الاسم: عبد اللطيف محمد عبدالرحمن العكام
تحتوي هذه المدونة علي بعض من مأثورات الشيخ عبد الباقي أبشام جبل الحديد البطحاني بود ساقرته ريفي رفاعة وبعض الصور لاحفاده الكرام
نسب النّبي صلى الله عليه وسلم كما أورده الشيخ عبد الباقي البطحاني رضي الله عنه
21 شباط, 2010
بسم الله الرحمن الرحيم
قال سيدي العارف بالله فريد عصره وغوث اوانهقطب العارفين الشيخ عبدالباقي بن الشيخ عبدالقادرالبطحاني اصلاً العباسي نسباً :
وصلىالله علىسيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
بيان نسب النبي صلى الله عليه وسلم ,لأنه واجب على أن يعرف نسبه من جهة أبيه وأمه فهو محمد صلي الله عليه وسلم بن عبد الله أمه آمنه بنت وهب بن عبد الله بن عبد مناف بن زهرة بن حكيم
وأبيه عبد الله بن شيبة الحمد وأولاد شيبة الحمد عشرة عبد الله وعبد مناف ,وأخواتهمستة: صفية أم الزبير بن العوام. وأم حكيم أم طلحة بن عبد الله والبيضاء. أم أرويبنت كريز أم سيدنا الإمام عثمان رضي اللهعنه .و عاتكة أم أبي سلمى وأبي سبره وأم سلمه زوج النبي صلي الله عليه وسلم وأبوهمأبو أمية بن المغيرة المخزومي ، وبره أم عبد الله بن جحش و زينب بنت جحش زوج النبيصلي الله عليه وسلم ، وأميمة ماتت صغيرة ، وكلهم أمهم فاطمة بنت عبد الله بن عمر بن مخزوم . والحارث وحجل أمهم منعة بنت الحارث والعباس وضرار أمهم نتيلة النميرية, وحمزة والزبير وقسم أمهم هالة بنت أهيب بن عبد الله بن عبد مناف بن زهرة بنحكيم جد النبي صلي الله عليه وسلم وعبد العزي ويعني أبي لهب امه آمنة القرشية . وشيبة الحمد بن هاشم وأمه سلمة بنت عمر بن زيد بن كبيدة وأخوان شيبة الحمدلأبيه ثلاثة أسد بن هاشم أبو فاطمة أم الإمام علي رضي الله عنه, وأبي صيف , ونضلةأبن هاشم وهاشم هذا أسمه عمروالعلا بن عبد مناف الذي قال في حقه الشعراء:
عمرو العلا ذوالندي من لا يسابقه
مر السحـــــــابولا ريحاً تجاريه
جفانه كالجــــــوابيللوفود إذا لبوا
بمكــــــــــةناداهـــــــــــــم مناديه
إذا أمحلوا أخصبوامنها وقد ملئت
قوتاً لحاضر منهــــــــــــــموباديه
وكان النبي صلي الله عليه وسلم مر ذات يوم هو وأبو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه علي باب بني شيبة فسمع قائلاً يقول:
أيها الرجــــل المحول رحـــــلته
هـــــــــلا نزلت بآل عبد الــــــدار
ثكــــلتك أمــــك لو ما نزلت بهم
منعــــــوك من ضــر ومن إقــتار
وقال النبي صلي الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه أهكذا يقول الشعراء. قال لا يا رسولالله ولكنهم سمعتهم يقولون:
أيها الرجـــــــل المحـــــول رحلته
هــــــــــلا نزلت بآل عـــبد مناف
ثكـــــــــلتك أمك لو ما نزلت بهـم
منعـــــــوك من ضر ومن اقــراف
الرائشــــــــــون لمن لم يوجد لهم
ريش القائلون هــــــــلم للأضياف
الملحقــــــــــــــون فقيرهم بغنيهم
حتى يعــــــــــــود فقيرهم كالكاف
وقال النبي صلي الله عليه وسلم هكذا سمعتهميقولون ورب الكعبة عمرو العلا بن عبد مناف وأسم مناف المغيرة وأولاده أربعة هاشم وعبد شمس والمطلب و عبدو وأمهم عاتكة بنت مرة ونوفلأخيهم لأبيهم أمه واقدة بنت عمرو ، وقد وقع بين أولاد عبد الدار وعبد مناف خصامونزاع في الوظائف التي كانت لجدهم قصي وقد كان قصي أعطاها لابنه عبد الدار بحياتهوهو كبيرهم ولكن عبد مناف أصغر منه وكان له حياة والده شرفاً وفضلاً وأعطي قصيلأبنه عبد الدار الوظائف لقصوره من أخوانه وقال له اعطيتك هذه الوظائف لالحقكبالقوم الذين هم اخوتك عبد مناف وعبد العزى وعبد والوظائف هي السقاية قال له : لايسقي الحاج غيرك والرفادة أي لا يطعم الحاج غيرك بيتك والحجابة أي لا يدخل البيتالحرام أحد من قريش ولا غيرهم إلا بك واللواء أي لا يقعد لواء لقريش إلا تكونالعاقد له أنت والقيادة لا يكون قائد لقريش في حرب إلا أنت والندوة أي لا يقطعونأمراً دونك فكلها كانت لعبد الدار في حياة والده فلما توفي عبد الدار وأخواته كانتالوظائف لأولاد عبد الدار فنازعوهم فيها أولاد عبد مناف هاشم وأخوته فرأوا أنفسهمأنهم أحق بها منهم أي الوظائف وكان أولاد عبد مناف لما يري الناس من شرفهم وجمالهميسمونهم أقداح النضار أي الذهب فلما وقع بينهم الخصام كلا منهم كانت معه أربعقبائل من قريش يتحالفون على النصرة وكان أولاد عبد مناف معهم أولاد عبد العزي بنقصي وبنوا تيمة بن مرة وبنوا زهرة وبنوا الحارث بن فهر فوضعوا لهم جفنه مملؤةطيباً وغمسوا فيها وتحالفوا على النصرة ألا يخذل بعضهم بعضاً حتى يموتوا عن آخرهمومسحوا بأيديهم الكعبة تأكيداً لحلفهم ومسحوا بالطيب علي أجسادهم وسموا بذلكالمطيبين. وأما أولاد عبد الدار معهم بنوا مخزوم وبنوا عدي بن كعب وبني جمع وبنواسهم فضعوا لهم جفنة مملؤة دماً وغمسوا أيديهم فيها وتحالفوا على النصرة ألا يخذلبعضهم بعضاً حتى يموتوا عن آخرهم فأخرجوا أيديهم ولعقوها فسموا بذلك ولغة الدمووقفت من قريش قبيلتان هم بنوا عامر بن لؤي وبنوا محارب بن فهر فلما اجتمعوا للحربتداعوا بينهم إلي الصلح فجعلوا لبني عبد الدار اللواء والحجاجة ولبني عبد منافالسقاية والرفادة والقيادة وبيت الندوة بينهم. وعبد مناف بن قصي واسم قصي زيد وأولاده أربعة عبد مناف وعبد الدار وعبدالعزي وعبد. وأمهم حبي بنت حليل وزيد بن حكيموزهرة بن حكيم وأمهم فاطمة بنت سعد بن سيل وحكيم ولقبه كلاب بن مرة وتيم بن مرة ويقظان بن مره وأم حكيم وتيم وهند بنت سريربن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة وأم يقظان امرأة من بارق ومره هذا بن كعب وعدي بن كعب وأمهم وحشية بنت شيبان بن محارب بن فهروكعب هذا بن لؤي وعامر بن لؤي وسامتة بن لؤي وعوف بن لؤيواهاص بن لؤي وأمهم ماوية بنت كعب بن الغين بن جسر من قضاعة. لؤي هذا بن غالب ويتم بن غالب وأمهم سلمي كعب بنت عمرو الخزاعي غالب هذابن فهر وأسد بن فهر وأمهم ليلي بنت سعد بن هزيل بنمدركة فهر هذا بن مالك وأمه جندله بنت الحارث بن مضاض الجرهمي وفهرهو مجمع قريش من كان من ولد فهر فهو قرشي ومن كان من فوقه فلا ، ومالك هذا بن النضر ويخلد بن النضر وأمهم عاتكة بنت عدوان بن عمر بن قيس بنعيلان بن مضر والنضر هذا ابن كنانة ومالك بن كنانة وملكان بن كنانة وأمهم برةبنت مرة بن أد بن طابخة بن الياس وعبد مناف بن كنانة وأمه هالة بنت سويد وكنانةهذا بن خزيمة وأسد بن خزيمة وأسده بنت خزيمة والهوان بنخزيمة وأمهم عواته بنت سعد بن قيس بن طابخة بن الياس وخزيمة هذا بن مدركة وهذيل بن مدركة وأمهم من قضاعة ومدركة هذا بن الياس وقمعة بن الياس واسم مدركة عامر واسم طابخة عمرا وكانايرعيان إبلاً لهما فاقتنصا فصادا صيداً فوجدا إبلهما قد عدت عليها عادية قد أخذتها فقال عامر لعمرو أتدرك الإبل أم تطبخالصيد فقال أطبخ الصيد فأدرك عامر الإبل فرداها فراحا أبيهما فأعلماه بذلك فقاللعامر: أنت مدركة وقال لعمروأنت طابخة . وأمهمجندف امرأة من أهل اليمن وكان من أمرها لما توفي سيدنا الياس فحلفت ألا تأكل ولاتشرب ولا تستظل بجدار حتى ماتت وكان العرب يقولون لمن رأوه حزيناً أنت أحزن منجندف والياس هذا بن مضر وسمي الياس لكبر والديه وإياسهما من الولادةولما ولدوه سموه الياس وأخوه عيلان وأمهما جرهمية ومضر هذا بن نزار وربيعة بن نزار وإنمار بن نزار وإياد بن نزار وأم مضروإياد سودة بنت عبد بن عدنان وأم ربيعة وأنمار شقيقة بنت عك بن عدنان ونزار هذا بنمعد وغضاعة بن معد وقنص بن معد وإياد بن معدومعد هذا ابن عدنان .
لقد وفقني الله بأندرست العلوم الشرعية بصورة عامة وسيرة سيد الخلق خاصة فقد كان موضوع بحثي فيالدكتوراه في السيرة النبوية العطرة وقد ألفت عدة كتب في السيرة وكذلك عدة بحوثعلمية ، الأمر الذي جعلني أطلع علي معظم كتب السيرة مصادرها ومراجعها قديمهاوحديثها . وأشهد الله الذي لا إله غيره لم أقف علي نسب النبي صلي الله عليه وسلمبهذا التوسع والتفصيل إلا عند هذا الولي الكامل . ولم أعثر في مصادر السيرةالقديمة ولا مراجعها الحديثة علي كتاب واحد حوي ما حواه هذا الكتيب الذي ألفهالأشم فلله دره ثم لله دره ، ثم لله دره.
إن هذا النسب دره منالدرر النادرة ، وجوهرة من الجواهر النفيسة التي لا نظير لها على وجه الأرض قاطبةفمن وفقه الله في اغتنائها فليحافظ عليها غاية المحافظة ، ويعض عليها بالنواجذ ،ويجعلها في حصن حصين وحرز أمين . فهي من الكنوز الثمينة التي لا يجود الزمانبمثلها فهنئاً لقارئه وسامعه وكاتبه . كيف لا وهو نسب خير من مشي علي ظهر الأرضوسيد الأولين والآخرين وحامل لواء الحشر يوم يقوم الناس لرب العالمين .
والحمد لله رب العالمين الذي وفقني على طباعتهعلي الكمبيوتر اللهم أرحمني يا الله (عبد اللطيف محمد عبد الرحمن)
نسب العشرة الكرام رضي الله عنهم
انتهي النسب الشريف علي الإجمال والتفصيل ونبدأ في نسب العشرة واجتماعهم مع النبي عليه أفضل الصلاة وأزكي السلام ، أبو بكر الصديق رضي الله عنه بن عثمان بن عامر بن عمروبن كعب بن سعد بن تيمة بن مرة جد النبي صلى الله عليه وسلم . وعمر بن الخطاب رضيالله عنه بن نفيل بن عبد العزي بن رياج بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعبجد النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان بن عفان رضي الله بن عبد العزي بن مية بن عبدشمس بن عبد مناف جد النبي صلى الله عليه وسلم . وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه بنشيبة الحمد جد النبي صلي الله عليه وسلم.. طلحة بن عبيد الله رضي عنه بن عثمان بن عمرو بن كعب بن معد بن تيمة بن مرة جد النبي صلي الله عليه وسلم .. والزبير بنالعوام رضي عنه بن خويك بن نوفل بن أسد بن عبد العزي بن قصي جد النبي صلي الله عليه وسلم ... وسعد بن مالك رضي الله عنه بن عمرو بن وهيب بن عبد الله بن عبد منافبن زهرة بن كلاب جد النبي صلي الله عليه وسلم .. وسعيد بن زيد رضي الله عنه بن عمروبن نفيل بن عبد العزي بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب جد النبي صلي الله عليه وسلم ... وعامر بن عبيد الله رضي الله عنه بن الجراح بن هلال بن وهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر جد النبي صلي الله عليه وسلم .. وعبد الرحمن بن عوفرضي الله عنه بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن حكيم جد النبي صلي الله عليه وسلم
سيدناأبي بكر الصديق . يلتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم في الجد السادس
سيدناعمر بن الخطاب يلتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم في الجد السابع
سيدناعثمان بن عفان يلتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم في الجد الثالث
سيدناعلي بن أبي طالب يلتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم في الجد الأول
سيدناطلحة بن عبيد الله يلتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم في الجد السادس
سيدنا الزبير بن العوام يلتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم في الجد الرابع
سيدنا سعد بن مالك يلتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم في الجد الخامس
سيدنا سعيد بن زيد يلتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم في الجد السابع
سيدنا عامر بن عبيد الله يلتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم في الجد العاشر
سيدناعبد الرحمن بن عوف يلتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم في الجد الخامس
جدود النبي صلي الله عليه وسلم
| إخوة الجد | الجد |
| أسد : وأبي صيف: ونضلة | شيبة الحمد (عبد المطلب) |
| عبد شمس:والمطلب: وعبدو ونوفل: | عمرو العلا (هاشم) |
| عبد الدار: وعبد العزي: وعبد | المغيرة (عبد مناف) |
| زهرة : | زيد (قصي) |
| تيم : ويقظان : | حكيم (كلاب) |
| عدي : | مرة |
| عامر : وسامته : وعوف: وأهاص: | كعب |
| يتم : | لؤي |
| أسد : | غالب |
| وحيد : | فهر |
| يخلد : | مالك |
| مالك: وملكان: | النضر |
| أسد : الهوان: | كنانة |
| هزيل : | خزيمة |
| قمعة : | مدركة |
| عيلان : | الياس |
| ربيعة : وأنمار: وإياد : | مضر |
| غضاعة : وقنص: وإياد : | نزار |
| عبد : | معد |
| وحيد: | عدنان |
جدات النبي صلي الله عليه وسلم
فاطمة بنتعبد الله بن عمر بن مخزوم - 1
سلمة بنتعمر بن زيد بن كبيدة - 2
عاتكة بنت هرة- 3
4 - حبي بنت حليل
فاطمة بنتسعد بن سيل - 5
6 - هندبنت سرير بن ثعلبة
7- وحشية بنت شيبا
8- ماوية بنت كعب بن الغين بن جسر من قضاعة
9- سلميبنت كعب بن عمرو الخزاعي
10- ليلي بنت هزيل بن مدركة
11- جندلةبنت الحارث بن مضاض الجرهمي
12- عاتكة بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان
13- برة بنت مرة بن أد بن طابخة
14- عواتة بنت سعد بن قيس
15- من قضاعة
16- جندف من أهل اليمن
17- جرهمية
18- سودة بنت عبد بن عدنان
بواسطة alakaam 16:53 |
General
| التعليقات مقفلة
|
الرابط الثابت
دعاء العرش يحوي علي اسرار عجيبة
06 شباط, 2009
دعاء العرش روي تلاميذ سيدي الشيخ عبد الباقي رضي الله عنه أنه كان يدعو بهذا الدعاء لا إله إلا الله (ثلاث مرات)الملك الحق المبين، لا إله إلا الله الحكم العدل المتين، ربنا ورب آبائنا الأولين، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت، وهو دائم لا يموت أبداً، بيده الخير، وإليه المصير، وهو علي كل شئ قدير وبه نستعين، ولا حولا ولا قوة إلا بالله العظيم، لا إله إلا الله، شكراً لنعمته، لا إله إلا الله إقراراً بربوبيته، وسبحانه الله تنزيهاً لعظمته، أسألك اللهم بحق أسمك المكتوب علي جناح جبريل عليك يا رب، وبحق أسمك المكتوب مليكته عليك يا رب، وبحق اسمك المكتوب علي جبهة اسرافيل عليك يا رب، وبحق اسمك المكتوب علي كف عزرائيل عليك يا رب، وبحق اسمك الذي سميت به منكر ونكير عليك يا رب، وبحق اسمك واسرار عبادك عليك يا رب، وبحق اسمك الذي تم به الإسلام عليك يا رب، وبحق اسمك الذي القاه آدم لما هبط من الجنة فناداك فلبيت دعاءه عليك يا رب، وبحق اسمك الذي ناداك به شيث عليك يا رب، وبحق اسمك الذي قويت به حملة العرش عليك يا رب، وبحق اسمائك المكتوبات في التوارة والانجيل والزبور والفرقان عليك يا رب، وبحق اسمك إلي منتهي رحمتك علي عبادك عليك يا رب، وبحق تمام كلامك عليك يا رب، وبحق اسمك الذي ناداك به ابراهيم فجعلت النار عليه برداً وسلاماً عليك يارب، وبحق اسمك الذي ناداك به اسماعيل، فنجيته من الذبح عليك يا رب، وبحق اسمك الذي ناداك به اسحاق فقضيت حاجته عليك يا رب، وبحق اسمك الذي دعاك به يعقوب فرددت بصره وولده يوسف عليك يا رب، وبحق اسمك الذي ناداك به داؤد فجعلته خليفة في الأرض، وألنت له الحديد في يده عليك يا رب، وبحق اسمك الذي دعاك به سليمان فأعطيته ملك الأرض عليك يا رب، وبحق اسمك الذي ناداك به أيوب فنجيته من الغم الذي كان فيه عليك يا رب، وبحق اسمك الذي ناداك به موسى لما خاطبك في جبل الطور عليك يا رب، وبحق اسمك الذي نادتك به آسيا أمراة فرعون فرزقتها الجنة عليك يا رب، وبحق اسمك الذي نادوك به بنو اسرايئل لما جاوزوا البحر عليك يارب، وبحق اسمك الذي ناداك به الخضر لما مشي علي الماء عليك يارب، وبحق اسمك الذي ناداك به سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم يوم الغار فنجيته عليك يا رب، إنك انت الله الكريم الكبير. وحسبنا الله ونعمة الوكيل ولا حولا ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد علي آله وصحبه وسلم .
عهد بين طه والجبل والاشم
06 كانون ثاني, 2009
رجـــــالاً بنجـــمع ليهن فسيح الصي
ما بلـــــفوني منك يا بصر عيــــــني
بي الخافي الضمير المولي عالم بي
لابنكر كرامة ولا البره بلــــــيق لي
العهود والمواثيق بين طه وشيخه الشيخ عبد الباقي ابشام
05 كانون ثاني, 2009
يقول طه رحمه الله إن الأولياء الصالحين الذين تطوي لهم الأرض وتقصر لهم المسافات البعيدة . لن يغيروا عهدي معك يا من أنت عندي بمثابة البصر الذي به أبصر وأري . وأن ما يخفيه في ضميره ، وما الله عالم به يتمثل في أنه لا ينكر كرامة الأولياء ، ولكن لا يري ولياً يشابه ، أو يقارب الجبل الأشم لأجل ذلك فإنه لا يبدله بأي ولي آخر . البلفه المضيق أسرع من الطيار ما بقرني ألف منك واسيلي غيار ها اللتمقو معـروف عندك التيار الناجح ببين يوم الصراط والنار يقول طه رحمه الله إن الولي الصالح البالغ الصلاح ، والذي ينقذ الإنسان الضائق أسرع من طير سريع لن يغريه ذلك ، ولن يؤثر فيه ، ليغير عهده مع شيخه ، ويؤكد علي أن شيخه قمة في الصلاح ، ويعلم من الأسرار ما لا يعلمه غيره . وإن درجة منزلة ، ومكانة شيخه ستظهر وتتجلي يوم القيامة . مــــا بتبــّع رهابات الزوال وانـــزفوبلعب فوق ضهر جبلي البهدم الصـفضبحي فطيسة هن فارقتو فوقو حلفلا بس زينتو ذي زينة البنات بي الشف يقول طه رحمه الله إنه لن ينخدع بما يراه ويسمعه عن الأولياء من كرامات . لأن ما عند شيخه أكبر ، وأعظم من كرامات غيره لذا فهو يستند علي ظهر شيخه الجبل الأشم الذي يهدم الصف ويقسم بأن ذبحه (فطيسة) إذا فارق طريق شيخه ، وذهب إلي غيره . وأن ذلك محال . بل هو متمسك بشيخه غاية التمسك . بل ومتزين بهذا التمسك كما تتمسك البنات بالشف وتتزين به. شاهدت ونظر كسب العطا المضمون كيف ما بتعرفك الناس يا فريد الكون يا ضلي وضراي ما بديرني منك لون يا كنزي وبهاي اللي الوسخ الصابون يذكر طه أن شيخه له منزلة عالية وكبيرة من الولاية ، وله منزلة عند ربه . وهو معلوم ومعروف بين الناس ، لأنه علم من أعلام الأولياء ، بل هو فريد متفرد لذا فهو ظاهر ، ومعلوم لدي الكافة ثم يشبه احتمائه بشيخه ، ركونه إليه ، بالحمى المصان ، والظل الظليل الوارف . ويشبه شيخه بالكنز ، والدخري الذي يلجأ إليه الإنسان في الحوبة والحاجة . ويصف إصلاح شيخه له ، ولحيرانه بالصابون الذي يزيل وسخ ، ودرن المعاصي ، والآثام ، والذنوب .حبـك يا حبيبي الراوي شاوي كبدتوداخرك لي خلاص يوماً قوية قبضتو ابقه بهيمة دربك لو قطعتو وزدتو والعـارفك صحيح بتفاولوبه بختو يصف طه حبه لشيخه بالحب العميق ، الجارف الذي يؤثر علي كبد المحب ويشبه شدت حبه وحرارته بالنار التي تشوي الكبد .ثم يقول أنه مدخر شيخه ليوم الشدة ، والزلزلة . ويؤكد علي عهده وميثاقه مع شيخه ، وأنه لن يتركه ولن يزيده بشيخ أو طريق آخر مهما كانت الأسباب ، ومهما تعددت وتنوعت المواقف ، والمشاهد ، فهو باق علي عهده ، وميثاقه مع شيخه في كل الظروف والأحوال لأنه يعرف حقيقة شيخه ، ودرجة ولايته . وحـــات فضــل الخلقني وفيّ نفخ الروح وحات أهل الختات وكرم النبي المــمدوح براك ما عندي برقاً في نظري بلوح بينك وبين مشي الجادين فرق وفسوح يقسم طه بالخالق جل وعلا ، الذي نفخ فيه الروح ، ثم يقسم بأهل الختات ، أصحاب المصطفي صلي الله عليه وسلم ثم يثلث بالقسم بكرم النبي صلي الله عليه وسلم طيب السيرة الممدوح في الكتب السماوية كلها ، والممدوح من قبل الخلق جميعاً ، يقسم بكل ذلك ، أنه ليس له غير طريقه طريق ، ولا غير عهده عهد ولا ميثاق . وليس مثله ولي آخر لأنه فريد ، ولا يقاس بغيره من الأولياء وبينه وبينهم مسافة ، كبيرة شاسعة واسعة . مــا بنزاد طـــــريقك بي طــــريقاً تانــي نـعـــمن ســـاسك مـع ساس المكرم باني مــــن غيـر الموضح في كــــلاماً تانــييا ريت كان قالوا لي قولو وطـــلقت لساني يؤكد طه علي عهده , وبيعته لشيخه ، وأنه لن يزيد طريق أبشام بطريق آخر ، مهما كانت الدوافع .ولذلك لصلة شيخه الوثيقة اللصيقة ، بالمصطفي صلي الله عليه وسلم ، وشبه صلة شيخه بالمعصوم صلي الله عليه وسلم بالساس الذي يبني عليه البناء .ثم يشير طه إلي أنه غير الأشياء المعلومة ، والواضحة هناك أشياء أخري مخفية بينه وبين شيخه ، وهي من الأسرار التي لا يبوح بها بأمر شيخه وهي من الأسرار التي لا يبوح بها بأمر شيخه وهو كان يتمني أن يبوح بها ليعرف الناس حقيقة شيخه . ويقفوا علي ما أكرمه الله به ، وخصه به من سائر الأولياء . مــــا هـــــماني أبداً في البطير والركة لكـــــن أنت بس ما عندي منك فكةروحي وقلبي عندك يا حبيب ناس مكة الناتـــج ببين يـــوم القــبول والسكة يؤكد طه علي ميثاقه ، وبيعته لشيخه ، وأنه لن يتحول عنها ولن يؤثر فيه ما يظهر للأولياء من كرامات ، وإن وصلت لدرجة الطيران . لأنه سلم أمره ، وأعطي بيعته لشيخه ، وأصبحت روحه وقلبه ملك لشيخه فقط دون سواه من الأولياء ثم يختم بقوله أن الولي الصالح المصلح يظهر ، ويتضح يوم القيامة عندما يري الناس بأم أعينهم من هو الصالح ومن هو الطالح . يا الجــــــبل القـــواديسك تكب وتعبي أصلاً ماني كضاب فيك صادق حبي أتوســـلت بيك وطلبت شاحـــد ربـــــي منك قلبــــــي ما يقشو اللعين ويغبــــي ينادي طه شيخه باسم الجبل ، وهو من الأسماء المعروفة والمألوفة ، للشيخ عبد الباقي أبشام ، لارتباطها بكرامة معلومة ثم يؤكد طه علي أنه صادق في محبته لشيخه ، وليس بكاذب ، أو ادعي في تلك المحبة . ثم يتوسل طه بشيخه داعياً الله جل جلاله أن يثبته علي طريق شيخه حتى النهاية ولا يؤثر فيه إبليس اللعين فيضله ، ويحوله عن عهده ، وميثاقه الغليظ مع شيخه .وأن يظل قلبه مخلصاً ووفياً ومحباً لشيخه مدي الحياة آمين . يومـــاً فيه بعجـــز مــن حركة الحيلة براك ما عندي يعلم بي الخلقني وسيلة ماني براي معاي درويب وعندي قبيلة وات معروف خلاص تقل الحمول بتشيلة يقر طه ويعترف بأنه يوم يكون يوم موته وعجزه عن الحركة وظهور علامات الموت ، وشدته وعنته ، يقر بأنه ليس لديه وسيلة يتوسل بها إلي الله عز وجل كي يثبته ، ويهون عليه سكرات الموت . ثم يطلب طه لمن معه من أهله وأقاربه أن يشملهم جاه الشيخ ، ويعمهم ، وهذا يدل علي عدم الأنانية عند طه .ويدل علي مدي محبته الخير لغيره وبخاصة أقاربه لأنه لديه ثقة واضحة بينة ، في شيخه أنه مشهور بحمل الحمول الثقيلة ، وتحمل التبعات الكبيرة والخطيرة . فرقي معاك تري قيد الحياة البمشيبه إت معـــروف بتنقل الجثث بتجيبه متحويك وقيع ما تدي في ضريبهخل حفرة عضامي التبقي ليك قريبه يقول طه إن الذي يفصله عن شيخه الموت فقط ومتى ما نزل به الموت سوف يلتقي بشيخه ، ويتحقق له مراده فهو متحوي ومحتمي بشيخه من كل المصائب ، والمتاعب الدنيوية ، والأخروية . ويطلب من شيخه أن يحميه غاية الحماية فلا يجعل لأحد عليه من سبيل ، ولا لمصيبة من طريق إليه ، ثم يطلب أن يكون قبره قريباً من شيخيه . مـا دام إت أبوي أنا هن بدور في الناس مـا هماني أبداً في الضـــنب والـرأس منـو اليوم سيرتو غيرك دقة ليهو نحاس تلفونك بجـــــيب خـــبر السكونن فـاس ما دام إت أيها الجبل الأشم أبي وشيخي ، فلن أسأل في أحد ، ولن ألجأ إلي أي ولي آخر . بل لا يعبأ بأحد منهم ، إن كان في المقدمة أو المؤخرة . لأنه ليس هناك من دق له يوم سيرت والده علي أمه نحاس .ولأن شيخه علي درجة من الولاية أشار إليها وعبر عنها بالتلفون الذي يأتي بأخبار الأماكن البعيدة التي عبر عنها بفاس . لا مـــن قلبي إضهب واللسان إنلات بغني عليك بقـــــول يا كامل السطـوات وريتنا الحـــقائق في البجي والفات وفي ستارك رقاد نومي النفس هن فات يقول طه سيظل علي عهد شيخه وفياً له ما دام قلبه واعياً ولسانه متحدثاً . ولن يترك مدح شيخه إلا إذا فقد عقله ولسانه يعجز عن النطق . لأن شيخه كان مصلحاً وعالماً أخبرهم بالعلوم الحاضرة والماضية والآتية ويتمني أن يكون لحده قريباً من شيخه ومجاوراً وملاصقاً له . نقايبك إحيرن محناً فعايلك إحيرمحبوب الكرام يا لفي البتحصل شير البطوي اللرض والفوق جناحو بطير مــا بضـللني من عهدك بفك وبغير يقول طه أن فضائلك عظيمة وكبيرة تفوق الاستيعاب فيقف الإنسان أمامها متحيراً ومحتاراً وكذلك أفعاله أشد حيرة من فضائله . لأجل ذلك فأنت محبوب لدي أصحاب المصطفي صلي الله عليه وسلم . ويتم مشاورة شيخه من قبل الأفاضل في الأمور التي تحصل وتحتاج إلي رأي ومشورة . لأجل ذلك لن يلتفت إلي أي شيخ آخر مهما ظهرت له من كرامات كطي الأرض والطيران فأن كل ذلك وغيره لن يضلل ويغر طه ليفك عهده وبيعته لشيخه بل سيظل وفياً لها عاضاً عليها بالنواجذ . أكـان مــــا نبقي غبيانين عــقلنا بديلنحلف اسم اللهت صادقين غيرو ما بنميلسجــــمت المنو غطـــاهنت ظلامت الليلفي كسب الخواص عودك ندر بالحيل يستغرب طه من أولئك الذين يتركون شيخه ويذهبون إلي غيره لأن مثله لا يترك لغيره . بل الواجب يحتم علي من يعرف الشيخ أن يقسم بالله صادقاً علي عدم الميل والتحول عن طريق الجبل الأشم . ثم يصف حال الذي تركوه إلي غيره أو لم يأخذوا عليه الطريق وصفهم بالسجم وهو المل (الرماد) لأنهم تركوا ولياً كبيراً كامل الولاية , بل لحظه ونصيبه بين خاصة الأولياء هو الأوفر حظاًَ و الأعظم كسباً . فكك المعضـــلات عندك براك كلمني أنا بقع الخطر ولساني ماب سلمني بي الفي قبلي علام الغيوب عالمني غـيرك مافي درباً بشمي بيه يقدمني يقول طه مخاطباً شيخه إن حل الأمور المستعصية والصعبة عندك . لأجل ذلك أخبرني عن ما أنا فيه علماً بأنني لا أتورع عن الوقوع في الخطر . إلي جانب أنني أتكلم بكلام كله خطورة عليّ يقول طه ويعلم ربي الذي لا تخيفي عليه خافية ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ليس عندي طريق غير طريقك ولا درب أسير فيه وأجد فيه الصلاح غير دربك . الدبوسة شبكتني ودخــلت الجــــيــب طوش قيدي شال مفتاحو طاهر الشيـبمثلو محال علي السودان وصفو غريبكان أمسك لي درباً غيرو شنبي يعيب يقول طه أنه تمكن الحب منه لشيخه وأصبح قلبه أسيراً بذلك الحب . وشبه أسره بالشيء الموضوع داخل الجيب وهذا الجيب مغلق بالدبوسة الأمر الذي يجعل خروجه من الجيب أمراً مستحيلاً . وبخاصة أن المفتاح أخذه طاهر الشيب مما يزيد الاستحالة استحالة ثم يقول طه أن مثال شيخه في السودان ـــــ وغيره ــــ محال لأن أوصافه غريبة وعجيبة . وهذا ينطبق مع كلام الشيخ عبد الباقي عن نفسه لهجتي في السودان غريبة وفي الناس غالباها صيبة ثم يختم بعهد وميثاق علي التمسك بطريق شيخه وعيب الشنب عند البدو من أعظم أنواع القسم وأغلظها . يا ثمرة صميم جوفي البريدو قريني في الهنِا والهناك شايل حمولي ضمينيفراق منك محال حالف قسمت بي يميني أقبـــض فيك لحام لا من قريني يجيني يقول طه يا ثمرة لب جوفه الذي أكن له المودة وكذلك قريني (ما يعرف بشيطان الشعر) يقول طه في الهنِا في الدنيا والهناك في الآخرة شايل أنت حمولي ومتولي به وضامناً لي , ثم يؤكد طه عهده وميثاقه مع شيخه ويقسم يميناً مغلظة أنه من المستحيل فراق طريق شيخه . بل سيظل ملتصقاً بشيخه متمسكاً به كما اللحام الذي يمسك ويمزج بين أعضاء وأجزاء الحديد بعضها مع بعض . ويستمر علي هذه الحالة حتى يأتيه الموت فلله درك يا شاعر أبشام . ما بلفوني منو البفخـــرو وبتــمزو بشكر الشكـــر المن الجهاد ما فزو النصروالنبي المحبوب وبي الدين عزوفي وصف الصلاة المقبولة فوقك هزو يقول طه إن الذي يفتخرون بمشايخهم ويستلذون بذكر مآثرهم وكراماتهم لن يحوله عن شيخه . بل سيظل شاعراً له ومادحاً في جميع المناسبات وجميع المحافل لأنه يستحق ذلك لأنه شكر أي أثني علي أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين نصروا الرسول صلي الله عليه وسلم وعزوا لدينه وهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم في وصف الصلاة المقبولة وهي صلاة العدد هزو وبشرو واستبشروا بها لما فيها من الأجر والثواب الجزيل . حــبك أشد من والدي أبوي وأمي حبـك جوه في قلبي وعروقي ودمي فزعتك بي الكرم يالفارس المسميفي موتي وحياتي عليك جادع همي يظهر طه في هذه القصيدة مدي حبه لشيخه والذي يفوق حبه لوالديه أبيه وأمه . وهذا إيثار حب الشيخ وتقديمه علي أحب الناس وأقربهم من الإنسان وهم الأب والأم , ثم يؤكد طه أن حب شيخه أصبح جزءاً لا يتجزأ من جسده بل أصبح يجري منه مجري الدم من العروق كيف لا وفي فزع شيخه أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم .لذا فهو وضع همه ومشكلاته الدنيوية والأخروية علي شيخه . بمشي معـــاك لامن أكـــمل المســـــدي وله كضمت وله ريدي أبه ما يعـــدي معروف يا عشاي ضربك هلاك ما برضي خـــــــلني بـــي جناينك ها النكبر حد يعاهد طه شيخه علي السير علي طريقه حتى آخر لحظة في حياته وحتى لحظة القرقرة . أو يكضم ولا يستطيع الكلام . وهذا يدل علي مدي حبه وتمسكه بشيخه والتزامه بعهد وطريق وميثاق وبيعة طه لشيخه . الذي ضربه هلاك وموت محقق وليس ضرباً عادياً يسبب أذي قليلاً . وهو يطمع أن ينال حظاً وافراً من النعيم والخير المدخر عند شيخه فيحصل من ذلك علي نصيب الأسد . اللوم يا عشاي حاشاك إت ماك سيدو جــبلاً يلحق الضايقين وبتحل إيدو أنا يا لبابة بلحيل حابو قلبي بريدو إلا إجيني صاحب ديني أخلي قصيدو هذه القصيدة لها مناسبة . ففي مزاح بين الشيخ محمد عثمان الشيخ الزبير رحمه الله والسيدة لبابة الشيخ الهابر قالوا له : لا تغني فوق الشيخ عبد الباقي لأنه لم يلحقك في مرضك . كان لا يقبل في شيخه شيء ولو كان مزاحاً . كان عندما يغضب لا يحدث أحداً بل يأخذ أبريقه ويذهب . وهذا ما حدث حيث أخذ الإبريق وخرج بعدها أنشد القصيدة . أنا يا عشاي جـــبل عزي البجيني بعيد أحاورو وإسيلي عظمة واقولو ماني شديد يا نيل التساب ما عـــــــندي فـيك ترديد ماشي لي قلبي عندو الحب فيهو نجيض يخاطب طه شيخه بجل العز وهو أيضاً من أسماء الشيخ عبد الباقي وكلمة (عشاي) لها مدلول خاص في المحبة والاعتماد علي الشيخ والانتفاع منه وبه . والذي يحضر لحواره من مسافات بعيدة ويتمني طه أن يجاور شيخه ويكون قريباً منه ويتعزز ويبطر فوق شيخه ويجعل من نفسه رجل صاحب مكانة ومنزلة (عظيمة) . ثم يشكو إلي شيخه ويقول له بأنه ليس بصحيح البدن بل هو يشكو من بعض الأشياء والتي من بينها ألم المحبة والشوق بشيخه . ثم يؤكد طه أن عهده مع شيخه ليس فيه ترديد أو تردد . بل حبه فيه مؤكد وعميق وشديد . أنا يا عشاي جنا ضهرك بعيد لا تسيني وحب قلبي الملبك فيك بره بكفينيشمالك ملكة وخت كفتك في يمينيبي فوق جيبني من الهرب البرميني يظهر طه لشيخه صلة الرحم في الطريق وفي القبيلة ويطلب من شيخه أن يدنيه قريباً منه . ويذكر طه أن حبه الشديد لشيخه سوف يكفيه دنيا وأخري لأن المرء مع من أحب يوم القيامة كما ورد في الحديث الصحيح . ويقول طه أن سيمسك بيد شيخه مسكة محكمة طالباً من شيخه أن يضع كفه علي يمينه ثم يأخذ به من الصعاب والعقبات التي تعترض طريقه دنيا وأخري . مادام حبي ليك في دفترك سجلتو عقب ما بهمني الراكب جواد وبقلتو بعيد أبعد وصل حد المحال وفعلتو وحل المولي ليك أمراً قست مسألتو يقر طه بأنه مادام محب لشيخه وشيخه يعلم ذلك فأنه لا يخاف ولا يهم من أي فرد آخر مهما كان لأن شيخه جبل لا يطلعه أحد . وأن المولي أكرمه وولاه وهون له الأمور الصعاب . حبك يا عــشاي من البراك ضهبني سوقك فيهو متمتع ثمارو عـجبنيوحات المن عدم صور وجودي نصبني غيرك يا قوي الليد ما في من بسلبني دائماً ما يذكر طه ويصرح بحبه لشيخه وهذا الحب ملك عليه جوانحه مما جعله لا يعرف في طرق الأولياء إلا طريق شيخه . وهذا الطريق وجد فيه من الخيرات ما وجد ورأي فيه من العجائب ما رأي وشبهه بالسوق الذي فيه مختلف الأشياء وما لذ وطاب من المأكولات والمشروبات الأمر الذي دفع طه للقسم بمن أوجده من عدم لن يسلك طريق غير طريق أبشام . ممنوع رسمي منعاً من أكسر وأبني ولايــة الغـــــــيرو ما بتلفــني بتقلبني يا عــجبي الممتع نفسي في البعجبني خبرك وصفو حيرني وعجزت وغـــلبني يؤكد طه علي عهده وميثاقه مع شيخه وأنه ممنوع منعاً باتاً وقاطعاً من أن يكسر ويبني . وأنه وجد كل مبتقاه ومراده عند شيخه . وكلما قال شعراً يجده لا يفي بالمراد لذا عجز وأحتار وأستسلم . ما دام إت درعي المن عري كاسيني آمن بيك خلاص قلبي البطلع شـــيني لي سامعاهو أضاني لا نظر بي عيني من مثلك مـوسع أبقــي بينك وبيــــني يصف طه حماية شيخه له بالدرع الواقي له من كل المصائب والصعاب لذ آمن به إيماناً قاطعة وأصبح لا يسمع ولا يري غير شيخه . وأنه لن يحول بينه وبين شيخه حائل مهما كان ومهما جري . كان ختيتني في الجيب أصلي ما برضابو إلا اتلبب الجسد الكـــــــرام أصـــحابو البفــــــرقني منك الله لي ما جـــــابو شمالك في يمــيني ودربك أتمشــــابو يطلب طه من شيخه أن يضمه إليه ليلتقي جسده بجسده ولا يرضي إذا وضعه شيخه في الجيب . ثم يتضرع إلي الله أن يعصمه عن أي شيء أو فعل أو قول من شأنه أن يفرق بينه وبين شيخه . ويطلب من شيخه أ، يضع شماله في يمينه ويسير معه جنباً إلي جنب . أكان فوقك بكضب وللا جب تحـــــــــــريف أموت باغض الشهادة وكراعي واقفة صريفوصــــــــفك من وصـف معناي بعيداً ريف أقـــــول العارفو فيك غــــايتو واتنب أقيف يقول طه أنه صادق في كل ما قاله عن شيخه لم يكذب أو يحرف شيئاً . وإذا فعل شيئاً من ذلك فأنه يموت علي سوء الخاتمة (العياذ بالله) وحاشا طه أن يفعل ذلك . ثم يقر طه إن وصف شيخه من وصف الذي قاله في مدح شيخه بعيداً كبعد المشرقين . لذا فهو يتوقف عند حدود معرفته الضيقة في مدح شيخه ولا يتعدي حدود تلك المعرفة . اعزلني امبقيت فارز جناك وعزلتو وعــــــرفني النشكرك بالبراك فعلتو في يوم ضربت الكافر اللئم وكتلتو ما صــــليت إماما ناسو ما بتغلطو يقول طه لشيخه إنه لم يفرق بين ذريته . و يطلب من شيخه أن يعزله من طريقه إذا فعل ذلك . ثم يطلب من شيخه أن يطلعه علي أفعاله حتى يتسنى له شكره ومدحه . وفي يوم ضرب الكافر اللئم وقتله حدث يضيق المجال عن ذكره ، يمكن أن يسأل عنه آل أبشام والحيران . بنكي المنو بصرف وبقضي في اللازماني احـــمدو المو بخيل من البراك أعماني يا صابون غسيل وسخي العليك ضماني تسعين تسعة فيك جـــابن ربح ميزاني يشبه طه شيخه بالبنك الذي يصرف منه النقود لقضاء حوائجه المادية المعنوية . وفي ذلك تشبيه بليغ . لذا فيهو بحمد الله الذي صرف نظره عن سائر الأولياء . ولم ير سوي الجبل الأشم . الذي هو صابون غسيل الأوساخ والران الذي ينجم عن المعاصي والذنوب ، وذلك بالبعد عنها ، والتوبة منها . ويقول بأنه في غاية الربح والكسب . البفهم حقيقتك وقلبو عارفك صح منك يا حبيبي إن قطـــــّعـــو ما بذح معط ريش البطير خليتو إقلي إوح بتعرف لي عرك دارو وخراب المح يقول طه أن يعرفك ويعرف حقيقتك لن يتخلي عن طريقك لو قطع إرباً إربا . لأنك كم هزمت وانتصرت علي أولياء كبار حاولوا التقول عليك وتجاوز الحدود وأنت متخصص في أساليب الانتصار عليهم . يوم الأربعاء الناوين عليهو قيام وعدي معاك دن جاي يالمبرقع شام وللا أطلقني خلني ها النشنق نام وللا أجمعني ختني بي صباح السام يشير طه إلي يوم الأربعاء الذي نوى فيه القيام فإنه لديه وعد مع شيخه قبل ذلك اليوم . فيهو يطلب شيخه أن يطلقه مما هو فيه . ليفرح ويعبر عن فرحه بلبس العمامة ، أو الطاقية بطريقة معينة (مشنق) أو أن يجمعه معه ويضعه في ذلك الموضع المعلوم والمعروف . والذي يضيق المجال عن ذكره . نأكل من تسابك وفي بسط سايقين ماب أثر كلام البي الضرر عايقين قاطـــع الرخصة إت ودافع التأمين لا بتخت دقندي ولا مساك في طين يقول طه نحن نأكل ونتمتع بخيراتك في سرور وحبور . ولن يؤثر فينا قول الحساد ، وقول المشائين بالنميمة ، الساعين في الفتنة بين الناس . لأنك تملك ترخيصاً عاماً ، ودائماً لا تحتاج معه إلي دفع مقابل للسكن والزراعة , (تسريح دولي دائم) . مالي ومالن الناس كل زول في وادي بلعب فوق جبل عزي البعرف أسيادي في اليوم أب سؤالاً مو قضية قاضي ينعرف البخلص والبيطلع فاضــــــي يقول طه ومالي وللناس فإن لكل واحد منهم رأي وحرية في اختيار من يريد من الأولياء . لكن أنا ألعب عي ظهر الجبل الأشم الذي يعرف الصحابة رضي الله عنهم معرفة تامة وفي القيامة الذي يقضي فيه الحق جل جلاله . ولا يقضي فيه قاضي فيجور . في ذلك اليوم يعرف الناس ويعلمون من هو صاحب المكانة والمنزلة عند الله ومن الذي يخرج صفر اليدين . آمـــنابو ذي مـــا آمنـــو الســعـــدين من القالولنا ما شفناهو نظـــرة عـــين على شأن في البتصعب فزعتو الحسنين محبوب الصـــــحابة وشافــــع الدارين يقول طه لقد آمنا بولاية وصلاح شيخنا مثلما آمن سيدنا سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضي الله عنهم سيدي الأنصار علي الرغم من إننا لم نشاهده بأعيننا لكن صدقا بكلام الذي حدثونا به . وذلك لأن في فزعته سيدنا الحسن والحسين رضي الله عنهم وذلك في الأمور الصعبة . وهذا إلي جانب أنه محبوب لدي المصطفي صلي الله عليه وسلم ومحبوب لدي أصحابه رضي الله عنهم .
نبزة عن الشاعر طه الشلهمة بقلم طلحة الشيخ الحسن محمد طلحة
05 كانون ثاني, 2009
شبيه الشائب ونبذة عن طه : أسرة الأديب منبع الخير والصلاح فالشيخ الحسن عرف عنه الفصاحة والبلاغة والنباهة وقبل ذلك كله الصلاح . لذا أصررت علي أن يكتب ابنه الشيخ طلحة نبذه عن شاعرنا طه لأنه تعلق به وبشعره ودون قصائد عديدة من فم طه .وأحسب أنه أجاد و أفاد في هذه النبذة أترك الحكم لك عزيزي القارئ . نبذة عن الشاعر طه أحمد محمد علي ود الشلهمةبقلم الشيخ طلحة الشيح الحسن محمد طلحةالحمد لله والصلاة والسلام علي عين جمال الحق ومحراب كماله سيدنا محمد بن عبد الله وعلي آله وصحبه وسلم . نفيسك من سموم أتحلى جابلو دعاشوسيلك لي علاويك والمرانع راشنار وشك خلاص وأصبح عريسك باشوعـــــربك لي جفافن جبدوا البراش في مثل هذا اليوم من خريف 1329هـ تحديداً في إيد الهمُر أجمل سهول البطانه علي الإطلاق ولد شاعرنا طه ود الشلهمة وسط أهله في قبيلة البطاحين ، ليرضع مع لبن أمه شيم البادية ، من عفة ، وكرم وطيب معشر ، فتملأت نفسه عشقاً لجمالها وهياماً بطبيعتها الساحرة ومنذ نعومة أظافره اشتهر بين أقرانه بسرعة البديهة ، وصفاء الروح وتوقد القريحة. وكان كل شيء في الفتي ينبئ بميلاد شاعر عظيم .وكان أول ما جادت به قريحته وهو في سن مبكرة قال مخاطباً ناقته بت ناقة شبادن الوهاطة مهبهافرقي إيديك واتفرعي للهبة حمل بعدها ريشته وطفق يرسم أجمل اللوحات ويتفوه بأجمل الكلمات والألفاظ في شتي ضروب الشعر وحتى بات علماً من أعلام شعراء البادية ورقماً كبيراً لا يمكن تجاوزه وبخاصة في وصف البطانة التي ولد وتربي وعاش فيها ، لذا فهو بدوي النشأة واللغة والنفس فظهر ذلك في شعر ووصف البطانة مما حدي بالشاعر أحمد ود عوض الكريم أن يقول في حقه قولته المشهورة (ما خلي فوق وش الوطة وصف لي شاعر يشكر البطانة والداير يتكلم إلا يحفر تحت الوطة) وذلك عندما سئل عن أكثر شعراء البطانة إجادة في وصفها . إنها شهادة من رجل عالم وخبير بالشعر والشعراء لذا استحق طه أن يكون فارس حلبتها وحائز قصب السبق والتفوق فيها وبرع كذلك في وصف الإبل وفن المسادير . وأيضاً في وصف الحسان بأغاني وأشعار ترددت ولازالت في البادية وحا شعره رصيناً وجزيلاً في هذا المجال . فلم يؤثر عنه كلمة واحدة تمس الحياء أو تهتكت الأستار بل كان عفيفاً نقياً كيف لا وقد تربي علي قيم البادية فلم يرد ذكر اسم إمراة قط في شعره ولم يلمح به فلا يستطيع المطلع علي شعره أن يحدد من هي المقصودة في القصيدة ومن أمثلة ذلك . يا ريح الجنوب ما جبت معاك خطــــــابمـــــع نسام دعاشك وريحة الأعشابألم النارو في الجوف سارجة غير عسابمـــــا خــــــــلاني أقدر للبلومني حســاب وكذلك غني شاعرنا في كثير من المناسبات القومية كالاستقلال ورجاله ، وكان له رأيه السياسي الواضح في كل الأنظمة التي عاصرها . في الداخل والخارج وكان شعرا حاوياًً لكل أنواع الشعر . من مدح ورثاء أو تأبين ...... الخ .تفرد طه عن سائر شعراء الدوبيت ، وطرق باباً لم يطرق من قبله وهو هذا الباب الذي نحن بصدده في هذا الكتاب . نعم إن لشعراء البادية صلة قوية بالأولياء والصالحين ولكن لم يعدوا شعرهم الاستنجاد بهم مثل قولهم1ـ يا شيـــــــخ الطريق العلك الطرقليالي حظـــوظي ما يبقلي شوماً برق 2ـ يا الفي بري لي شن ما بتمدو ايديكنكما حستدوا ما فيش حاجة قاسية عليكن وكلها جاءت تقريباً علي هذا المنوال . فيما اطلعت عليه من أشعارهم .ولكن ما جاء به طه يختلف عن ذلك تماماً فقد جاء بما لم يأتي به من سبقوه أ, عاصروه فقد نثر كل كنانته في شعره علي شيخه ومرشده ومربيه وأستاذه الشيخ عبد الباقي البطحاني جبل الحديد شعراً امتزجت فيه براعته الشاعرية مع روحه الصوفية فجاء شعره جامعاً بين الباطن والظاهر والحب والهيام . والتصريح والتلميح . وقبل أن تدلف إلي ما جاء في شعره هناك محطات لابد من الوقوف عنها منها صلته بشيخه وأبنائه الذين عاصرهم . والتي نشأة وامتدت منذ ولادته . وقد اشرنا إلي مولد الشاعر في إيد الهمُر والتي قال فيها طه : الجـــــاب الخبـــر مـن اسنبير واردادهسمحت من شنات الصيف والنيل عادهقشـــها قــام بنات فوقو الصبيب اترادهحــــار بالحيـل فراق ايد الهمُر واسياده فمن هذه الأبيات تظهر وتتجلي تلك الصلة فأسنبير وإيد الهمُر كلها مواقع في البطانة شرق أبي دليق وهي متقاربة ، وأسياد ايد الهمُر هم أهله وعشيرته أبناء الشيخ عبد الباقي رضي الله عنه أسنبير سكنها الشيخ سم ساعة ابن الشيخ عبد الباقي وإيد الهمُر كانت دار نشوق كل أبناء الشيخ عبد الباقي رضي الله عنه من عهد الشيخ طلحة الفياض ولا زالت . هذا إلي جانب أن هناك صلة رحم وثيقة فهو طه ود أحمد ود محمد علي ود الشلهمة . وأمه فاطمة بنت محمد عبد الله الشلهمة ينتمي إلي فرع الصاحباب من قبيلة البطاحين . وجدته هي الجاز بنت أحمد أخت الشيخ عبد الباقي البطحاني رضي الله عنه لأمه . أضف ألي ذلك أنه قد أخز الطريق علي يد الشيخ الحسن محمد طلحة . مما وثق الصلة إلي الأنهار والانسباك التام بحيث لا يطيق صاحبها بعداً عن الآخر ويشير إلي ذلك قول طه لحمي ودمي هيلك ومخ عضام سيقانييـالريـــدك مـــــركن جـــوه مــــو براني وهكذا عاش طه طفولته وشبابه وكهولته بينهم يرتحل برحيلهم وينزل حيث نزلوا فقد سكن في أبو دليق ورحل معهم إلي منطقة أبي دليق فهم لا يطيقون فراقه وهو لا يطيق لهم فراقاً وسوق يتضح لك عزيزي القارئ ذلك جلياً من أشعاره في هذا الكتاب أن صلة طه لم تكن قاصرة علي أبناء الجبل الأشم دون سواهم بل كانت علاقة ممتدة إلي كافة أفراد القبيلة بل تعدتها إلي القبائل الأخرى فهو محل حفاوة واحترام وتقدير الجميع كيف لا وهو شاعر ذائع الصيت جمع أطراف الدوبيت وأحاط بأكنافه ونبق فيه فترك ذخائر قل أن يجود الزمان بمثلهاأما المحطة الثانية فأسرته التي تتكون إخوته الفنجري ، والصديق وعمر وعثمان وأخواته آمنه والزينة والدة الرجل الورع الخليفة محمد الشيخ موسي وأخيه طه ويلاحظ أن جميع إخوانه شعراء ولكن نبغ من بينهم الفنجري الذي له باع طويل وشهرة واسعة وكذلك عمر الذي مات في ريعان شبابه ولطه من الأبناء . الأستاذ عمر طه وزينب وفاطمة وكلهم يغرضون الشعر . ويسكنون وسط أسرة كبيرة من آل الشلهمة في منطقة أبرق شرق النيل ريقي بحري ، وتجدر الإشارة بأن لهم صلة رحم مع الشيخ طه ود البكري ( تور أبرق ) فهو ود الزينة بنت الشلهمة . الأستاذ عمر له مساهمات شعرية عديدة كما أنه أهتم اهتماماً كبيراً لجمع ما تركه والده في الذخائر الشعرية وهو بصدد طبع كتاب يحوي أشعار والده . كما أنه سجل عدة شرائط كست تحوي شعر والده في مختلف ضروب الشعر ومدح الشيخ عبد الباقي رضي الله عنه ونحن إذ نقدم لك عزيزي القارئ هذا الشاعر الفحل نحس بأننا قد قصرنا في تناول كثير من جوانب حياته آملين أن يتدارك الأستاذ عمر طه ذلك في كتابه الذي هو تحت الإعداد الآن .أخيراً نأمل أن يجد القارئ الكريم جانياً من ضالته في هذه المادة التي جمعناها عن طه ولمن أراد المزيد عليه أن يتابع صدور كتاب الأستاذ عمر آنف الذكر أن الأشياء الجميلة تأتي في هدوء ، وترحل في هدوء هكذا عاش شاعرنا جميلاً في كل شيء ليصنع الجمال في حياة الناس ، وبخاصة الذي عاشروه ، وعايشوه . واستطاعه أن يجد لنفسه حيزاً كبيراً في مساحة هذا الوطن رغم أن الساحة كانت تعج بكثير من المبدعين أمثال الشاعر الفحل أحمد ود عوض الكريم والحردلو و ود شوراني و ود الحلال والصادق ود آمنه وغيرهم إذ كان لا صوت يعلو إلا صوت المتفردين والمبدعين .كان يتأثر كثيراً لفراق أصدقائه ويبكي بكاءاً مراً لفقدهم ، وأصدق دليل علي ذلك المراثي التي قالها ومازالت تبكي كل من قرأها أو سمعها وكأني به ينعي نفسه ليفارق دنيانا الفانية ليلتقي بالأحبة في العام 1978م عليه رحمة الله وبركاته وسنورد هنا نموذجاً لتوسل نظمه شاعرنا الفذ الفحل طه
مقدمة كتاب ود الشلهمة فوق الجبل الاشم
05 كانون ثاني, 2009
بسم الله الرحمن الرحيمالمقـــــــــــــــــــــــدمــــــــة الحمد لله رب العالمين ، الذي خلق الخلق لعبادته ، وأرسل إليهم الرسل لهدايتهم ، وأكرم بعض عباده بولايته ، وأصلي وأسلم علي سيد ولد آدم أجمعين وخاتم الرسل للثقلين سيدنا ومولانا محمد أكرم الخلق أولهم خلقاً ، وآخرهم بعثاً وأول شافع وأول مشفع . نشهد أنه بلغ الرسالة وادي الأمانة ، ونصح الأمة ، وكشف الغمة ، ونحن علي ذلك من الشاهدين . يعد الشعر من المعالم البارزة في كل العصور ، وهو ملاذ الناس للترويح عن أنفسهم ، والتعبير عما بدواخلهم وبخاصة عند العرب ، وقد كان بالنسبة لهم الديوان الذي حفظ تاريخهم وعاداتهم وتقاليدهم ، ولازال وسيبقي للشعر دوره وأثره في كل الشعوب والأمم . إن الشعر عندنا في السودان صنفان ، شعر فصيح وشعر باللهجة العامية المنبثقة من اللغة العربية والكتاب الذي بين أيدينا الآن من الصنف الثاني من أصناف الشعر . والذي عادة ما يأخذ شكل الرباعيات (المربع) وقليلا ما يأخذ طابع (المسادير) القصائد الطويلة ذات الموضوع الواحد . لقد اشتهرت بعض القبائل العربية في السودان بهذا النوع من الشعر مثل الشكرية والبطاحين ، والجعليين ، والكواهلة ، واللحويين ، والبشاريين ، والكبابيش ، وغيرهم وكان لكل قبيلة شعرائها المتميزين والنابغين ولم يخلو عصر من العصور من شعراء من تلك القبائل . وشاعرنا في هذا الديوان من أولئك الشعراء وهو من قبيلة البطاحين تلك القبيلة العربية العريقة المعروفة بمكارم الأخلاق ، والفروسية وهناك نبذة كاملة عن هذا الشاعر الفحل ، في طيات هذا الكتابقصة الكتاب . بدأت قصة الكتاب من مسيد الشيخ عبد الباقي أبشام بود ساقرته حيث كنا في معية أبينا الشيخ الزبير الشيخ الهابر بن الشيخ الزبير كرفاس وجاءت المناسبة والسؤال عن الشيخ الياس بن الشيخ الزبير كرفاس وعلمنا أنه رزق بولدين توءم . وطلبنا الأذن من الشيخ الزبير لنذهب له مباركين ومهنئين وحمادين الله بالسلامة وقد آذن لنا فخرجت في معية الأخ الحسين الشيخ الزبير الشيخ الهابر . وفي الطريق التقينا بالزبير الشيخ محمد عثمان ، فرافقنا وفي الطريق أخبرني الأخ الحسين بأن الشيخ الياس لديه شريط بصوت طه ود الشلهمة شاعر أبشام وبعد أن وصلنا واستقبلنا الشيخ الياس كعادته هاشاً باشاً مستبشراً وقدم لنا الضيافة . انتهز أخي الحسين الفرصة وقال لجده شيخ اليأس دكتور إبراهيم (داير) يسمع شريط طه في مدح الشيخ عبد الباقي . فكانت المفاجأة إن قال شيخ الياس لديه شريط ولديه عدة كراسات مدون فيها شعر طه من فمه مباشرة . ثم قم بكل رحابة صدر وكرم وسخاء ليس بغريب علي مثله . فأحضر الشريط والكراسات وكانت جلسة أدبية في غاية المتعة وأضاف إلي متعتهما وجمالها . وقار وأدب وطيب كلام وحسن منطق الشيخ الياس متعة علي متعتها ، وجمالاً فوق جمالها ، فكانت فوق الوصف . عقب هذه الجلسة تم الاتفاق مع شيخ الياس أن يعطينا الشريط والكراسات حتى نتمكن من طباعة هذه الثروة الثرة في كتاب حتى يفيد منها الناس عامة وحيران الجبل الأشم خاصة فوافق الشيخ الياس في سخاء وأريحية معروفة ومعهودة في أحفاد الجبل الأشم . ويرجع الفضل بعد الله سبحانه وتعالي وتوفيقه في ظهور هذا الكتاب إلي النور وظهور هذه الثروة النفيسة للناس . يرجع إلي أبينا الشيخ الياس بن الشيخ الزبير كرفاس الذي جمع هذا الشعر من مصدره مباشرة ومن فم صاحبه دون واسطة فبالتالي هو اصح ما جمع من شعر الشاعر الفحل طه أحمد محمد علي الشلهمة . ثم يرجع الفضل كذلك إلي أخي الفاضل ابن الفاضل الشيخ الحسين بن الشيخ الزبير الشيخ الهابر . لأنه هو السبب في إرشادنا إلي مكان هذا الكنز الثمين . ولا ننسي الشيخ الزبير بن الشيخ محمد عثمان الذي كان معنا في تلك الجلسة المباركة ، التي كان من ثمارها هذا السفر العظيم فجزي الله الجميع خير الجزاءتصحيح الكتاب بعد جمع المادة : أيضاً كانت البداية من المسيد المبارك مسيد أبشام حيث سألنا عن شيخ الياس فأخبرنا بأنه موجود . وكان ساعتها الكتاب معي منسوخاً بخط يدي المتواضع . فطلبت الإذن من أستاذ الجيل وشيخ العصر أبينا الشيخ الزبير الشيخ الهابر في الذهاب إلي شيخ الياس لتصحيح الكتاب في صورته النهائية فأذن لنا . ثم ذهبت إلي منزل أبينا الشيخ الحسن محمد طلحة . وقابلت أخي الشيخ محمد المجتبي الشيخ الحسن وبعد أن تناولنا وجبة الفطور في ذلك البيت العامر وذكرت للخليفة المجتبي قصدي وأمنيتي أن يشاركني في هذا الشرف . فوافق ببهجة وسرور وانشراح صدر معروف عنه ومجبول عليه . ثم ذهبنا إلي منزل شيخ الياس فاستقبلنا كعادته وأكرمنا كطبيعته وطرحنا عليه فكرة تصحيح ديوان طه فوافق هاشاً باشاً، مسروراً ضاحكاً، كعادته مبدياً استعداده التام لذلك . فجلسنا في داره العامرة ، وتصفحنا صفحات الكتاب صفحة صفحة ، وقصيدة قصيدة ، وبيتاً بيتاً ، وكلمة كلمة من أول الكتاب حتى نهايته وقد استمرت هذه الجلسة مدة أربع ساعات متواصلة دون انقطاع وتحملها الشيخ الياس بعزيمة الشباب ، وصبر الشيخ فلم يكل ، ولم يمل وما مررنا علي قصيدة أو بينت أو كلمة فيها ملاحظة أو خطأ إلا أبدا هو لنا في سعة صدر لا مثيل لها . علي الرغم من تقدم السن . فلا نملك إلا أن نقول له جزاك الله خيراً ، وجعل ذلك في ميزان حسناتك. التعليق على القصائد حاولت جاهداً أن أشرح ، وباللغة العربية الفصحى قصائد الديوان . وأحس بأن التعليق والشرح ليس قدر المقام ، ولا يتناسب مع مباني ، ومعاني شعر طه . ولكن حاولنا أن نقرب الصورة للقاري الكريم من الشباب . أما الشيوخ فهم يعلمون المعني ولا يحتاجون لشرح . فمن وجد تعليقاً في غير موضعه فيدلنا علي ذلك ، ويرشدنا إليه . ومن يعلم إن هناك مناسبة لقصيدة أو قصة . فليمدنا بها حتى نتدارك ذلك في الطبعة الثانية إن شاء الله . التعليق المعمم : هناك أشياء وأمور ، تضمنتها قصائد طه لا يمكن توضيحها وشرحها لما فيها من الخصوصية . فهذه لا نشرحها ولا نعلق عليها ونكتفي بقولنا حيران أبشام أو الجبل الأشم يعرفون ذلك ومن سأل علم . وذلك عن قصد حتى لا يدخل القارئ في متاهات ، ومجاهيل هو في غني عنها . ونكون نحن السبب في ذلك . الشاعر العالم :
إن المتتبع لشعر طه يجد أنه حوي وقائع وأحداث من السيرة مثل الطلائع القومتن بالدس ، وخبر بأذان ، وسم سيدنا خالد رضي الله عنه ، والد السبطين ، وبدر وحنين وسيف الله وزحف جبل أحد وثائر سيدنا حمزة وسبب طلحة اللقابو وقار وغيرها الكثير الذي يدل علي معرفة شاعر أبشام طه بالسيرة . وكيف لا يكون ذلك كذلك وهو حوار أستاذ السيرة الأول وعالمها الأوحد الشيخ عبد الباقي أبشام جبل الحديد فلله در الشيخ ولله در شاعره هؤلاء أمدونا ببعض القصائد : سبق أن اشرنا إلي أن أكثر من 90% من مادة هذا الديوان وجدتها عند الشيخ الياس الشيخ الزبير كرفاس وأما باقي العشرة في المائة (10%) فقد وجدتها عند عدة أشخاص منهم الشيخ ود عمر ذلك الرجل المنظم الدقيق في حفظ الأشياء . النادرة والقيمة ، مما هو مسجل أو مكتوب . فقد وجدنا عنده تسجيلاً بصوت طه نفسه رحمه الله . وقد وجدنا فيه بعض القصائد التي لم تكن مدونه عندنا . وكذلك . الأخ عمر طه أحمد ود حران الذي وجدنا عنده هو الآخر عدداً من القصائد . ولقد جاء بنفسه في اليوم الثاني للقائنا الأول ومعه عدد آخر من القصائد . ومن الذين أفادونا كذلك محمد أحمد الماحي ود أبريم . وكذلك الصديق محمد بخيت . ومن أبي ذليق تلميذ الشيخ الحسن ومنزلته العم محمد علي ود ازيرق . ومن الذين أعانونا بشرح بعض الكلمات الزبير علي حاج محمد قرية ود آدم ريفي رفاعة جوار الجبل الأشم وكذلك الزبير عثمان علي وجدنا عنده بعض القصائد . وهناك من وجدنا عنده قصيدة أو قصيدتين وهم كثر يضيق المجال عن ذكرهم فلهم من الله الجزاء ولهم العتبى حتى يرضوا وكذلك عبد اللطيف محمد عبد الرحمن الذي طبع هذا الكتاب .هذا الشبل من ذاك الأسد لا يفوتنا في ختام هذه المقدمة أن ننسي فضل الأستاذ عمر طه ابن شاعرنا الفحل ، الذي أمدنا بما عنده ، وأجاب عن كل سؤال سألناه عنه ورحب بالمشروع ترحيباً حراً وبشرنا أنه يجمع الآن في ديوان يشمل جانباً كبيراً من شعر طه في مختلف ضروب الشعر، فله التحية والتجلة والاحترام وجزاه الله خيراً علي ما قدم ووفقه فيما هو مقبل عليه
A service provided by Al Bawaba