الكتاب

ادونيس

ادونيس هو «الشاعر الرائي» كما وصفه الشاعر الفرنسي ميشيل كامو في كتاب كرسه له ـ قدمه «بيان الكتب» في احد اعداده السابقة وهو بلا شك احد اهم الشعراء العرب في القرن العشرين. وبالتالي من الصعب جدا التعريف بـ «معرفة».

مئة قصيدة حب

تأليف: ادونيس

الناشر: غواندا بارما ـ ايطاليا 2002

الصفحات: 106 صفحات من القطع الصغير

هذا كتاب جديد لادونيس مجموعة شعرية جديدة تصدر اولا باللغة الايطالية قبل صدورها هذه الايام ـ ربما انها لم تصدر بعد ـ باللغة العربية وبالطبع قصائد هذه المجموعة هي مترجمة من اللغة العربية الى اللغة الايطالية حيث قام بهذا العمل الشاعر العراقي المقيم في ايطاليا فوزي الوسيمي،، وتجدر الاشارة هنا الى انه كان قد تم نشر عدة اعمال لادونيس باللغة الايطالية من بينها «شهوة تتقدم في خرائط المادة» و«كتاب التحولات» و«ذاكرة الريح» و«في الحجر وفي الريح» ومن المرتقب ان يتم اصدار مجموعة «اغاني مهيار الدمشقي» في مطلع عام 2004 تجدر الاشارة الى ان اغلبية هذه الاعمال منقولة الى الايطالية من قبل فوزي الدليمي.

في هذه المجموعة مئة قصيدة حب يذهب أدونيس بعيدا في التأكيد على اهمية الحرية والانعتاق من جميع القيود، الا ما كان قد اوجده هو نفسه عبر مزيج من الضوء والقيمة المعلن والمخفي.. باختصار انه مثل الشاعر الالماني الكبير غوتة لا يساوم على حرية وعلى الحب المصنوع وكلمة مصنوع هي اقل مما عناه ادونيس من اناشيد الجسد والروح عندما يتحدان في لحظة تتجاوز الماضي والحاضر والمستقبل بل ولنقل تتجاوز الزمن كله يقول في قصيدة اول الجسد اخر البحر المنشورة في المجموعة.

علمتني مرارات ايامي

الرائية

ليس للحب الا طريق عمودية

لا تسمى،

وان قيل عنها

لغة في الهبوط الى آخر

الليل،

في ناره العالية

ـــ

كيف لي ان اسمي ما بيننا

ماضيا؟

«ليس ما بيننا قصة،

ليس تفاح انس وجن

او دليلا الى مرسم،

او مكان

ليس شيئا يؤرخ هذا

ما تقول تصاريف احشائنا

كيف لي ان اقول اذا حبنا

اخذته اليها تجاعيد هذا الزمان؟

ان ادونيس يصنع من الشعر والجسد مادة تعلن عما هو «كوني» فينا ان الحب هو الذي يؤمن ديمومة الشباب بفضل الطاقة الخلاقة التي يمنحها للفرد هذا ما يجعل قصائد هذه المجموعة وكأنها في سن العشرين على الرغم من حكمتها الجامحة نحو نهر الحب والحياة. او الى كل ما يتيح ان اكون الطريق الى الاقرار. يقول ادونيس :

لا تقل ولا تسم

الخليقة يا حب اشياؤها

واعمالها

صور في كتاب الظن

خذني

اعطني ان اسافر في الوهم

في ما تخيلت او اتخيل

ان اتمادى

واشتهي سكي بنفسي

وبتمزيق ماتنسج الكلمات

وما اتقراه فيها

وما اشتهيه

وانذر نفسي لمعراجه

المعنى ان تكون حياتي

طريقا الى لا قرار

كتب ادونيس في احدى قصائده:

مسافر

تركت وجهي على زجاج

قنديلي

وقد بقى وفيا كما كان دائما لذلك الطفل الذي كان ولقريته التي تنتج الورد والحب يقول في مطلع قصيدة «دول الجسد اخر البحر» احدى قصائد مئة قصيدة حب:

خرج الورد من حوضه

لملاقاتها

كانت الشمس عريانة

في الخريف سوي خيط

غيم على خصرها

هكذا يولد الحب

في القرية التي جئت منها

ولكن وفاء ادونيس يبقى قبل كل شيء للشعر على اعتبار انه القادر على فتح باب الدخول الى المطلق انه القائل في ذات بيت:

عيشي القا

واكتب قصيدة.. وامضي

زد سعة الارض

حياة في قصيدة اذن والعالم يصبح اكثر رحابة ان الشعر هو شباب العالم الدائم فـ «ليس هذا الوجود سوى فسحة للغناء» كما يقول ادونيس ومثل باخوس الذي كان يستطيع ترويض الوحوش المفترسة بالغناء يحاول ان يروض المدرس بالشعر.. وبالحب:

لا تقف

تابع الرقص يا ايها الحب، يا

ايها الشعر

حتى ولو كان موتا

انه الموت ـ الحياة مثلما اراده رامبو في «فصل في الجحيم وبودلير في ازهار الشر»

انها لحظات الابداع التي لا تختلط مع الزمن العادي.. والانسان العادي عندما يكونه ادونيس نفسه ويفكر بلغة اخرى غير لغة الشعر.

amorennto poejied

adonis

gvanda - parma - 2002

p.106

في الحب شيئ من الجنون

أتوسل إليكم أيها الأخوة ان تحتفظوا للأرض بإخلاصكم، فلا تصدقوا من يمنونكم بآمال تتعالى فوقها، إنهم يعللونكم بالمحال فيدسون لكم السم، سواء اجهلوا أم عرفوا ما يعلمون، أولئك هم المزدرون للحياة، لقد رعى السم أحشاءهم فهم يحتضرون، لقد تعبت الأرض منهم فليقلعوا عنها.

فردريك نيتشه

إعداد: سارة القضاة

لقد كانت الروح تنظر فيما مضى الى الجسد نظرة الاحتقار، فلم يكن حينذاك من مجد يطاول عظمة هذا الاحتقار. لقد كانت الروح تتمنى الجسد ناحلا قبيحا جائعا متوهمة أنها تتمكن بذلك من الانعتاق منه ومن الأرض التي يدب عليها. وما كانت الروح الا على مثال ما تشتهي لجسدها ناحلة قبيحة جائعة، تتوهم ان أقصى لذاتها إنما يكمن في قسوتها وإرغامها

أحب من يعيش ليتعلم، ومن يتوق الى المعرفة، ليحيا الرجل المتفوق بعده، فإن هذا ما يقصد طالب المعرفة من زواله، أحب من يعمل ويخترع ليبني مسكنا للإنسان المتفوق، فيهيئ ما في الأرض من حيوان ونأت لاستقباله، فإن هذا ما يقصد طالب المعرفة من زواله.

لقد آن للإنسان ان يضع هدفا نصب عينيه، لقد آن له ان يزرع ما ينبت اسمي رغباته ما دام للأرض بقية من ذخرها، إذ سيأتي يوم ينفذ هذا الذخر منها فتجذب ويمتنع على أية دوحة ان تنموا فوقها.

أريد ان اعلم الناس معنى وجودهم ليدركوا ان الإنسان المتفوق إنما هو البرق الساطع من الغيوم السوداء: من الإنسان. ولكنني لم أزل بعيدا عن هؤلاء الناس وفكرتي بعيدة عن مداركهم، فأنا لم أزل متوسطا بين مجنون وجثة هامدة.

لقد كان العقل فيما مضى يتعشق كلمة الواجب كأنها أقدس حق له، وقد أصبح عليه الآن ان يجد في هذا الحق المفدى ما يحدو به الى التعسف والتوهم، ليتمكن باراق عشقه ان يستولي على حريته وليس غير الأسد من يقوم بهذا الجهاد.

ان الجسد السليم يتكلم بكل إخلاص وبكل صفاء، فهو كالدعامة المربعة من الرأس حتى القدم، وليس بيانه الا إفصاحا عن معنى الأرض.

يقول الطفل أنا جسد وروح، فلماذا لا يتكلم هؤلاء الناس كالأطفال إما الإنسان الذي انتبه وأدرك ذاته فيقول: إنني بأسري جسدا لا غير، وما الروح الا كلمة أطلقت لتعيين جزء من هذا الجسد. ما الجسد الا مجموعة آلات مؤتلفة للعقل، ومظاهر متعددة لمعنى واحد، ان هو الا ميدان حرب وسلام، فهو القطيع وهو الراعي.

ان الذات ما تبرح مفتشة مصغية، فهي تقابل وتستنتج ثم تهدم متحكمة في الشخصية سائدة عليها، فإن وراء إحساسك وتفكيرك، يا أخي، يكمن سيد أعظم منهما سلطانا، لأنه الحكيم المجهول، وهذا الحكيم إنما هو الذات بعينها المستقرة في جسدك، وهي جسدك بعينه ايضا.

ان في الحب شيئا من الجنون، ولكن في الجنون شيئا من الحكمة، وأنا نفسي التائق الى الحياة يتراءى لي ان خير من يدرك السعادة إنما هي الفراشات وكرات الصابون الفارغة، ومن يشبهها من الناس.

ان الثورة مفخرة للعبيد، فليكن افتخاركم انتم قائما على طاعتكم، وليكن أمر الآمر فيكم جزءا من هذه الطاعة نفسها. ان المحارب الصادق يفضل ما شب عليه على ما يؤيده، فعليكم ان توجهوا ما تؤمرون به الى هدف رغباتكم، وليكن حبكم للحياة تعبيرا عن اسمي أمانيكم، ولتكن هذه الأماني عبارة عن ارفع فكرة في الحياة.

من يرفع عن ظهر الأحدب حدبته فقد نزع عنه ذكاءه، هذه هي تعاليم الشعب، وإذا أعيد النور الى عيني الأعمى فانه لا يرى على الأرض كثيرا من قبيح الأشياء فيلعن من سبب شقاءه، ومن يطلق رجل الأعرج من قيدها فانه يورثه أذية كبرى إذ لا يكاد يسير ركضا حتى تتحكم فيه رذائله فتدفعه الى غايتها، هذه هي التعاليم التي ينشرها الشعب.

من يحوم فوق أعالي الجبال يستهزئ بجميع مآسي الحياة، ويستهزئ بمسارحها، بل بالحياة نفسها.

ما انتم الا جسور يعبر عليها من هم خير منكم، ما انتم الا دارج يرقاها المتجه الى الاعتلاء فوق ذاته، وعليكم ان تلينو له ظهوركم.

من (هكذا تكلم زارادشت)

الرأي
الجمعة 14 تشرين أول 2005م

الباحث المحقق والاستراتيجي الخالق

علي حرب
(لبنان)

شمن اللافت للنظر في الكلام الدائر في المناظرات والمحادثات العمومية، أن مصطلح (القراءة) بات من أكثر المصطلحات تداولاً، بعد أن تعدّى المجال الذي وضع له في الأصل اللغوي: القراءة في الكتب عامة أو نقد النصوص بصفة خاصة.
وما استجد أن المصطلح يستخدم اليوم، بمعنى أوسع لكي يشمل الوقائع والتجارب والأفعال التي هي المادة التي تنتَج حولها الكتابات والنصوص، بل بات يشمل أي معطى كان لكي يتصدَّر مفردات الخطابات المتعلقة بالفهم والتشخيص أو بالتقييم والتقدير.
من هنا أصبحت كلمة (قراءة) شائعة على لسان الخبراء والمعلقين والاستراتيجيين، وكل من يهتم بدرس واقع معين وتشخيصه لرصد دلالاته أو تقدير احتمالاته أو استخلاص دروسه أو التأثير في مجرياته، على ما تفعامَل التطورات السياسية أو الأزمات الاقتصادية أو المعضلات الأمنية.
على هذا النحو يقرأ الاستراتيجي الموقف الجديد الذي يتخذه أحد اللاعبين الفاعلين على المسرح السياسي، أي يعتبره بمثابة رسالة موجهة الى الخصوم والحلفاء على السواء، عليهم أن يحسنوا قراءتها؛ كذلك الحال بالنسبة للأعمال الإرهابية: إنها تقرأ كإشارات موجهة من طرف الى آخر، يفترض فيه أخذ العلم أو ردّ الجواب أو اتخاذ الرد المناسب.

حتى في مجال لعبة الكرة، التي صار لها نقادها وخبراؤها، إنما تستخدم كلمة (قراءة) لتقييم أداء اللاعب الجيد الذي يحسن قراءة الموقف واستباق الأمور، إما بتوقع وجهة الرد من جانب خصمه، أو بمفاجأته بما هو غير متوقع من الردود.
وهكذا أصبح الواقع يعامل كنص ويقرأ بوصفه مثقلاً بالمعاني محمّلاً بالدلالات، تماماً كما يفعامل النص في المقابل بوصفه واقعة خطابية أو معرفية. ولذا صار التقييم، سلباً أو إيجابا، معياره القراءة للمعطيات على سبيل المفاضلة بين من لا يحسن القراءة، وبين من يحسن، باستقراء واقعة أو رصد ظاهرة أو فهم حدث أو تحليل موقف أو تفكيك نصّ أو معالجة أزمة...
هذا شأن اللاعب الجيد، القادر على الخلق والابتكار، في الأسلوب والأداء، على ساحته، أيّاً كان حقل اللعب. إنه يلعب على نحو يخربط الحسابات ويخلط الأوراق، فيغير في مجرى اللعبة، بقدر ما يحسن إدارتها بخلق وقائع لم تكن بالحسبان، أو بقدر ما يقرأ، في ما يقع، ما لا يحسن قراءته سواه من الوجوه والأبعاد والاحتمالات.

هذا التوسع في استعمال مصطلح (القراءة) الذي يتعامل مع الواقع كنص، يقلب قواعد التصنيف، بقدر ما يجعل مفردة (القراءة) تكتسح ساحة الرؤية الى حدّ يكاد يزيح مفردة (الحقيقة) من مركز الصدارة، وينزلها عن عرشها الذي تخلَّع، من فرط التسبيح بحمدها والمتاجرة ببضاعتها، لدى عشاقها من الفلاسفة والمنظّرين أو الدعاة والمثقفين.

وهذا مآل البحث عن حقيقة مطلقة أو متعالية على الأحداث والوقائع والمجريات: الجهل بالحقيقة أو الوصول بها الى باب موصود، أو تحويلها الى أيقونة مقدّسة أو سلطة مستبدّة، وفي الحالات القصوى الى يقين فاشي.
ذلك أن المعيش والمتاح على ارض الممارسة وفي أتون التجربة هو القدرة المستمرة على الخلق والتشكل أو على التحول والتبدل، سواء تعلق الأمر بمسلسل الإحداث أو بتسلسل الأفكار، بكتاب الطبيعة أو بعالم الفكر.
حتى في الميادين العلمية الصرفة، لم تعد القضية تتعلق بنظريات نهائية نقبض بها على حقيقة الواقع، بقدر ما تتعلق بفتح حقول ومجالات أو بناء صيغ ونماذج تفسر الظاهرات وتخضع للتطوير أو التغيير، بقدر ما يعاد معها بناء الواقع باستمرار. هذا ما تشهد به المقولات العلمية كالجينة والذرة. فعندما تتحول الواحدة منها الى مبدأ مطلق للتفسير، تمسي كالمبدأ الغيبي الأوحد، أي تدّعي تفسير كل شيء، لكي لا تفسر شيئاً. وهكذا فالعالفم ليس مجرد محقق، بقدر ما هو أيضا خالق وصانع للمناهج والنماذج والنظريات وسوى ذلك من الوقائع المعرفية.

في أي حال ما نستخدمه اليوم هو عبارة (قراءة الوقائع) أكثر مما نستخدم عبارة (معرفة الحقيقة). وثمة فارق بين العبارتين من غير وجه:

الأول أن المعرفة بمعناها التقليدي أو الحداثي تهتم بالوصف والعبارة أو بالكشف والبرهنة، في حين تتعدى القراءة ذلك نحو المجاز والإشارة وتفعنى بالأثر والفاعلية، أي بما يتركه الكلام من الأصداء والظلال أو بما يخلقه من التفاعلات والتداعيات.

الوجه الثاني أن نظريات المعرفة تنتمي الى الأطوار التي سيطر فيها الفكر الماورائي أو المتعالي، حيث التطابق بين الذات العارفة وموضوع المعرفة، وحيث الشاغل هو البحث عن الأسباب الأولى أو الأحكام الضرورية والكلية المنتجة لليقين الجازم والحاسم. في حين أن ففعل القراءة يتجاوز العلم بالأسباب ومعرفة الشروط المسبقة، باجتراح إمكانات يجري معها خرق الشروط وخربطة سلال الأسباب أو مسلسل الاستدلالات، وبصورة تتغير معها خرائط الفهم ومبادئ التصنيف بقدر ما تتغير علاقات القوة وقواعد اللعبة.

الوجه الثالث أن ما يهم في نظرية المعرفة هو كشف الحقيقة ووصف الماهية وثبات المعطى أو صحة المقولة ويقين النتيجة، في حين أن الأهم في استراتيجية القراءة هو واقعة الخلق وبناء الحقل أو موقع القارئ وزاوية الرؤية أو إدارة القضية وتداول الفكرة.

الوجه الرابع أن معرفة الحقيقة تتجه نحو الماضي لكشف ما جرى أو معرفة ما حدث بصورة بعدية. فالحدث يسبق هنا المعرفة التي تتشكل بعد فوات الأوان. في حين أن القراءة قد تستبق الحدث وتسهم في صنعه، ولذا فالذي يقرأ جيداً، قد يغير أفكاره وأدواته، لكي يكون على مستوى الحدث وعلى قدر المسؤولية، بحيث يشارك في إنتاج الحقائق وسط المشهد لإدارة اللعبة على المسرح.

وهكذا فالحقيقة تنتمي الى مملكة الهوية والماهية والثبات والمطابقة والتطبيق، بقدر ما يجري البحث عنها بعقل أحادي أو حتمي أو طوباوي أو فردوسي أو قفدسي؛ في حين أن القراءة تنتمي الى عالم الاختلاف والتعدد وتمارس بمنطق الخلق والتحول، بقدر ما تصدر عن عقل استراتيجي، تركيبي، ديناميكي، تداولي، اجرائي. ولذا، فكشف الحقيقة هو شأن الباحث المحقق، أما القراءة فهي من شأن الاستراتيجي الخالق (*).

ولا يعني ذلك أن مفردة (القراءة) تلغي مفردة (الحقيقة). من يفكر بمنطق الإلغاء، يغرق في ثنائيات ماورائية عقيمة تشلّ طاقة الفكر على الإبداع والتغير. بهذا المعنى يشكل فعل المعرفة أو الكشف، وجهاً من وجوه فاعلية القراءة، بما هي رهان على إحداث تحولات خارقة أو إجراء تغيرات بناءة في نظام الأشياء وصورة الواقع.

الحقيقة والهوية

بالطبع قد يثير الكلام على الحقيقة، على النحو الذي سبق، الاعتراض أو الاستغراب، من جانب ذوي العقل الأحادي، في وقت تضجّ فيه الشاشات والبلاد والآفاق، بالتأكيد على كشف الحقيقة، في ما يخص جريمة العصر:
اغتيال الرئيس الحريري، وما تلاها من الجرائم.

ولكن الحقيقة يجري تناولها على غير مستوى بحسب الفكر التركيبي. ولذا قد يكون مصطلح الحقيقة أكثر مصداقية وإجرائية على الصعيد الحقوقي أو الجنائي. ولكن حتى في هذه الحالة، تشكل معرفة الحقيقة واقعة مفتوحة على التعدد والاختلاف في التفاسير والقراءات، باختلاف المواقع والهويات أو المدارس والاستراتيجيات. وإذا كان من المهم، بل من الضروري، معرفة الحقيقة، في القضايا الجرمية، بحق الأفراد أو الإنسانية، بقصد الجزاء والقصاص، أو النقد والمحاسبة، لاستخلاص الدرس والعبرة، كما هي الحال في التفجيرات الإرهابية المفغفلة التي لا تفعرف هوية أصحابها، فإن من المهم أيضا، على الصعيد الوجودي، الالتفات الى ما تفتحه هذه الأعمال من الإمكانات للتفكير والعمل، أو ما تخلقه من المفاعيل والأصداء والتداعيات، التي تتغير معها قواعد اللعبة أو تنقلب الموازين بقدر ما تتخربط الحسابات الإستراتيجية، خاصة عندما تستهدف الاغتيالات والتفجيرات الفظيعة القتل المعنوي والرمزي.

والقتل الرمزي، تحت هذا الشعار أو ذاك، على سبيل التخوين قومياً أو التكفير دينياً، والذي يمهّد أحيانا للتصفية المادية، هو عملة إيديولوجية أو سياسية رائجة في غير بلد عربي وإسلامي، في مواجهة التحوّلات والتحديات والأزمات. مع أن ما يسقط ويتداعى أو ما يحدث ويتغيّر، إنما يشكل فرصة، أمام اللبنانيين والعرب، موالاة ومعارضة، لتغيير شبكات القراءة وإعادة النظر في الأنماط والأشكال والقوالب التي تفدار بها القضايا والشؤون، إلا اذا كنّا نفتقن هدر الفرص واستنزاف الطاقات ونصب الفخاخ، أو اذا كانت القضايا والأنظمة التي ندافع عنها أو ندافع بها، قد أصبحت مستهلكة مفلسة، لكي تعود بالفشل والإحباط أو بالضرر والخسران على البلاد والعباد.

في أي حال، إن الأحداث، أيّاً كان فاعلوها، قد ترتد عليهم وقد يفيد منها ضحاياها، كما تشهد تفجيرات أيلول 2001، وكما تشهد بشكل خاص حادثة اغتيال الرئيس الحريري (شباط 2005)، سواء انكشفت الحقيقة أو لم تنكشف. فإذا كان الذين قاموا بتفجير مراكز التجارة العالمية، قد أعلنوها حرباً على المشركين والأميركيين، فإن أميركا، بعد الحدث، ازدادت توسعاً وضغطاً، فغزت أفغانستان والعراق، لإسقاط نظام طالبان وحكم صدام، بما يشبه عودة الى الاستعمار بشكله السيئ والمدمر، بالرغم من الأطروحات حول الديمقراطية والحرية. وفي المقابل، إن احتلال العراق، في معرض الحرب على الإرهاب، قدم فرصةً للتنظيمات الإرهابية لكي تحول هذا البلد العربي الى بحار من الدماء أو الى أكوام من الجثث والأشلاء، أو الى وطن تمزقه العصبيات الطائفية والعرقية المتناحرة.

كذلك الحال بالنسبة لاغتيال الحريري. فقد ارتد سلباً، على النظام الذي كان متحكماً بالمقدّرات والمصائر، لتحميله، على الأقل على المستوى المعنوي والسياسي، مسؤولية ما حدث. وإذا تطابق القاتل الرمزي والفعلي، أو إذا لم تجرف لبننة مهمة المحقق الدولي ميليس، ولنقل إذا انكشفت الحقيقة، لكي تشكل بدورها حدثاً كبيراً بوقائعه ومفاعيله واحتمالاته المفتوحة، فهل يكون المطالبون بكشفها على مستوى الحدث وعلى قدر المسؤولية، من حيث إرادة التخطي والتغيير، باتخاذ المبادرات الفذة وبناء القدرات الخارقة التي تنفتح معها آفاق وأبواب جديدة لممارسة العمل الوطني والسياسي والتنموي على أسس وقواعد جديدة، دستورية، مدنية، ديمقراطية، تداولية، بحيث تتغلب مفردات الكفاءة والجدارة أو الإنتاج والانجاز أو المواطنة والشراكة أو الشفافية والمحاسبة على عصبية الطائفة ومصالح القبيلة وعلاقات القرابة والممارسات المافياوية على أنواعها المالية أو الأمنية أو المقدسة، الدينية أو الأيديولوجية عامة، وهي التي يشتغل أصحابها بمفردات الله والشيطان والقديس والملاك لكي يحيلوا الحياة الى جحيم.

إن الحقيقة ليست مجرد اكتشافها، وإنما هي أيضا وخاصة طاقتنا الحية على أن نتحول بها، بعد معرفتها، بصورة خلاقة، على سبيل التجاوز والتركيب والبناء، وبصورة تتغير معها العقليات والأنظمة والسياسات. وهذا هو الرهان: أن نتغير عما نحن عليه، بخلق الوقائع وإنتاج الحقائق التي تسهم في توسيع أو تعزيز أو اجتاح ما يحتاج إليه العمل العام أو البناء المشترك، من الأطر والصيغ أو الأدوات والتوسطات. فهل نأمل بشيءف من التغيير أو التعديل أو الزحزحة؟ ربما. قد يكون هناك بصيص وسْط العتمةف عند مَن يتأمل في المواقف، ومن أبرزها موقف الرئيس فؤاد السنيورة، في غير مسألة، إذ يبدو أنه بعد درس وتأنّف، قرأ جيداً ما يحدث، فحزم أمره باتخاذ مبادرات أو إطلاق مواقف تكسر منطق النظام السائد منذ عقود، وكما تجسّد ذلك في قوله: لن أرضى بأن أعامل كما كان يعامل الرئيس الحريري، الذي كان عليه أن يقدم كل يوم شهادة، فحص دم، تثبت أنه وطني، عروبي، قومي... (راجع تصريحه في صحف الجمعة 23/9/2005).

هذا أهم كلام يقوله سياسي أو مسؤول حكومي منذ اغتيال الرئيس الحريري، إذ هو يشير الى الانتقال من حفقبة الى أخرى في ممارسة العمل الوطني والسياسي. إنه يشق أفقاً للتغيير بقدر ما يكشف مدى الخداع والزيف في ثنائية الوطني وغير الوطني التي تحكمت طوال عقود في تقييم الأعمال والمواقف السياسية، لكي نصل، تحت شعارات العروبة والقومية والوطن، الى ما وصلنا إليه من الضعف والتخلّف أو من التردّي والتفكك. وكذلك الأمر في الموقف الواضح ولكن المركب في المسألة الفلسطينية: الوقوف ضد حمل السلاح خارج المخيمات، مع الاعتراف بما للفلسطينيين من حقوق الرعاية من جانب الدولة على الصعد المختلفة المدنية والاقتصادية والاجتماعية... وهكذا لم يرضَ الرئيس فؤاد السنيورة بما كان يرضى به الرئيس الحريري أو يسكت عنه لاختلاف المفعطى والظرف. ولذا لا عودة الى ما سبق إلا على نحو سيئ أو مدمّر.

أما حديث الاستقلال والسيادة والوطنية، فإنه حديث خرافة، لأن لبنان كما تشكّل منذ البداية هو بلد معرّب ومدوّل، بقدر ما هو نتيجة تسويات وتوازنات بين مجموعاته في الداخل وبين القوى الفاعلة من الخارج العربية والأجنبية. ولذا فهو محكوم بالتسوية المركّبة الداخلية والخارجية، العربية والدولية.
ومن حسن حظ لبنان أن يكون اليوم تحت نظر العالم وهيئاته، حيث لا تنمية من غير مقوّماتها وأبعادها الإقليمية والدولية، وذلك بعيداً عن الادعاءات والتهويمات من جانب القوى المتعارضة، سواء لدى أصحاب السيادة الكاذبة والاستقلالية المستحيلة، أو لدى أصحاب الوطنية الزائفة والعروبة العاجزة والمستبدّة. فلنتّعظ من ماليزيا والصين وتركيا، حيث تفمارس السيادة بصورة عالمية، وحيث يدافع عن الهوية بالابتكارات والإنجازات التي تتحقق في مشاريع التنمية أو في مجالات ممارسة الحرية. فكيف ونحن اليوم في عصر الاعتماد المتبادل، حيث ليس بوسع دولة أن تكفي نفسها بنفسها، سواء كانت الدولة عظمى أو دولة صغرى. ولعلّ لبنان سوف يشكّل نموذجاً، إذا استفغلّت الفرصة المتاحة لما سوف يكون عليه المستقبل، حيث تتزعزع الأمكنة المسيّجة والسيادات المصطنعة والهويات المتمترسة والخصوصيات العنصرية التي تجرّ العالم الى الهلاك والخراب بأوطانها وعقائدها وشعاراتها وأشيائها المقدسة.

أي وطن، أي عروبة

مهما يكن، فبعد كل ما جرى من انهيارات وإخفاقات، باسم الشعارات الكبرى والقضايا المقدسة، لم تعد المفاضلة بين وطني وغير وطني، أو بين عروبي وغير عروبي، بل المسألة هي: عن أي عروبة ندافع، أو أي وطن نريد، أو أي بلد نبني؟ أو أي حياة نصنع بل أي إنسان نكون أو أي صورة نكوّن عن أنفسنا لكي نتحول عما نحن عليه عرباً وبشراً؟ الأمر يتوقف على نمط الوجودف الذي ننخرط في تشكيله نظراً وممارسةً، فهماً وتدبّراً، معياراً وتقييماً:
ثمة هوية، وطنية، أو قومية أو دينية، أو ثقافية، أو بشرية، تمارس بصورة عنصرية، متحجّرة، أحادية، عدوانية، انتقامية، جهنمية، بربرية، مدمرة، بقدر ما يسير أصحابها وراء أنظمة ديكتاتورية أو برامج شمولية أو حلول قصوى أو دعوات مستحيلة أو استراتيجيات قاتلة ومدمّرة ... وبالعكس، ثمة هويات ينخرط أصحابها في صناعة الحياة، بعقل مدني، حضاري، ديموقراطي، نقدي، تداولي. ولا يعني ان هؤلاء هم الأخيار والأطهار والصالحون، بطبيعتهم، أو لأن الله قد اصطفاهم، بل لأنهم يعترفون بتناهيهم ومحدودية قدراتهم ونسبية أعمالهم، وبقدر ما يمارسون أعمال النقد والمحاسبة والمراجعة، تجاه الذات قبل الغير، بحيث يعملون على تغيير أنفسهم، ويسهمون في تغيير سواهم، وفي تغيير مشهد الواقع، بما يعود بمردود ايجابي أو بنتائج مثمرة، على مجتمعاتهم وعلى الناس أجمعين، من حيث نظام التمثيل ومعايير التصنيف وقواعد المشاركة، أو من حيث فرص العمل ودوائر توزيع العدالة، أو من حيث طرق وآليات استثمار الموارد وتنمية الثروات المتروكة للسطوف والهدر. هذا فضلاً عن التشريعات المدنية التي يطرحها فريق من اللبنانيين يطالب بأن ترعى الدولة أحوالهم الشخصية، الا اذا كنّا مع الطائفة لا مع الدولة، أو لا نفحسن قراءة المدلولات المدنية لحركة 14 آذار التي ندّعي أنها باتت مرجعية وطنية جامعة.

ولا مهرب من أن نتغير، فكراً وممارسة، عدة ومنهجاً، مهمة وإستراتيجية، بعد كل هذه التداعيات السلبية التي أنتجت المساوئ والهزائم والكوارث. من غير ذلك يقتل الرئيس الحريري أكثر من مرة: الأولى باغتياله والافتقار الى خبراته وقدراته التي أسهمت في إنهاء الحرب وأعمال الإنماء، والثانية بالعجز عن تغيير النهج الذي أوصل الى الكارثة، والثالثة بتحويله الى وليّ أو قديس فيما كان رجلاً مؤمناً يخشى ربه الذي أكرمه بما وصل إليه من الجاه والسلطة والمكانة والثروة.

خلاصة القول، لا أحد فوق رأسه خيمة تمنحه سلطة استثنائية، في ما يتعلق بالقيَم والشؤون العامة، ما دام لا أحد يتمتع بالقداسة والعفصمة، وما دام لا أحد يمتلك مفاتيح الحقيقة والخلاص والسعادة، بل ما دام لا احد ينجح في أي عمل من دون توسّط سواه أو الاعتماد عليه، ولذا ليس لأحد أن يحتكر المشروعية أو أن يستحوذ على المجال العام، الرمزي أو الفعلي، سواء تحت هذا الشعار أو ذاك، وسواء تعلّق الأمر بالله أو بالحرية، بالدين أو بالحداثة، بالتنمية أو بالمقاومة. فالأجدى فكّ ممارسة الوصاية الأحادية على القضايا والمصالح والحقوق، لأن الأمر في أعمال الإنماء والبناء والإدارة هو في النهاية محاورة ومناقشة أو مداولةٌ ومبادلةٌ أو مشاركة، كلٌّ من مجاله اختصاصه وفي دائرة عمله، لتركيب الحلول التي تأخذ بعين الاعتبار تعقيدات الواقع بتعدّد مستوياته وخطوطه أو قواه وأقطابه. من غير ذلك نمارس الشعوذة والتشبيح، ولا نفحسن سوى انتهاك الشأن العام أو المشترك بالاعتداء عليه واحتكاره بصورة غير مشروعة، مافياوية أو ميلشياوية، استبدادية أو بربرية.

(*) راجع بهذا الخصوص كتابي: هكذا أقرأ، ما بعد التفكيك، المؤسسة العربية للدراسات والنشر.

السفير- 2005/10/14

مبروك!

إذا كنت تستطيع قراءة هذا المقال فهذا يعني أن عملية التسجيل قد تمت بنجاح و يمكنك البدء بكتاية مقالاتك الخاصة فوراً.