم من القدح لما عدم غامزا ) .
وقال الشاعر :
إن يحسدوني فإني غير لائمهم قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
فدام لي ولهم مابي وما بهم     ومات أكثرنا غيظا بما يجد
وربما كان الحسد منبها علي فضل المحسود ونقص الحسود كما قال
أبو تمام الطائي :
واذا أراد الله نشر فضيلة    طويت أتاح لها اسان حسود
لولا اشتعال النار فيما جاورت    ما كان يعرف طيب عرف العود
لولا التخوف للعواقب لم يزل للحاسد النعمي علي المحسود

دواعي الحسد

من دواعي الحسد بغض الحاسد للمحسود فتأكل النار قلبه لفضيلة تظهر عليه أو منقبة تشكر فيه فيثير ذلك في نفسه حسدا قد خامره بغضا , وهذا النوع لا يكون عاما وإن كان أضرها لأن الحاسد لا يبغض كل الناس .
ومن دواعي الحسد أيضا أن يظهر علي المحسود فضل يعجز عنه الحاسد فيكره تقدمه فيه واختصاصه به , فيثير ذلك حسدا في نفسه ولولا ذلك الفضل في المحسود لكف عن الحسد الحاسد , وهذا النوع من أوسط أنواع الحسد لأن الحاسد لا يحسد من الأكفاء من دنا منه وإنما يختص بحسده من علا عنه , وقد يمتزج مع هذا النوع من الحسد ضرب من المنافسة ولكنها تقترن بعجز الحاسد عن اللحاق بالمحسود في هذا المجال الذي يحسده عليه فلذلك صارت حسدا كما ان الحسد يكون ناتجا من شح الحاسد بالفضل وبخل بالنعم التي من الله عليه بها فيمنع منها لانها هبة من الله منحها من شاء , فيسخط علي الله عز وجل في قضاءه ويحسد علي ما منح من عطاءه وإن كانت نعم الله عز وجل عنده أكثر , وهذا النوع من الحسد أعمها وأخبثها إذ ليس لمن ابتلي به راحة ولا لرضاه غاية
وقال حكيم :
( الحسود من الهم كساقي السم فإن سري سمه زال عنه همه )

التنافس والحسد

اصبر علي كيد الحسود فإن صبرك قاتله
فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله
الحسد هو شدة الأسي علي خيرات وهبها الله للبعض , ويختلف الحسد عن المنافسة حيث ظن البعض أن المنافسة في طلب الخير هي الحسد وليس الأمر كما ظنوا لأن المنافسة هي طلب التشبه بمن وهبهم الله من فضله دون إدخال ضرر عليهم .
أما الحسد فغايته أن يعدم المحسود فضله من غير أن يصيرالخير له , فهذا هو الفرق بين المنافسة والحسد فالمنافسة إذن فضيلة لأنها داعية إلي اكتساب الفضائل والاقتداء بأخيار الأفاضل , وقد روي عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال :
( المؤمن يغبط والمنافق يحسد )
وقال شاعر :
نافس علي الخيرات أهل العلا فإنما الدنيا أحاديث
كل امرء في شأنه كادح فوارث منهم وموروث

حاسد ومحسود ولكل نعمة حسود .

الحسد خلق ذميم وإفساد للدين حتي لقد أمر الله بالاستعاذة من شره فقال تعالي : ( ومن شر حاسد اذا حسد ) .
وروي عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال :
( دب إليكم داء الأمم قبلكم : البغضاء والحسد هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفس محمد بيده لا تؤمنوا حتي تحابوا , ألا أنبئكم بأمر اذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ) فأخبر صلي الله عليه وآله وسلم بحال الحسد وأن التحابب ينفيه وأن السلام يبعث علي التحابب , فصار السلام إذا نافيا للحسد , وقد جاء في كتاب عز وجل بما يوافق هذا القول , وقال الله تعالي :
( ادفع بالتي هي أحسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم )
وقال مجاهد مناه ادفع بالسلام اساءة المسئ .
وقال الشاعر :
قد يلبث الناس حينا ليس بينهم    ود فيزرعه التسليم واللطف
وقال بعض السلف : الحسد أول ذنب عصي الله به في الأرض يعني حسد إبليس لآدم عليه السلام , وأول ذنب عصي الله به في الأرض يعني حسد ابن آدم لأخيه حتي قتله .
وقال حكيم :
( من رضي بقضاء الله تعالي لم يسخطه أحد , ومن قنع بعطائه لم يدخله حسد . )
وقال أحد البلغاء :
( الناس حاسد ومحسود ولكل نعمة حسود ) .
وقال أديب :
( ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من الحسود : نفس دائم , وهم لازم , وقلب هائم ) فأخذ تلك الكلمات شاعر فقال :
ان الحسود الظلوم في كرب    يخاله من يراه مظلوما
ذا نفس دائم علي نفس    يظهر منها ما كان مكتوما

( أكره النميمة وأنم ) !

( الجنة لا يدخلها ديوث ولا قلاع )
حديث عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم رواه ابن قتيبة
والديوث هو الذي يجمع بين الرجال والنساء سمي بذلك لانه يديث بينهم والقلاع هو الساعي الذي يقع في الناي عند الأمراء وأولي الأمر وسمي بذلك لأنه يأتي الرجل المتمكن عند الأمير وصاحب الشأن فلا يزال يقع فيه حتي يقلعه .
وقال حكيم :
( للساعي بين الناس منزلتين قبيحتين اما أن يكون صدق فقد خان الأمانة واما يكون قد كذب فخالف المروءة )
وقال بعضهم :
قال أحدهم :
( النميمة دناءة والسعاية رداءة وهما رأس الغدر وأساس الشر , فتجنب سبلهما واجتنب أهلهما فان كان الساعي في في سعايته صادقا , كالن في صدقه آثما إذا لم يحفظ الحرمة ويستر العورة .
قال الاسكندر لرجل سعي إليه برجل : أتحب أن أن تقبل منك ما تقول فيه علي أن نقبل منه ما يقول فيك , قال لا , قال فكف عن الشر يكف عنك الشر .
وروي أن الله تعالي أوحي إلي موسي علي نبينا وعليه السلام أن في بلدك ساعيا ولست أخبرك وهو في أرضك فقال يارب دلني عليه حتي أخرجه , فقال موسي ( أكره النميمة وأنم )

الباغون العيوب

سئل أحدهم عن صفة اللئيم فقال :
( إذا غاب عاب , وإذا حضر اغتاب )
وروي عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد عن رسول الله صلي صلي الله عليه وأله وسلم :
( ألا أخبركم بشراركم قالوا بلي يا رسول الله , قال من شراركم المشاءون بالنميمة , المفسدون بين الأحبة الباغون العيوب ) .
وروي محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلي الله علية وآله وسلم :
""ملعون ذو الوجهين ملعون ذو اللسانين ملعون كل شغار ملعون كل قتات ملعون كل منان ""
الشغار المحرش بين الناس يلقي بينهم العداوة والقتات النمام وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم حديثهم والقتات هو الذي يستمع عليهم وهم لا يعلمون فينم حديثهم والمنان هو الذي يصنع الخير ويمن به . وقيل في منثور الحكم النميمة سيف قاتل ..
وقال بعض الأدباء لم يمش ماش شر من واش . فأما السعاية فهي أشر الثلاثة لانها تجمع الي مذمة الغيبة ولؤم النميمة التغرير بالنفوس والأموال والقدح في المنازل والأحوال ...

الغيبة والنميمة والبهتان

وربما عذر المغتاب نفسه بأنه يقول حقا ويعلن عن فسقا , ويستشهد بما روي عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال :
( ثلاثة ليست غيبتهم بغيبة الامام الجائر وشارب الخمر والمعلن بفسقه) فيبعد من الصواب ويجانبه الأدب لأنه وإن كان بالغيبة صادقا فقد هتك سترا كان بصونه أولي , وجاهر من أسر وأخفي .
وقد قيل لأنوشروان ما الذي لا خير فيه قال :
( ما ضرني ولم ينفع غيري أو ضر غيري ولم ينفعني فلا أعلم فيه خيرا)
وقيل في منثور الحكم :
( لا تبد من العيوب ما ستره علام الغيوب ).
وقد روي العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال سئل النبي صلي الله عليه وآله وسلم عن الغيبة فقال :
( هي أن تقول لأخيك ما فيه فان كنت صادقا فقد اغتبته وان كنت كاذبا فقد بهته ) .
وقال عبد الرحمن بن زيد في قوله تعالي :
( يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسي أن يكونوا خير منهم ) أنه استهزاء المسلم بمن أعلن فسقه .
ودخلت إمرأة علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم مستفتية فلما خرجت قالت عائشة رضي الله عنها : يارسول الله ماأقصرها فقال مهلا إياك والغيبة , فقالت يارسول الله إنما قلت مافيها , قال أجل ولولا ذلك لكان بهتانا .

فاكهة النساء

هناك من الصدق ما يقوم مقام الكذب في القبح ويزيد عليه في الأذي والمضرة وهي الغيبة والنميمة والسعاية .
فأما النميمة فإنها خيانة وهتك ستر يحدثان عن حسد وغدر , قال تعالي :
( ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا ) يعني أنه كما لا يحل لحمه ميتا لا تحل غيبته حيا .
روي أن امرأتين صامتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وجعلتا تغتابان الناس فأخبر بذلك النبي فقال ( صامتا عما أحل لهما وأفطرتا علي ما حرم عليهما )
وروت أسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ( من ذب عن لحم أخيه بظهر الغيب كان حقا علي الله عز وجل أن يحرم لحمه علي النار ) .
وقال عدي بن حاتم
( الغيبة رعي اللئام ) .
وكان الحسن البصري رحمه الله تعالي يقول :
( الغيبة فاكهة النساء )
وقال أحدهم لابن سيرين رحمه الله إني اغتبتك فاجعلني في حل فقال :
( ما أحب أن أحل لك ما حرم الله عليك )
وقال ابن السماك :
( لا تعن الناس علي عيبك بسوء غيبك ) .
وقال شاعر :
لا تلتمس من مساوي الناس ماستروا فيهتك الله سترا عن مساويكا
واذكر محاسن مافيهم اذا ذكروا ولا تعب أحدا منهم بما فيكا