انشىء مدونتك الخاصة | تسجيل الدخول
المدونة التالية

أبحاث متنوعة

01 ايلول, 2011

رحلة العمرة الدينية التاريخية السياحية

ِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِ بسم الله الرحمن الرحيم      

رحلة العمرة الدينية التاريخية السياحية

عود على بدء   

  في التاسع عشر من نيسان عام 1411م الموافق الخامس عشر من جمادى الأولى لعام 1432هـ   قررت الذهاب لزيارة أبنائي في مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية ، بعد غياب عن المملكة دام عشر سنوات  ( 2001- 2011) م ( 1422- 1432) هـ ، حيث كنت أحد المدرسين المتعاقدين الذين تم الاستغناء عنهم لإحلال كوادر سعودية مكانهم ، بعد خدمة دامت ثمان وثلاثون سنة في وزارة التربية والتعليم .    وكان من الأهداف الرئيسة للزيارة أداء مناسك العمرة وزيارة بيت الله الحرام والمسجد النبوي الشريف ، بعد غياب طويل عنهما ، خصوصا وأنني قد اعتدت على هذه الزيارة مرة أو مرتين كل عام خلال وجودي في المملكة في السنوات السابقة ، وكم كنت في شوق لهذه الزيارة .    يعمل أبنائي الثلاثة في شركات مختلفة في مدينة الرياض ، يعمل صلاح الدين مهندسا في شركة المعمر للاتصالات ، ويعمل علاء الدين مهندسا كيماويا في شركة ( وتكو ) لتحلية المياه ،أما بهاء الدين فيعمل مهندسا في شركة الاتصالات المتكاملة .    لقد سبق لي أن زرت الرياض عام 1976م ، أي قبل خمس وثلاثين سنة تقريبا ، كنت يومها أحضر رسالة ماجستير في الاقتصاد الإسلامي ، وكان يشرف على رسالتي الدكتور/ محمد شوقي الفنجري ، كان أستاذا بجامعة الرياض .  مكثت في الرياض مدة شهر ونصف ، طيلة العطلة الصيفية  المدرسية لذلك العام ، حيث كنت حينها أعمل في مدارس مدينة تبوك ، كنت في تلك الفترة أتردد على مكتبة جامعة الملك سعود في   موقعها القديم بالملز ، ومكتبة معهد الإدارة في نفس الحي على ما أتذكر ، وكنت  لا أخرج من تلك المكتبات إلا مع انتهاء دوام موظفيها ، وكثيرا ما كانوا ينبهونني إلى انتهاء الوقت ، وكانت مكتبات تبوك لا تفي بالغرض ، فكنت حريصا على استغلال وقت تواجدي في الرياض ، حيث المكتبات عامرة بالمراجع القيمة . كنت في تلك الفترة أتردد على منزل الأستاذ الدكتور/ محمد شوقي الفنجري ، على فترات متقاربة أسبوعية ، أعرض عليه ما أعددته من مواضيع الرسالة ، يجيز بعضها ، ويعدل على بعضها ، ويشطب بعضها ، ويرشدني إلى المراجع القيمة ، أهداني بعضا من مؤلفاته ، ومن كتب الاقتصاد الموجودة عنده ، كان جزاه الله خيرا متواضعا كريما ، بسيطا في بيته ، كان أعزبا ، ترك زوجته  عند أبنائه الذين يدرسون بجامعات القاهرة ، لذلك كنا نأخذ راحتنا معه في البيت ، فكنت أرافقه عند عمل الشاي والقهوة ، وأحيانا كنت أغسلها معه ، رغم إصراره ورفضه الشديد لذلك .                   وفي نظرة متأنية لمعالم الرياض اليوم ، وما كانت عليه أيام زيارتي الأولى لها قبل خمسة وثلاثين عاما ، فشتان بيت الأمس واليوم وخاصة من حيث التطور الحضاري والعمراني ، في الماضي لم تكن الرياض بهذا الاتساع في بعديها الأفقي والعمودي ، لم نكن نشاهد تلك الأبراج الشاهقة الارتفاع ، كنا نشاهد أثناء المرور ببعض الأحياء السكنية بعض البيوت المبنية من الطين والتي لم أشاهد أثرا لوجودها الآن .   أذكر من المعالم القديمة التي شاهدتها في زيارتي السابقة ، مبنى وزارة الداخلية بتصميمه المميز والذي يلفت نظرك من مسافة بعيدة ، وكذلك حي السفارات ، حيث كانت حدائق هذا الحي متنفسا ومتنزها جيدا يذهب إليها الناس للراحة والاستحمام ليلا .    في زيارتي السابقة للرياض ، ذهبنا في زيارة تاريخية لمدينة الدرعية ، كانت تبعد عن الرياض مسافة لا بأس بها ، أما اليوم فهي أشبه ما تكون بحي من أحياء الرياضِ فالمباني شبة متصلة ولا تكاد تفصل بينهما ، كانت الدرعية بلدة بسيطة  ، معظم بيوتها من الطين ، أما اليوم فتجد فيها   العمارات الشاهقة ، والشوارع العريضة المنظمة ، وقد طغت المعالم الحضارية الحديثة ، على المعالم التاريخية القديمة فيها .   أتذكر في زيارتي الأولى للرياض أسوق  ( الديرة )و ( البطحاء) لبيع الخضار والتمور، كانت أسواقا شعبية ، ترى ( مكاتل ) التمور بأنواعها المختلفة تعرض على الأرصفة وفي جانبي الشارع   هنا وهناك بدون ترتيب ولا نظام ، أما هذه الأيام فعندما زرتها ، وجدت أسواقا خاصة بالخضار والتمور ، مرتبة ومنظمة تنظيما دقيقا ، في أماكن فسيحة واسعة ، شوارعها عريضة ومنظمة ومضاءة بالكهرباء ، فيها مواقف خاصة لسيارات المشترين ، قريبة من أماكن التسوق ،يقضي الناس حوائجهم بكل يسر وسهولة.   أما محلات بيع التمور فلها أماكن خاصة بها ، تعرض أنواع التمور المختلفة بطرق فنية ، بعبوات مختلفة وزنا وحجما وشكلا وجودة ، أنواعها كثيرة يصعب على غير ذوي الخبرة بالتمور حفظ هذه الأنواع والتمييز بينها ، فمنها البرني والصقعي والخلاص والسكري والحلوة وغيرها كثير أما أسعارها فلكل حسب مقدرته الشرائية ، فبعضها أسعارها عادية يستطيعها كثير من الناس شراءها ، وبعضها أسعارها مرتفعة لا يشتريها إلا أصحاب الدخول المرتفعة ممن لديهم القدرة على شرائها ، وكان موعدنا لزيارة أسواق التمور في غير موسم البلح  ، فقد رأينا ثمار النخيل في شوارع الرياض على الشجر بسرا أخضر ولما ينضج بعد .    ظاهرة الأبراج في الرياض تلفت النظر ، اصطحبني ابني علاء الدين وأفراد عائلته ، لمشاهدة برج المملكة عن قرب ، وقد أعدت صالة زجاجية كبيرة ، صممت بطريقة هندسية عجيبة ، تربط بين شعبتي برج المملكة الشاهقين في عنان السماء ، على ارتفاع مائة طابق ، وقد أعدت هذه الصالة لمشاهدة كافة أنحاء الرياض من خلال هذه الصالة الزجاجية .   وصلنا برج المملكة الساعة التاسعة مساء ، وجدنا الناس يصطفون في طوابير طويلة  أمام مصاعد البرج التي يتسع الواحد منها لأكثر من عشرين شخصا ، في البداية تبدأ بدفع رسوم الدخول   بمقدار خمسة وعشرين ريالا عن كل شخص ، ثم  تأخذ موقعك من الطابور أمام المصعد سريع الحركة ، سرعته مدهشة ، يصل بك المصعد إلى قمة  البرج ، حيث الصالة الزجاجية في ثوان قليلة ، وربما تكون أقل من وقت مصعد في عمارة عادية مكونة من أربعة طوابق، وكذلك لا تشعر بحركة هذا المصعد أثناء سيره.   وفي أعلى البرج توجد الصالة الزجاجية التي تطل على الرياض من جميع نواحيها ، شرفة واسعة تشاهد الناس فيها يقفون خلف البلور الزجاجي الضخم ، متمسكون بقضبان غليظة من الكروم  تفصلك عن الالتصاق بالألواح الزجاجية ولتمنع خطورة العبث بها حال الاقتراب منها، يسير الناس في هذه الصالة من أولها إلى آخرها وهم ينظرون بدهشة وانبهار إلى  الرياض من علٍٍ يشاهدون السيارات تسير في الشوارع كأنها عصافير صغيرة ، والعمارات الشاهقة كأنها أكشاك قميئة لبيع المرطبات والسجائر.   يوجد في نهاية الصالة بوفيه تستطيع شراء ما تريد من المرطبات والعصائر والحلويات والبوظة ويوجد أمامها عددا من الطاولات والكراسي لمن يريد الجلوس ، ويلاحظ على أسعار هذه البوفيه أنها مرتفعة ، فثمن علبة البوظة الصغيرة عشر ريالات !!   إنك تحس وأنت داخل هذه الصالة الزجاجية التي تسبح في الفضاء ، كأنك في عالم آخر ، الرياض أمام ناظريك كأنها كتلة مشتعلة من الأضواء الكهربائية ، استقامات الشوارع الطويلة والعريضة ، كأنها مساطر كهربائية مضاءة منثورة في جميع الاتجاهات ، ولا بد في تلك اللحظة أن يتذكر الإنسان قدرة الله الذي علم الإنسان ما لم يعلم ، ويشكره على هذه النعم الكثيرة التي لا تحصى قال تعالى : " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها "(1) ، " فبأي آلاء ربكما تكذبان "(2)  .

 ------------------------------------------------------------------------------------------------------ (1)  سورة إبراهيم ، الآية رقم (3  

 (2) سورة الرحمن ، الآية رقم الآية (13)

 .   في زيارتي الأولى للرياض قبل خمس وثلاثين سنة تقريبا عام 1976م ، كانت المقاهي الشعبية  منتشرة داخل الرياض ، مقاعدها من الكراسي الخشبية العالية المشدودة من الحبال وسعف النخيل   وتسمى ( القعادة ) ، كنا نذهب للاستراحة بها ليلا سيرا على الأقدام . أما هذه الأيام فقد منع وجود مثل هذه المقاهي داخل الرياض ، وسمح بإنشاء مقاهي خارج الرياض على بعد 20 -30 كلم ، وفرق شاسع بين هذه وتلك ، مقاهي اليوم عبارة عن استراحات مغلقة ومكيفة ، فيها جلسات مريحة مفروشة بالسجاد وتحيط بجدرانها المراكي  والمساند الوثيرة     وجلسات أخرى طاولات وكراسي مريحة  ، والورود الطبيعية المزروعة بين تلك الجلسات تضفي على الجو بهاء وجمالا، وهكذا أصبح المقهى يحمل طابع الاستراحة أكثر من كونه مقهى .   أصر عليََ أحد أبنائي وهو بهاء الدين أن يصطحبني معه في أحد الأيام إلى هذه  المقاهي، وشجعني على ذلك ، فأنا ليس من رواد المقاهي ، ولا أحب الجلوس في هذه الأماكن ، ويوم مباراة كرة القدم بين (ريال مدريد وبرشلونة ) ، قال تعال معي وستشاهد أمما هناك إنه عالم آخر ، نعم إنه عالم آخر من اللهو واللعب ، وحبذا لو استُغل فيما هو أفضل وأكثر نفعا .   وبالفعل كما قال رأيت عالما آخر ، تحجز فيه المقاعد حجزا من الظهر أو العصر على الهاتف ،   لكل طاولة تلفاز خاص بها ، وكذلك لكل من الجلسات الرومانسية الأرضية الأجهزة الخاصة بها   ويطوف بين هذه وتلك النادلون يخدمون رواد المقهى فيقدمون الشاي والقهوة والعصير والشيش (والأراجيل) على  اختلاف أنواعها وأشكالها ، وحملة الجمر يذرعون القهوة ذهابا وإيابا يزودون الشيش بالنار عند الحاجة إليها .   كان البعض يلعب الورق ، وآخرون يلعبون الزهر ، وآخرون يجلسون لمشاهدة التلفاز ، وآخرون يتجاذبون أطراف الحديث من هنا وهناك ، عالم لهو وصخب كله ، جنبنا الله وإياكم الاعتياد على زيارة هذه الأماكن فإنها مضيعة للوقت .   وللحق وللأمانة لا بد من ذكر مشاهدة طيبة وسط هذا الجو المشحون ، يوجد مسجد كبير لأداء الصلاة في وقتها ، تسمع الأذان وإقامة الصلاة ، ويكون الناس في المسجد بالمئات يؤدون الصلاة في وقتها ، وكثير منهم من يتكاسل عن أداء الصلاة في وقتها ، وقد شاهدت المقاهي مقفولة أثناء تأدية الصلاة .   وفي أحد الأيام وأنا بالرياض اتصل بي ابن أخي / عمر عبد العزيز ، وهو يعمل بشركة (نادك)  للألبان بمدينة الخرج ، وقال لي أريدك أن ترافقني في نزهة لإحدى استراحات الرياض ، وكان اسمها ( الضوء الخافت ).    بمجرد دخولنا الاستراحة شعرنا ببرودة رذاذ الماء المنطلق من أنابيب تعلو هاماتنا على طول الممر الذي يؤدي إلى مكان الجلسات الهادئة المعدة بشكل متقن ، والمفروشة بالسجاد ومحاطة من جانبها بالمراكي والمساند الوثيرة ، ومن حولك أشجار الورود بعبقها الشذي، ومن أمامك بركة واسعة مليئة بالأسماك المتنوعة التي تسبح باتجاهات مختلفة ، وفي وسط البركة نافورة ماء ذات دفع قوي يرتفع ماؤها عدة أمتار في الهواء  الطلق ، وإذا ما هبت نسمات  من الهواء تشعر برذاذ الماء البارد ناعما على جسمك ، ومن حولك النوادل يعرضون عليك  تقديم خدماتهم من شاي أو قهوة أو عصائر مختلفة ، أو عشاء إذا كنت ترغب في تناول الطعام .   وشتان بين هذه الاستراحات أو المقاهي ، وبين تلك المقاهي التي كانت منذ زمن داخل الرياض  فالكراسي الخشبية متراصة بجانب بعضها ، والناس يجلسون عليها كتفا لكتف ، وكل الجالسين مدخنون سواء تدخينا طوعيا أم سلبيا ، فرائحة (الجراك ) المحترق تكاد تخنقك ، والضجيج يوشك أن يصم أذنيك . نموذج آخر من نماذج هذه الاستراحات الممتازة خارج مدينة الرياض ومحيطها ، هو انتشار ظاهرة الاستراحات النموذجية المتكاملة الخدمات ، فبعض المستثمرين اتجه إلى هذا المجال،    اشتروا قطعا واسعة من الأراضي ، وقسموها إلى قطع أصغر على شكل مر بعات أو مستطيلات ، مساحات القطعة الواحدة 2000 م  مربع ، وعمل منها استراحات منفصلة عن بعضه البعض بأسوار عالية يصل ارتفاعها إلى ثلاثة أمتار ، وبداخل كل منها مبنى مكون من غرفتين واسعتين ومرافق عامة وتشطيب جيد ، وأمام هذا المبنى خيمة عربية واسعة مفروشة بالسجاد والمساند تتسع لأكثر من خمسين شخصا ، وعلى جوانبها أماكن معدة للطبخ وأماكن أخرى  معدة للشواء ، في الوسط مسبح نظامي مصغر (10×6) ويوجد به (فلاتر) لتغيير الماء وتعقيمة ، وفي الجهة الأخرى من الاستراحة يوجد ملعب مصغر أيضا لكرة القدم مزروع بالإنجيل ، وهنا وهناك طاولات وكراسي  ومظلات  شمسية ، وسعر هذه الاستراحات بين 500 -700 ريالا حسب العرض والطلب عليها.   استضافني أصهاري من آل الخطيب لقضاء يوما كاملا في هذه الاستراحة ، وكان يوما جميلا حقا ، بما تخلله من نشاطات وفعاليات ومسابقات رياضية وثقافية وشعرية ، وتوزيع جوائز للفائزين بهذه المسابقات ، وكانت هذه الجوائز أيضا تحمل طابعا مضحكا ففيها شوك وسكاكين وأحذية ، وأجمل ما كان في الاستراحة أننا تناولنا طعام الغداء من المشاوي ، ونحن الأربعة الكبارعمرا من الرجال كنا نجلس على الكراسي والطاولة داخل المسبح في الجزء المعد لسباحة الأطفال ، وكان يوما لا ينسى ، لولا ما نغص علينا من إصابة بسيطة لأحد أصهاري وهو / محمد نمر الخطيب حيث أصيب بشد عضلي شديد أقعده عن العمل عدة أيام وبقي مدة طويلة يعاني من هذا الألم شفاه الله وعافاه . .    حاول كل من أبنائي الثلاثة أن أقضي عنده أطول فترة ممكنة أثناء زيارتي لهم ، ولكني قلت لهم: أقضي فترة أسبوع عند كل واحد منكم بالترتيب حسب العمر ، ورضي جميعهم بهذا الحل.، اللهم ارض عنهم جميعا ووفقهم لما يحبه الله ويرضاه ، فقد رحبوا بي ترحيبا فوق العادة ، وحملوني على أكف الراحة .  وقت الزيارة المسموح به رسميا شهر من تاريخ دخول المملكة ، وقد قارب الشهر على الانتهاء  ولم تتهيأ لنا الظروف لأداء مناسك العمرة أنا وأبنائي الثلاثة معا ، لاختلاف طبيعة أعمالهم ،ثم مددنا مدة الزيارة شهرا آخر . وعندما لم يتمكن أبنائي من أخذ إجازة في وقت واحد ، قررت السفر أنا واثنين منهم وهما علاء الدين وبهاء الدين . بدأت رحلة العمرة المباركة يوم الأربعاء عصرا برا بسيارة خاصة مريحة – جيب انفنتي حديث – من الرياض إلى المدينة المنورة لزيارة المسجد النبوي الشريف والسلام على الحبيب المصطفى عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ، والصلاة في روضته الطاهرة ، ونسأل الله أن يسقينا جميعا من حوض نبيه يوم القيامة ، شربة لا نظمأ بعدها أبدا .   وصلنا المدينة مساء الأربعاء ، ويسر الله لنا فندقا بجوار المسجد النبوي الشريف ، تطل نوافذه على فناء المسجد ، اغتسلنا وتوضأنا ثم نزلنا للصلاة في المسجد والسلام على الرسول عليه الصلاة والسلام .    وعند خروجنا من المسجد، سألنا عن مطعم نتناول فيه طعام العشاء ، وبعد مشاورة اتفقنا على البحث عن مطعم   ( البيك ) ، قال الشباب أن أكله طيب ونظيف ، وعند السؤال عن  مكانه قالوا لنا إنه قريب من هنا ومشينا حتى حفيت أقدامنا من المشي ، ونحن متعبون أصلا من عناء السفر .    وما إن وصلنا مطعم البيك حتى شاهدنا الناس طوابير لأخذ طلباتهم ،ولا مجال للجلوس على الطاولات المشغولة بالزبائن ، وبجانب كل طاولة زبون ينتظر قيام الزبون الأول ، جلسنا على إحدى الطاولات أنا وعلاء وذهب بهاء لإحضار العشاء ، وما أحسبني إلا غفيت عدة غفوات قبل مجيء الطعام ، وكان العشاء لذيذا وطيبا حقا وخاصة مع الجوع.    عدنا أدراجنا إلى الفندق ، ونمنا نوما عميقا من أثر وعثاء السفر ، استيقظنا جميعا على صوت المؤذن لصلاة الفجر ، بعد أداء صلاة الفجر اتجهنا  نحو ضريح الرسول عليه السلام وصاحبيه الكريمين أبو بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما للسلام عليهم جميعا . بذلنا جهدا للحصول على مكان لنصلي ركعتين أو أكثر في الروضة ، ويا لشدة الزحام هناك، فالكل حريص على أن يصلي بها ،وكثير من يحجز المكان ويبقى جالسا في الروضة للاستراحة أو لقراءة  القرآن ، ونسي أن غيره يريد أن يصلي على الأقل ركعتين في هذا المكان الذي أكد الرسول صلى الله عليه وسلم أفضليته بقوله في الحديث الشريف بما معناه أو كما قال: " ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة "(1) .، وهل هناك أفضل من أن يرتع الإنسان في مثل هذه الأماكن الطاهرة  .  بقينا في المسجد نصلي ونقرأ القرآن حتى وقت صلاة الضحى ، صلينا الضحى وخرجنا من المسجد ، وعند وصولنا إلى باحة المسجد الخارجية فاجئنا منظر المظلات الشمسية المتحركة كهربائيا ، كبيرة في حجمها ، غريبة في شكلها ،رائعة في حركتها الهادئة  وتداخل كل مجموعة منا على حده ، لتشكل وحدة متكاملة ، يستظل المصلون في ظلالها حيث تقيهم حر الشمس الساطعة في وضح النهار، وتعود المظلات إلى أغمادها عند زوال حرارة الشمس وهكذا دواليك .    ما أروعه من منظر وما أبهجها من حركة ، فكرة رائعة ، وتصميم بديع ، وجزى الله حكومة المملكة العربية السعودية على هذا الإنجاز الرائع ، من ضمن توسعة الحرمين الشريفين ، وكانت آخر زيارة لي للمسجد النبوي الشريف قبل عشر سنوات وقبيل مغادرتي المملكة حال إنهاء عملي بها فكانت التوسعة الحديثة للمسجد تحت التشغيل، بعض الأعمال منجزة وبعضها لما يتم إنجازه بعد     وأذكر في الزيارة الأخيرة وقبل العودة إلى الأردن ، كان برفقتي صهري الكريم /محمد توفيق  وكنا منفردين وفراشنا داخل سيارتنا فهي الفندق المتنقل لنا ، وكانت ساحات المسجد الخارجية غاصة بورشات العمل المختلفة ، وقررنا المبيت في تلك الساحات الخارجية ، اخترنا إحدى الجرافات العملاقة  ووضعنا فراشنا بين أذرع هذه الجرافة العملاقة ، ونمنا في فندق الجرافة حتى قبيل الأذان لصلاة الفجر ، ولم ينغص علينا سوى صوت حجر ارتطم بشدة في حديد هيكل الجرافة فاستيقظنا مرعوبين  ظانين بأن سائق الجرافة قد جاء ليحركها ولم يدر بوجودنا بين أذرعها ، فقلنا في أنفسنا (رحنا في ورطة ) ؟!                                                                            ------------------------------------------------------------------------------------------- (1) متفق عليه ، رواه الشيخان البخاري ومسلم .     نظرنا حولنا فوجدنا أحد المصلين القادمين إلى المسجد النبوي قبل الأذان قد روعه منظر كلب يسير إلى جانبه في الشارع ، خاف منه وقذفه بحجر انتهى في دحرجته حتى اصطدم في جسم الجرافة  مما سبب لنا الهلع ، وأطار النوم من أعيننا ، وعندما ثبنا إلى رشدنا ضحكنا كثيرا لعدم محافظة الفندق على راحتنا التامة ، لملمنا فراشنا ووضعناه داخل سيارتنا التي تقف قميئة بجانب فندقنا الضخم (الجرافة ).    أخذنا بعض الصور التذكارية أثناء حركة فتح المظلات الشمسية العملاقة في الصباح ، ثم غادرنا المسجد بنية الاتجاه إلى بيت الله الحرام لأداء مناسك العمرة .    اتفقنا قبل مغادرة المدينة أن نعمل جولة في المدينة المنورة لزيارة الأماكن الدينية  والتاريخية فيها : جبل أحد ، المساجد السبعة ، مسجد القبلتين ، والصلاة في مسجد قباء .   استأجرنا حافلة صغيرة على أن يقوم بتمريرنا على جميع هذه الأماكن ونقف على كل منها ما فيه الكفاية لآداب الزيارة  ، كان السائق رجلا طيبا من أهل المدينة ،وفضلا عن أنه كان يقود السيارة  كان يقوم بعمل المرشد السياحي الديني ، وكان في أثناء سيره في الطريق يشرح لنا عن كل معلم من المعالم المتجهين إليها ، رغم معرفتنا السابقة لهذه الأماكن ، إلا أن الرجل كان على علم ومعرفة حقه بتاريخ وقدسية معالم المدينة فجزاه الله خيرا ، وصدق من قال : أهل مكة أدرى بشعابها .   اغتسلنا وأحرمنا للعمرة قبل مغادرة  الفندق ، ثم اتجهنا إلى آبار علي ميقات أهل المدينة ، صلينا ركعتين في المسجد  ، نوينا العمرة واتجهنا بعون الله إلى مكة .     عند وصولنا مكة اتجهنا إلى فندق القدس ، وكان ولدي بهاء يعرف مكانه  لأنه سبق أن نزل به في مرة سابقة ، فندق درجة  أولى من ذات النجوم الخمسة ، تجاوزنا النقاش في أجرة الغرفة لأننا لن نمكث إلا ليلة واحدة ، كان الفندق فخما ومريحا ، وخاصة الحافلات الصغيرة التي تنقل الزوار والعمار من الفندق إلى الحرم ليلا نهارا على مدار الساعة ،وتعتبر هذه الحافلة من ضمن الخدمات الفندقية التي تريح المعتمرين والحجاج .                                                                                                                                                                                                                                  بعد أن استرحنا قليلا في الفندق ، اتجهنا إلى بيت الله الحرام لإتمام مناسك العمرة ، ويا له من منظر رائع وأنت ترى من بعيد مآذن الحرم المرتفعة وهي تشق عنان السماء ، ويبهرك منظر الحرم بروعة تصميمه وجمال بنائه ، وعندما تدخل من أحد أبواب الحرم وتقع عينك على الكعبة تشعر بالهيبة والجلال والخشوع لله عز وجل ، وترى الناس من حولك ما بين راكع وساجد وتال للقرآن ورافع يديه إلى السماء ، وكل يدعو الله بما يتيسر من الدعاء .    بدأنا فور دخول الحرم بالطواف حول الكعبة سبعة أشواط ، كان صحن الكعبة مليء بالناس ولكن بدون زحام والحمد لله ، دعونا الله وسألناه العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والآخرة،كان ابني علاء الدين يمسك بيدي أثناء الطواف ، قال لي : لا تنسانا من الدعاء يا أبي ، ورفعت يدي إلى السماء قائلا : اللهم وفق أولادي جميعا لما تحبه وترضاه ، اللهم وفقهم وسدد خطاهم ، وابعد عنهم شر الضلال والفساد والعناد ، وقهم شر أنفسهم ، اللهم أرنا جميعا الحق حقا وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ، اللهم إني أشهدك أني راض عنهم فارض عنهم ، واحفظهم من كل شر يا أرحم الراحمين .     وفي نهاية الشوط السابع وقفنا عند باب الملتزم ، ودعونا الله ما شاء لنا من الدعاء ، ثم صلينا ركعتين عند مقام إبراهيم عليه السلام ثم اتجهنا للسعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط كذلك ، وأحمد الله الذي أعانني على سعي الأشواط السبعة مشيا على الأقدام ، فقد كنت أظن أنني لم أقوى عليها ، نتيجة لخشونة في صابوني الرجلين ، وربما أحتاج للركوب في العربة الخاصة بذلك ، والحمد أني سعيت جميع الأشواط مشيا وكنت أهرول في كل شوط بين علامتي الهرولة في المسعى وفي نهاية الشوط السابع قصرنا من شعرنا ، وبذلك نكون قد أنهينا مناسك العمرة بخير وسلام  والحمد لله .   عدنا إلى الفندق ، وفي الطريق اشترينا عشاءنا من الوجبات الجاهزة ( كودو) وما أدراك ما الكودو  ، تسمع بالمعيدي خير من تراه ، الجوع يجعلك تأكل بعض الأشياء التي تحبها وأحيانا التي  لا تحبها ، ما أحببت أن أحرج أبنائي الذين جاءوني بالعشاء ، فأكلت ما قسم الله لنا ، وبعد الأكل قلت لهم : والله إن شطيرة الفلافل أحسن بدرجات من هذا الكودو الذي يزيد سعره عن ثمن شطيرة الفلافل بعشرة أضعاف .     ارتحنا تلك الليلة بالفندق ، واستيقظنا لأداء صلاة الفجر في المسجد الحرام ، وبقينا في المسجد نصلي ونقرأ القرآن حتى بعد شروق الشمس بثلث ساعة  تقريبا ، بداية موعد صلاة الضحى  فصلينا ، ثم طفنا بالكعبة طواف الوداع  وغادرنا البيت الحرام .    كنت قد أبديت رغبتي لأبنائي أكثر من مرة ، إن شاء الله إن تهيأت لي الظروف ، سأزور المناطق التعليمية التي خدمت بها قبل خمسين عاما تقريبا منذ عام 1963م – 1383هـ وهي : الليث المخواة ، حدبة بني عاصم ، حداد بني مالك / الطائف ، تبوك ، ضباء  من أقصى الجنوب إلى أقصى الشمال .    وكم كنت حقا في شوق لرؤية تلك الأماكن التي عشت فيها أجمل سنوات العمر زهرة الشباب ،  ولنا فيها من المعارف والأصحاب ومن طلابنا الكثير ، كنت أحدث نفسي أحيانا لو رأيتهم الآن ، هل يعرفونني ، هل أعرفهم  ، هل يتنكرون لنا أو يقابلونا بالأحضان ؟؟!!     وفاجئني أبنائي الأحباء علاء الدين وبهاء الدين بأنهم يريدون تحقيق حلمي بالعودة لزيارة  الأماكن التي كنت أعمل فيها  منذ بداية قدومي إلى السعودية عام 1383هـ  ، وكم كان سروري عظيما عندما سمعت منهم استعدادهم لزيارة تلك الأماكن التي لا يعرفون طرقها ، وهل يستطيعون القيام بهذه الرحلة فيما يتبقى معهم من الوقت لمباشرة عملهم في الرياض ، قالوا : سنبذل قصارى جهدنا من أجل تحقيق رغبتك القوية لهذه الزيارة .   عقدنا العزم وتوكلنا على الله وسألناه أن يسهل لنا هذه الرحلة ويطوي لنا الأرض طيا ، انطلقنا بسيارتنا بعد أن سألنا عن بداية الطريق إلى الليث ، وشغلنا خارطة ( جي .بي .أس ) لتحدد لنا   سلامة سيرنا في الطريق ، وفي هذه الرحلة تبين عظيم فائدة وجود مثل هذه الخارطة في السيارة خصوصا في السفريات الخارجية ، بمجرد أن تحدد الجهة التي تريدها يُرسم سهم أمامك على الخارطة يحدد اتجاه سيرك ، وتنطق الخارطة المبرمجة : استمر في نفس الاتجاه ، خذ المسرب اليمين ، أو خذ المسرب  اليسار ، أخطأت الاتجاه ، عد إلى  الخلف وخذ الاتجاه الآخر ، على بعد 300م خذ اليمين ، أو خذ اليسار وهكذا حتى تقف على المكان المراد .    بدأنا السير في طريق الليث ، أولى المدارس التي عملت بها في المملكة عام 1383هـ ، ويا للفرق الشاسع بين هذا الطريق المزدوج ( اوتو – ستراد ) وبين طريق (الغراز) الصحراوي أو بين طريق ( السبخة ) بمحاذاة البحر ، وكلا الطريقين أحلاهما مر !!    كنا نمكث في الطريق بين جدة ومركز عملنا في القنفذة ( 380كلم ) مدة يومين أو ثلاثة أيام ، أما هذه الأيام فلا تستغرق نفس المسافة أكثر من ساعتين أو ثلاثة ، حسب مهارة السائق ونوع السيارة .   بعد ساعة تقريبا من انطلاقنا من مكة وصلنا مدينة الليث الحديثة وليس بلدة الليث القديمة ، لقد تغيرت معالم الليث القديمة تغيرا كليا ، ولم تقع عيني على أثر من المعالم القديمة ، كانت معظم البيوت القديمة من العشش التي لا أثر لوجودها ، كانت البلدة القديمة تبعد حوالي ثلاث كيلومترات عن شاطئ البحر .    مدينة الليث الآن تقع على شاطئ البحر مباشرة ، وقد اجتثت شجيرات النخيل التي كانت منتشرة على شاطئ البحر هنا وهناك ، وأصبح مكانها كورنيشا مضاء بالكهرباء ، وتخترقه خطوطا معبدة ، وتنتشر فيه الجلسات المظللة ، والاستراحات ، ومراجيح ألأطفال المتنوعة .  اتجهنا إلى الشاطئ ، شاهدنا بعض الشباب من أهالي الليث ، يقفون فوق لسان بحري يدخل إلى مسافة مائة متر داخل البحر، أوقفنا السيارة على الكورنيش قريبا من اللسان ، ونزلنا لنستمع بمنظر البحر الجميل وأحسست بنفسي تخاطبه قائلة : أتذكرني يا بحر عندما كنت أجلس وحيدا منفردا على شاطئك وكانت وسيلة تنقلي بين الليث والبحر دراجة هوائية اشتريتها جديدة بثلاثين ريالا .                                                                                                                                                                                                                                    سألت أحد الشباب عن بعض الأسماء التي أتذكرها من أهالي الليث مثل : أحمد حنكس ، عبدالله باسالم ، يحيى البركاتي ، حمد البطاح الدعيجي ، قال لي : لا أعرف أحدا وحاول الابتعاد مستنكرا، توجهت نحو اثنين من الأخوة العرب الذين كانوا يمارسون هواية صيد الأسماك ، وسألتهم إذا كانوا يعملون في مدينة الليث ، وسألتهم عن عملهم فقالوا نعمل في التدريس ، قلت إنني عملت مدرسا في الليث منذ خمسين سنة وأحب أن أتعرف على بعض الأشخاص إذا كانوا موجودين الآن في الليث ، قالوا : ( ما بنعرفش حد ) وحاولوا أن يجمعوا سنانيرهم  وهموا بمغادرة المنطقة التي كنا نقف فيها  لم يستضيفونا على عادة العرب ولم (يتمعذروا ) معنا بكلمة تنم عن أنهم من أصول عربية.      عندها تقدم مني ولدي بهاء الدين وقال لي ضاحكا : أنت من خلال سؤالك هؤلاء جعلت منا أناسا مشبوهين ، الناس ينظرون إلينا بريبة وشك ،ولقد شبهت هذا الموقف بفتية أهل الكهف الذين آمنوا بربهم ، الذين لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنة وازدادوا تسعا ، بعد ذلك عاد أحدهم إلى المدينة التي خرجوا منها ليشترى لهم أزكى طعاما بورقهم الذي كان معهم منذ ذلك الزمن البعيد، والذين قال فيهم عز وجل: " لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا "(1) )    تصورت نفسي في تلك اللحظة وأنا أسأل أهل الليث ، أنني خارج من الكهف الذي كنت أعمل فيه قبل خمسين سنة ، وقد انتقل إلى رحمة الله جميع الناس القدامى .   لم أيأس من كثرة السؤال ، فليس من المعقول أن أغادر الليث قبل أن أتعرف على بعض الناس   ومعرفة أخبار من أعرفهم ، شاهدت رجلا كبيرا في السن يجلس مع أهله وأولاده يلعبون على المراجيح من حوله ، اتجهت نحوه ، حاول ابني بهاء أن يثنيني عن سؤال الرجل بحجة أن أهله معه، قلت له : ( إنك لن تستطيع معي صبرا )(2) ، وأومأت للرجل من بعد بأنني محتاج إلى محادثته ، فجاءني وسألته عن معارفي القدامى فقال : إن أحدهم قد مات ، والآخر قد غادر البلد ، وأما أحمد حنكس فتجده الآن يقرأ القرآن في الجامع الكبير وأشار إليه ، وكان سروري عظيما بوجود أحد الأشخاص الذين أعرفهم .                                                                ---------------------------------------------------------------------------------   (1) سورة الكهف ، رقم الآية ( 18) .        (2) سورة الكهف ، رقم الآية (67) .    كان الوقت ظهرا توضأنا ودخلنا المسجد للصلاة وكذلك للسؤال عن أحمد حنكس ،بعد صلاة تحية المسجد ، توجهت إلى  المؤذن وسألته عن أحمد حنكس ، تلفت يمينا ويسارا وقال : كل يوم مثل هذا الوقت يتواجد في المسجد واليوم غير موجود وربما يأتي بعد قليل ، وبعد أن صلينا الظهر جماعة ، أعدت سؤال الرجل ، فقال لي غير موجود ، كان هناك أحد المصلين قريبا منا وسمع سؤالي فقال : إن أحمد سالم حنكس قد صلى معنا وخرج بعد الصلاة ، وإن كنتم  بحاجة  إليه تجدونه الآن في ( السوبر ماركت ) الخاص به في الشارع العام .     بعد بحث ليس باليسير وقفنا أمام محله ، ونزل أحد أبنائي ليسأل عنه فوجده حاضرا ، وقال له إن أبي يريد التعرف عليك ، جاءنا رجل كبير السن ذو لحية بيضاء، وعندما رآني لم يعرفني لأول وهلة لطول الزمن ، فقلت له : ألا تعرفني !! قال: لا ، من أنت ؟! قلت له : أنا الأستاذ أحمد الوادي ، درستك في الصف السادس الابتدائي ، أيام كان الأستاذ حمد البطاح مديرا للمدرسة ، تفرس في وجهي وهجم علي يقبلني ويقبل رأسي ، وحاول جاهدا أن يستضيفنا عنده للغداء ، اعتذرنا منه وقلنا له : إن أمامنا رحلة  طويلة ، استوقفنا قليلا وانطلق إلى محله وعاد لنا يحمل كيسا مليئا بالمياه الصحية والعصائر المختلفة وأصر على أن نأخذها وقال : إن هذا أقل الواجب ، سألته عن بعض الناس الذين كانوا معنا في ذلك الزمن ، فقال بعضهم توفي ، وبعضهم ترك إلليث وذهب إلى مكة أو إلى جدة  ودعناه وغادرنا الليث إلى المخواة .   اتجهنا إلى الطريق الرئيسي المؤدي إلى القنفذة ، وصادفنا وجود أحد الركاب على الطريق ، وقفنا بجواره وسألناه عن الطريق إلى  المخواه ، فقال : هناك طريقان الأول والأقرب طريق الشاقة  والطريق الثاني طريق القنفذة .     أركبناه معنا إلى الشاقة ، وأشار لنا إلى بداية الطريق المؤدي إلى المخواة ، شغلنا خارطة الجي بي إس وعلم مؤشرها في الاستمرار بالاتجاه الصحيح ، وفي خلال أقل من ساعة ونصف كنا نقف على أطلال بلدة حدبة بني عاصم القديمة التي هجرها أهلها إلى المباني الحديثة والعمارات الشاهقة   وكذلك مررنا بالمخواة فرأيت معظم المباني حديثة ، ولم استطع التعرف على شيء من المعالم القديمة ، كان الوقت بين الظهر والعصر وكان الطقس حارا ومعظم الناس يقيلون في بيوتهم ، شاهدنا مبنى ضخم اتجهنا نحوه فكان مبنى كلية البنات ، وجدنا موظف في غرفة خارجية  عند الباب ، سألته عن بعض الأشخاص فلم يعرف منهم ، غير الأستاذ عبدالله عطران مدير مدرسة الحدبة وقال لي : لقد تقاعد من العمل وهو الآن في قريته المجاورة للحدبة ، ويعرف رقم هاتف ولده لأنه من أصحابه ، أخذت رقم هاتف الابن ، علني أستطيع محادث  الأب ، لكنني لم أفلح رغم الاتصال المتكرر .   غادرنا المخواة ونحن آسفين أننا لم نر أحدا من معارفنا ، ولم نشف غليلنا بالتعرف على كل الأماكن القديمة فقد غطت عليها المباني الحديثة ، ولكنني استطعت أن أقف أمام المجمع السكني الكبير والقديم والتي كانت تسكنه عائلة الشيخ عوض وإخوانه حاسن وصالح وعلي وأقاربه ، إنه أشبه ما يكون بالحصن ، قالوا لنا قبل خمسين عاما أن عمر هذا المبنى أكثر من مائتي سنة ، حجارته من صفائح الصخور السوداء الداكنة ، وعرض جدار المبنى يقارب المتر ، بحيث تستطيع أن تجلس وتتربع داخل النافذة .      شاهدت البيت القديم الذي كنت أسكنه ، وكان أحد الحصون الصغيرة في القرية ، يتألف من ثلاث طوابق ، وقد استأجرت أنا الطابق الثاني بثلاثين ريالا ، وكان أصحاب البيت يسكنون الطابق الثالث ، وكان لي سرير فوق سطح البيت  عليه فراش وتجلله ناموسية لكي أنام عليه ليلا طلبا لبرودة الجو، تذكرت وأنا أنظر إليه قول الشاعر الجاهلي عندما مر على أطلال قومه المهجورة فقال :           قل لمن يبكي على رسم درس             واقفا ما ضر لو كان جلس                                    يصف الربع ومن كان بـــــــه            مثل سلمى ولبينى  وخنــس       سألنا في المخواة عن الطريق إلى حداد بني مالك/ الطائف ، لزيارة البلد التي جلست فيها عشر سنوات بالتمام والكمال ولي فيها من الذكريات ما لا يحصى ، فقالوا لنا إما أن تعودوا إلى مكة ثم   الطائف وبعدها إلى حداد ، وإما أن تصعدوا العقبة في طريقه الجبلي الجديد والممتع ، فيوصلكم إلى الباحة ومنها إلى حداد بني مالك ثم تذهبون أخيرا إلى  الطائف .   اخترنا الطريق الجبلي الأقصر والأصعب طمعا في التعرف على بلدان جديدة لم نراها ، وكان نعم الاختيار بتوفيق من الله عز وجل .    أيام كنت أعمل في المخواة كانت هذه الطريق غير سالكة ولا آمنة ، يسلكها الناس سيرا على الأقدام أو ركوبا على الحمير والجمال ، ويقطعونها بمشقة وخطورة ، ولا بد أن يكونوا مسلحين خشية من الوحوش المفترسة مثل النمور والضباع كما كانوا يقولون لنا ، وكانت الطريق تسمى عقبة السبت أو عقبة الباحة على ما أذكر .  أما اليوم فإن هذا الطريق يعتبر معلما من معالم الحضارة والتطور ، ولولا أن أبالغ في الوصف لقلت : إنه يعتبر من العجائب على الأقل على مستوى العالم العربي فقد زرت من البلدان العربية : سوريا ، لبنان ، الأردن ، فلسطين ، السعودية ، مصر فلم أر أروع ولا أجمل من هذا الطريق ، الطريق الذي يربط بين تهامة الساحل والباحة  عبر سلسلة الجبال الشاهقة ، تسير الساعات الطوال صاعدا قمم الجبال ، في طريق متعرج ما بين جسور كثيرة تصل بين الجبال ، أو أنفاق عديدة  تخترق جوف الجبال ، فتغيب خلالها وقتا لا بأس به ، تخرج من نفق إلى نفق آخر لا يبعد عنه مسافة كبيرة ، وتنتقل من جسر إلى جسر ، تحفك الأشجار التي تغطي تلك الجبال الشاهقة بمنظرها الخلاب التي يريح النفس ويبهر العيون .     ومما يلفت الانتباه في هذه الطريق كثرة وجود القرود على جوانب الطريق ، توجد في أعالي الجبال وعلى الخط المعبد مساحات جانبية متباعدة ، عملت خصيصا لوقوف المسافرين على جوانب الطريق ليقفوا فيها ويستمتعوا بالمناظر الجميلة والخلابة ، خاصة وأنت ترى الأعماق السحيقة للوديان البعيدة عنك وأنت معلق بين السماء والأرض على رؤوس تلك الجبال.      وبمجرد أن تقف السيارة في إحدى الاستراحات الجانبية ، وخلال ثوان يتكاثر وجود هذه القرود التي تعودت على تناول الأطعمة والفواكه التي يقدمها لها المسافرون ذهابا وإيابا عبر تلك الطريق ، لم نعتاد التعامل مع القرود ، فقد خفنا من اقترابها منا في بداية الأمر ، لم ننزل من السيارة ، فصعدت القرود فوق السيارة ومدت أيديها من خلال فتحة الشبابيك الصغيرة التي تركناها لنقدم لها ما معنا من خضار وفواكة ، وكانت إحدى القرود تحمل ولدها وتطعمه أمامنا من بعض ما تحصل عليه من الفواكة ، وكان نصيبها من الطعام أكثر من غيرها رحمة بصغيرها .    الحقيقة أننا لم نحسب حساب هذه القرود ، حيث لم نكن نتوقع وجودها ، بصفتنا نسلك هذا الطريق لأول مرة ، وبعد قليل جاءت سيارة ثانية ووقفت بجوارنا ، ولاحظنا أنهم جلبوا معهم موزا لإطعام القرود فهي تحب الموز ، وتأكله كالإنسان تقشره أولا ثم تأكل الثمرة وترمي القشرة ، تأكله بشراهة وتستمتع بأكله ثم تعود لتحصل على قرن موز آخر.     أخذنا صورا تذكارية للقرود وهي فوق السيارة  تتناول منا ثمار الجزر ، وأسوأ ما في هذه القرود ، أنها لا تعرف الحياء وخاصة الذكور منها فهي تعرض ( بضاعتها بلا حياء) ، وكأنها تستعرض الأمر أمام الناس متعمدة هذا الفعل الشنيع ، وخاصة في حضرة النساء .    كانت درجة الحرارة في مكة عندما غادرناها صباح يوم الخميس ثاني أيام الرحلة ، تقارب خمسا وأربعين درجة ، بدأت الحرارة تنخفض منذ بداية صعود العقبة ، وما كدنا نصل منتصف الطريق ونحن ننتقل من جسر إلى جسر ، ونخترق الجبال من نفق إلى نفق ، وإذا بالسماء تبرق وترعد والمطر ينهمر غزيرا جدا ، ماسحة الزجاج تعمل بأقصى سرعتها ، والطريق تكاد لا تبين من شدة المطر المنهمر بغزارة ، ما أروعه من منظر ، وما أجملها من رحلة ، شاهدنا فيها ما لم نكن نتوقعه من مناطق جميلة ، نظرنا إلى ميزان الحرارة يشير إلى درجة 26 درجة مئوية ، قبل ساعات فقط كانت درجة الحرارة في مكة 45م ، سبحان من بيده ملكوت كل شيء وهو على كل شيء قدير .    وصلنا الباحة وهي مدينة جميلة حقا ، في بيوتها الفخمة التي تحيط بها الأشجار  الكثيفة ، ومناخها اللطيف حتى في فصل الصيف ، الزهور والورود الطبيعية تنبت على جوانب الطرق فسبحان الله الذي حباها هذا الجمال .لم نمكث كثيرا في الباحة ، تزودنا بالوقود من إحدى المحطات ، وشربنا القهوة من أحد الأكشاك الموجودة في المحطة والمتخصصة لبيع القهوة ، كنا نطمح في أن نصل حداد بني مالك قبل غروب الشمس ، فهي آخر مرحلة في مخططنا السياحي ، وكانت من أهم الأماكن التي كنا نريد مشاهدته في وضح النهار ، فهي البلد التي مكثنا بها عشر سنوات بالتمام والكمال ولنا فيها من الذكريات والأصحاب الكثير الكثير  ، وهي مسقط أحد أبنائي الذي يرافقني رحلة العمرة علاء الدين ، وقد سُر كثيرا بمشاهدة البيت الذي ولد فيه .    انطلقنا نحو حداد بني مالك من الباحة ، كانت الطريق بينهما لا تقل روعة وجمالا عن طريق العقبة – تهامة / الباحة – وهي متعرجة  ومحفوفة بالأشجار من كلا الجانبين ، وصلنا حداد بني مالك قبل غروب الشمس ، ولاحظنا أن معظم بيوت البلدة القديمة قد هجرت إلى البيوت الجديدة خارج البلدة القديمة والتي بقيت على وضعها السابق دون تغيير شيء يذكر.   سألنا عن بيت محمد عمر المالكي ، مدير المدرسة الذي عملت معه ، والذي كان أحد طلابي يوما ما ، فأشاروا لنا إلى بيت فوق هضبة قريبة ، وقالوا هناك بيت محمد عمر ، وعندما وصلنا قريبا من البيت  ، خرج علينا رجل سألناه عن محمد عمر ، أهلا بكم أنا محمد عمر ، فقلت له باستغراب أأنت محمد عمر؟؟ الذي كان مديرا لمدرسة حداد ، عندها ابتسم الرجل ورحب بنا مرة أخرى ، إن الأستاذ محمد عمر الذي تسألون عنه قد ترك الإقامة بحداد ، تقاعد من التعليم  ، واشترى عمارة في الطائف ويسكن هناك ، وحاول الرجل أن يستضيفنا بشدة ، سألناه  عن مسفر بن جبر وهو أحد الزملاء السعوديين الذين عملت معهم بحداد وكان أحد طلابي يوما ما ، فقال : لقدتقاعد من التعليم ، وهو الآن إمام مسجد ، وأشار لنا إلى المسجد الذي يؤم الناس فيه ، انطلقنا نحوه  وكان الوقت وقت غروب الشمس ، وعند وصولنا المسجد كانت الصلاة قد أقيمت ، قصدنا نحو دورات المياه لتجديد وضوئنا ، فكانت مقفلة ،توضأنا سريعا بالمياه الصحية المعدة للشرب ،وأدركنا صلاة الجماعة .    قبل أن ندخل إلى المسجد قلت لأبنائي ، إن هذا الصوت الذي أسمعه يؤم الناس هو صوت مسفر لم يتغير ، أدركنا الركعة الثالثة من الصلاة وأتممناها بعدهم ، تغير شكل مسفر كثيرا ، كبر وطالت لحيته وخالط شعرها البياض ، حاولت مداعبته قبل أن أعرفه بنفسي ، فقلت له : يا شيخ نحن أناس مسافرون ، وعرجنا على المسجد القريب من الشارع العام لنشارككم في تأدية الصلاة ، وللأسف وجدنا دورة المياه مقفلة مما اضطرنا لاستعمال مياه الشرب لنتوضأ بها ، قال : إنها مفتوحة وهذا المفتاح معلق  ويأخذه من يريد استعمال دورة المياه .   اقتربت منه وسلمت عليه ، فقال نحن متأسفين وحقكم علينا ، قلت له : ألا تعرفني ؟ ألم تسمع بهذا الصوت قبل الآن ؟!  تفرس في وجهي قليلا ثم قال : الأستاذ أحمد الوادي  ثم هجم علي يقبلني وسلم عليََ من جديد . وأصر على استضافتنا في بيته ، وقبل أن نذهب معه ، اشترطنا القهوة فقط ، لأننا على عجلة  من أمرنا ، وأمامنا رحلة  طويلة فقبل شرطنا  ، ولكن بعض الأخوة من أهالي حداد الذين كانوا موجدين في المسجد وتعرفوا علينا ، لم يعجبه هذا الشرط وأصروا أن يستضيفونا للعشاء عندهم فاعتذرنا لهم  .   وأخص بالذكر منهم السيد / مسفر بن جارالله متعهد البريد السيار في ذلك الزمن الغابر ، اكفهر وجهه وغضب لأننا رفضنا العشاء عنده وقبلنا القهوة عند مسفر بن جبر، قال لي وهو يقف إلى جانبي بعفوية واضحة، هؤلاء أولادك ما شاء الله ، وأولاد سهام يعني زوجتي ، حدق به أحد أبنائي غاضبا ، كيف يأتي على ذكر اسم والدته صريحا أمام الناس !! كان رجلا كبير السن ذو لحية  بيضاء ، أدركت الموقف وأنا أضحك وقلت له يا ولدي : إن هذا الرجل يعرف اسم والدتك قبل أن أعرفه أنا ، إن هذا الرجل كان متعهد للبريد ، وكان يتعامل مع والدتك أسبوعيا عن طريق فراش المدرسة ، يسلمها البريد ويستلم منها البريد الرسمي بصفتها مديرة المدرسة .       كنا نقف باب المسجد ساعة الغروب  ، وبجانبنا مدرسة حداد بني مالك القديمة التي عملت بها تسع سنوات ، وهي مهجورة وعلى وضعها القديم ، وانتقلت المدرسة إلى مبناها الحديث أثناء وجودي بها في السنة الأخيرة ، وكذلك كان يوجد أمامنا مبنى مدرسة البنات على الطابق الثاني ، وكان الطابق الأول محلات تجارية وباب المدرسة في منتصف السوق ، صوَر أبنائي مبنى المدرسة القديم وأرسلوه لأمهم في أمريكا ، وكانت في زيارة لابنتنا هناك ، وسألوها إن كانت تعرف هذه الصورة ، فأجابتهم على الفور إنها صورة مدرسة البنات في حداد بني مالك ، وهي     لا تعرف أننا متواجدون في حداد نفس لحظة إرسال الرسالة لها .                                                                                                                                                         ذهبنا لتناول القهوة عند الشيخ مسفر بن جبر ، وبرفقتنا بعض رواد المسجد الذين أحبوا البقاء معنا ، قال لي أحدهم أنه كان من طلابي ولكنني لم أذكره لطول الزمن وتغيير الملامح ، فعشر سنوات في بني مالك مر عليََ فيها آلاف الطلاب ، شاخوا الآن وتغيرت أشكالهم .    لقد بالغ الشيخ مسفر في إكرامنا وتقديرنا ،وقدم لنا القهوة يرافقها اللوز البجلي مع الزبيب على عادة أهل المنطقة ، فبلاد بني مالك تسمى منطقة بجيلة ، ومن أهالي تلك المنطقة  الصحابي الجليل جرير بن عبد الله البجلي ، واللوز البجلي من إنتاج تلك المنطقة ،ويقدمون هذا اللوز للضيوف مع القهوة والزبيب .    ومن الكلمات التي لا زلت أحفظها منهم والمرافقة لتلك العادة كلمة ( اقدع يا أستاذ اقدع ) وتعني كُل من اللوز والزبيب ، وبمجرد أن قدم الشيخ مسفر اللوز والزبيب مع القهوة ، قلت أنا لأبنائي اقدعوا يا شباب اقدعوا  ، ضحك مسفر والحاضرون وقالوا: بعدك ذاكر يا أستاذ أحمد ما نسيت القدع ، قلت لهم وكيف ينسى الإنسان ذكريات سنين طويلة ، قدعنا فيها كثيرا من اللوز والزبيب في بلاد بجيلة .    سألت مسفر بن جابر عن هاتف الأستاذ / محمد عمر المالكي ، فقال : إنه موجود معي وحاول   الاتصال به ،وبعد محادثته قال له : عندي صديق يريد التحدث معك ، سلمت عليه وسألته عن حاله وعن العيال والأولاد ، فأجابني بخير والحمد لله  ، لم يعرفني ، قلت له :  ألم تسمع هذا الصوت من قبل  ؟؟ قال : بلى ولكنني نسيت صاحبه ، قلت له : عد بذاكرتك إلى الوراء عندما كنت طالبا في متوسطة مدرسة حداد بني مالك ، ثم عندما عدت إليها مدرسا ثم أصبحت مديرا لها ، درسك وعمل معك أناس كثيرون وأنا أحدهم .  أجابني فورا : أبو صلاح ، الأستاذ / أحمد الوادي أهلا وسهلا وألف مرحبا ، تراحيب السيل، أين أنت الآن ؟ قلت له : أسأل عنك في حداد  وأنت هارب منا إلى  الطائف ، قال أنا بانتظارك في الطائف بمجرد دخولك الطائف تترك الإشارة الأولى والثانية وتدخل يمينا قبل الثالثة تجدك واقفا أمام بنك الرياض ، اتصل بي وبعد دقائق سأكون عندك إن شاء الله .                                         غادرنا حداد إلى الطائف عشاء ، كان الليل قد أرخى سدوله ، ولم أتمكن من أخذ أبنائي إلى مكان المواريد ، مجرى الماء وغدير (أبو سبعة ) والذي لنا عنده كثير من الذكريات وقد سمع به أبنائي ولكنهم لم يروا مكانه ، تذكرت قول الشاعر وأنا أمر بالقرب من المكان :         أمر على الديار ديار سلمى            أقبل ذا الجدار وذا الجدار                                         وما حب الديار شغفن قلبي            ولكن حب من سكن الديار أدركنا الوقت وخيم الليل ، وقد شاهدنا من المعالم ما لم  نكن نحلم أن نراه ، من مكة إلى الليث ، ومنها إلى المخواة فحدبة بني عاصم ومنها إلى الباحة ثم إلى بلاد بني مالك ثم إلى الطائف ، رحلة طويلة وموفقة والحمد لله  وفي يوم واحد .     لم تستغرق الرحلة من بني مالك إلى الطائف أكثر من ساعة  في طريق معبد وجميل،  كنا نجلس فيها الساعات الطوال ونعاني ما نعانيه من رمال وحجارة وصخور الوادي الذي تسير فيه السيارة بعد مفرق غزايل .    بمجرد وقوفنا أمام بنك الرياض حسب الوصف ، اتصلت بالأخ / أبو عمر ، خلال دقائق كان أمامنا بلحمه ودمه ، لم يتغير شكله كثيرا سوى تلك اللحية البيضاء ، وبعض لآثار مرض قد أصابه وعافاه الله منه .    تقابلنا بالأحضان وطال عناقنا ، وأصر على أن يقبل رأسي عدة مرات ، وعرف ابنه عليََ قائلا له : هذا والدي وأستاذي أحمد الوادي / أبو صلاح  ، أهلا وسهلا وألف مرحبا ، هيا إلى البيت ، قلنا له قبل أن نذهب إلى  البيت لنا شرط ، القهوة فقط .     قال حياكم الله على الرحب والسعة ، عندنا عمارة من خمس طوابق ، أحد هذه الطوابق مفروش ولا يوجد به أحد البتة ، فهو مخصص للضيوف ، فخذوا راحتكم به ولا تنزعجوا من شيء فلا أحد حولكم . رحب بنا السيد / محمد عمر ترحيبا كثيرا ، وبالغ في إكرامنا أشد الكرم ، جمع أولاده الخمسة وهم ما شاء الله شباب في ريعان الشباب جميعهم متعلمون فمنهم الطبيب ومنهم المهندس وكلهم موظفون في وظائف جيدة ، بارك الله فيهم جميعا ، وعندما جمعهم قال لهم : هذا والدي وأستاذي ، والله لو أن والدي خرج من القبر الآن ، ما سررت به سروري بمشاهدة أستاذي أبو صلاح ، سار المسافات الطويلة ، وجاء يبحث عنا في بني مالك ، أي إنسان هذا ؟ !!                                                                                                                                                                 جند أولاده جميعا لخدمتنا بعضهم يحضر الماء وبعضهم يحضر الشاي والقهوة ، وآخر يحضر الزبيب واللوز ، انسجم الشباب مع بعضهم ، وجلس أبو عمر  بجانبي يحدثني بأسى عن رحلته الطويلة مع المرض المستعصي ، وقد عافاه الله منه والحمد لله بعد جلسات كيماوية عديدة .    كان ينظر إلي كما ينظر الابن إلى والده حقا ، ويقوم بين الفينة والفينة ليقبل رأسي مرة تلو أخرى ، وقد أحرجني من تصرفه هذا أمام أبنائه ، وفي كل مرة يقول لهم إنه أبي وليس أستاذي فقط .     وبعد شرب القهوة والشاي والقدع من الزبيب واللوز البجلي ، طلبنا الإذن بالمغادرة ، فقال هيهات هيهات ، والله بمجرد اتصالكم بدأنا بإعداد العشاء وبعد قليل سيكون أمامكم ، والله إن واجبكم عندنا كبير .    وبعد قليل دخل العشاء ، وكان الرجل قد أرسل ذبيحته إلى المطعم لطبخها ، وكان الرز مطبوخا بطريقة السليق ، وعند خروجنا سألني أبنائي عن طعم الرز المطبوخ على غير ما اعتادوا عليه ، قلت لهم هذا الرز السليق يوضع عليه حليب أثناء طبخه .    جلس محمد عمر بجانبي على السفرة ، وكأني به لم يذق طعم الأكل ، طيلة جلوسه وهو يقطع اللحم ويضعه أمامي وأمام أبنائي ، وعدة مرات يصر على وضع قطعة اللحم في فمي ، حتى أن أبنائي دهشوا من شدة  احترامه لي .    وبعد الانتهاء من طعام العشاء ، وشرب الشاي والقهوة بعد العشاء ، طلبنا الإذن بالمغادرة ، وإذا أبو عمر يرمي عقاله علينا وهو يقول : داخل على الله ثم عليكم أن تبيتوا عندنا هذه الليلة ، الحقيقة كان لي رغبة البقاء عنده ، لكن سبقني ابني بهاء إلى  العقال ، ووضعه على  رأس أبو عمر وقبل رأسه مرارا وقال له : لقد حجزنا في الفندق على الهاتف ، وبارك الله فيكم وأنتم لم تقصروا ، وكلفتم أنفسكم كثيرا وجزاكم الله خيرا .     قال : والله إن الطابق كله غير مسكون ، وأنه محجوز للضيوف الأعزاء من أمثالكم  ، وأخيرا سمحوا لنا بالخروج تحت إصرارنا الشديد ، وجميعهم رافقونا حتى أوصلونا إلى باب السيارة ، وأرسل أحد أبنائه معنا بسيارته ليدلنا على  الطريق الرئيسي .    لم ندخل مدينة الطائف وإنما تابعنا سيرنا إلى منطقة الهدى ،المنتجع السياحي للطائف ، والمصيف لجميع مناطق المملكة العربية السعودية، تجدها في الصيف تعج بالمصطافين من كل   حدب وصوب ، حيث يوجد بها الفنادق الفخمة ذات الخمسة نجوم ، وفيها الشقق الفندقية المتنوعة في درجاتها ، وفيها محطة تلفريك تنقلك من أعالي الجبال الشاهقة إلى الأراضي السهلية في سفوح تلك الجبال .  عندما وصلنا الهدى كان الوقت متأخرا ، وقد بلغ منا التعب مبلغه ، وقابلتنا أثناء سيرنا عمارة كبيرة كتب عليها شقق فندقية ، وقفنا أمامها وسألنا الرجل المسئول فيها ، عن إحدى الشقق الفارغة قال : عندنا شقق لذوي العائلات فقط ، وعندما رآني رجلا كبير السن ، قال : لا عليكم ما دام معكم هذا الحاج ، وأعطانا مفتاح أحد الشقق الأرضية .    أنزلنا متاعنا من السيارة ، وأخذ كل واحدا منا حماما ساخنا ، بعد يوم ديني في بدايته في مكة ، ثم سياحي تاريخي في بقيته ، حيث طفنا بلاد الله الواسعة ، وأصبح الحلم حقيقة بمشاهدة جميع المناطق التي عملت بها عدا تبوك وضواحيها ، وإن شاء الله إن كان في العمر بقية سنمر عليها ، فلنا فيها كثير من الأصحاب والأحباب والذكريات .وفي صبيحة  اليوم الثالث من أيام الرحلة ، وكان يوم جمعة ، سألنا عن وقت تشغيل محطة التلفريك ،عسى نستطيع استعماله قبل سفرنا ، قالوا لنا إنه يبدأ عمله بعد ظهر كل يوم حتى المساء  كنا على  سفر ولا نستطيع المكوث في الهدى لغاية الظهر .    حزمنا أمتعتنا ونوينا العودة إلى الرياض من حيث انطلقنا ، شغلنا خارطة الجي بي اس التي في السيارة لتدلنا على طريق الرياض فأشار السهم إلى طريق مختصر يوصل إلى الرياض دون العودة   إلى مدينة الطائف ، فسلكنا هذا الطريق ، وقبل التوغل في ذلك الطريق الصحراوي ، مررنا بإحدى محطات الوقود ، ملأنا السيارة بالوقود ، وتزودنا من (السوبرماركت ) المجاور بالوقود الآدمي  من مياه صحية وشطائر مختلفة وعصائر متنوعة .    أدركنا صلاة الجمعة في أحد المساجد على طريق الرياض  ، يقع المسجد ضمن محطة محروقات كبيرة ، وفيها (سوبر ماركت ) كبير ، ومرافق صحية ودورات مياه للرجال وللنساء      تستطيع القول أنها حقا متكاملة الخدمات ، وأن صاحبها بعيد النظر ، وذا عقلية تجارية فذة ، حيث تشاهد مئات السيارات تقف أمام المسجد لأداء الصلاة ، وبعد الصلاة تقف طوابير السيارات أمام المحطة للتزويد بالوقود ، وبالحاجيات المختلفة من ( السوبرماركت ) .   وصلنا الرياض مع غروب شمس اليوم الثالث ، بعد أن أدينا مناسك العمرة والحمد لله ، وطفنا بلاد الله الواسعة من المدينة المنورة في شمال المملكة إلى مكة المكرمة في غربيها  إلى القنفذة والباحة في جنوبها ثم إلى الطائف ، وأخيرا عدنا إلى الرياض وسط المملكة .     كانت رحلة دينية  تاريخية سياحية موفقة ، بكل ما تحمله الكلمة من معنى ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .   

بواسطة ahmadalwadi 01:56 | بحوث متنوعة | تعليق(3) | الرابط الثابت

29 ايلول, 2010

الأبعاد الإنسانية في حياة الملك عبد العزيز آل سعود

 الأبعاد الإنسانية

في حياة المغفور له بإذنه تعالى

الملك عبد العزيز آل سعود

بحث أعده المعلم/ أحمد صلاح الوادي

الإدارة العامة للتعليم بمنطقة تبوك

مسابقة البحوث العلمية للمدرسين

ضباء – مركز الإشراف التربوي

بمحافظة ضباء

بمناسبة مرور مائة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية (1319هـ - 1419هـ )  

 

خطة البحث 

تمهيد

المبحث الأول: حياة المغفور له الملك عبد العزيز .      

الفرع الأول:- نسبه ، مولده ، نشأته .      

الفرع الثاني:- نبذة مختصرة عن الدولة السعودية في أدوارها الثلاثة      

 الفرع الثالث:- أثر انعكاس الأبعاد الإنسانية على إنجازات الدولة . 

 

المبحث الثاني: الأبعاد الإنسانية في حياة المغفور له الملك عبد العزيز.     

 الفرع الأول :- بعض المواقف الإنسانية مع أبيه ، أبنائه، أحفاده، وأهل بيته.      

الفرع الثاني :- بعض المواقف الإنسانية مع رعيته وأبناء وطنه .      

 الفرع الثالث :- بعض المواقف الإنسانية مع الدول العربية والإسلامية بصفة                          خاصة ، ومع العالم الخارجي بصفة عامة.

 الخاتمة: دروس مستفادة من تجربة المعاملة الإنسانية في حياة الملك عبد العزيز           

 

 تمهيد:-    إن الإنسان لا يقاس بحسبه ولا بنسبه ، وإن المقياس الحقيقي هو الأعمال الجليلة التي يقوم بها في حياته، وحقيقة تقوى هذا الإنسان وقربه وبعده من الله عز وجل، وقد قال عليه الصلاة والسلام " ..... ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه (1) " .    فكيف إذا جمع هذا الإنسان بين رفعة الحسب والنسب ، والقيام بالأعمال العظيمة التي يشار إليها بالبنان، وكل ذلك كان من خلال تقوى الله والعمل الدائب لرفع راية الإسلام عالية في كل مكان، ومحاربة البدع والخرافات أينما وجدت .    إن الملك عبد العزيز – المرحوم بإذنه تعالى – جمع إلى جانب عراقة النسب ، جلائل الأعمال وأعظمها ، وكان يوصي نفسه وأولاده دائما بتقوى الله ، والعمل على تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية الغراء ، وكان حربا على الشرك وأهله، حتى ولو كانت على شكل مقامات داخل بيت الله الحرام، فقد أزيلت جميعها لتكون العبادة خالصة لوجه الله تعالى .    وحتى نلم بالأبعاد الإنسانية في حياة الملك عبد العزيز، لا بد من استعراض جانبا من حياته: نسبه ومولده ونشأته ، لنعرف كيف نشأ ، وكيف تربى ، ومن أين جاءت هذه المواقف الإنسانية في حياة الرجل ، ومن الأشخاص الذين تأثر بهم في تاريخ حياته، ومع ذلك قسمنا هذا البحث إلى مبحثين وخاتمة.  

  ويتضمن المبحث الأول: حياة الملك عبد العزيز في ثلاثة فروع هي:الفرع الأول :- نسبه ومولده ونشأته .الفرع الثاني :- نبذة مختصرة عن الدولة السعودية في أدوارها الثلاثة .

الفرع الثالث: أثر انعكاس الأبعاد الإنسانية على إنجازات الدولة .

(1) رواه مسلم .

  ويتضمن المبحث الثاني :- ثلاثة فروع هي:   الفرع الأول :- بعض الواقف الإنسانية مع أبيه وأبنائه وأحفاده وأهله .الفرع الثاني:- بعض المواقف الإنسانية مع رعيته وأبناء وطنه .الفرع الثالث :- بعض المواقف الإنسانية مع الأمة العربية والإسلامية بصفة خاصة                    ومع العالم الخارجي بصفة عامة .  

 أما الخاتمة :- فنخلص بها إلى الدروس المستفادة من حقيقة وعظمة هذا الرجل الذي عمل جاهدا على تأسيس دولة عصرية بكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى ، فقد تمكن من جمع شمل القبائل التي كانت فقيرة ومتناحرة ، يعيش معظمها حياة البدو الرحل، الذين صدق فيهم قول الشاعر :         غزاة ينشدون الرزق دومـــــا            على صهوات خيل لا تضام          إذا ضاقت بهم أرزاق أرض             يطيب بغيرها لهــم المقــــامنعم ، الرجال يقاسون بأفعالهم لا بأنسابهم ، ويكفي الملك عبد العزيز فخرا ، تأسيس هذه الدولة القارة، المترامية الأطراف، على أساس من عقيدة التوحيد ، والحنكة السياسية ، والشجاعة والقوة العسكرية ، والأبعاد الإنسانية الفذة التي انعكست على كل مجالات حياته، فأضفت إليها طابعا من السماحة والكرم والشهامة والرجولة والمروءة .    والمملكة إذ تحتفل اليوم بعيدها المئوي الأول ، فهي تنتقل من تقدم إلى آخر ، وأصبحت تجاري ركب الدول المتقدمة في النواحي التقنية والحضارية ، ومستوى المعيشة ، بل وتتفوق عليها في النواحي الأمنية والعقائدية، حيث ينعم العباد والبلاد بالأمن والاستقرار ، وتأدية الشعائر الدينية في راحة ويسر وطمأنينة .    وكل ذلك بفضل الله عز وجل ، ثم بفضل الأسس والقواعد الثابتة التي أرساها المرحوم – بإذنه تعالى – الملك عبد العزيز وأبناؤه الأشاوس من بعده ، يسيرون على هديه ويتبعون خطواته ، وخاصة في التمسك بكتاب الله وسنة نبيه الطاهرة، فهذان الأمران ما داموا متمسكين بهما لن يضلوا أبدا ، وصدق من لا ينطق عن الهوى.----------------------------------------------------------------------------  

 المبحث الأول: حياة الملك عبد العزيز رحمه الله   

 إن الحديث عن الملك عبد العزيز وما حققه من إنجازات، سيكون كمثل إنسان يقف في روضة غناء ، فيها من ألوان الزهور وأشكالها ، فكلما حاول أن يختار زهرة ، فإنه يجد أمامه أفضل منها ، فلا يكون أمامه ليحقق طلبه إلا بأخذ باقة من الزهور.    والحديث عن شخصية الملك وحياته وانجازاته سيظل غير مكتمل ، وما نختاره في هذا البحث هو جزء بسيط من أبعاده الإنسانية من خلال انجازاته العظيمة وملامح شخصيته الباهرة.    وسأتناول هذا المبحث في الفروع التالية :-

 

الفرع الأول: نسبه ومولده ونشأته (1) نسبه:    هو عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن فرحان بن ابراهيم بن موسى بن مانع بن الحارث بن سعيد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان بن بكر بن وائل بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.

مولده :      ولد في شهر ذي الحجة عام 1297 هـ الموافق 1880 م في مدينة الرياض، ونشأ الفتى في جناح من القصر ترضعه أمه وهي السيدة سارة بنت الأمير أحمد السديري من رؤساء قبيلة الدواسر.

    وكانت ككل نساء العرب ذوات النسب الرفيع تعيش في الخدر، مع النساء خلف النوافذ، لم تتعلم من القراءة سوى ( القرآن ) ، ولقد أوتيت حظا وافرا من الذكاء ، وكانت تقية أخت ورع ، أريبة عاقلة ، وأصابت قدرا بالغا على من التأثير على الذين من حولها .

(1) من حياة الملك عبد العزيز ، تأليف محمد عبد العزيز محمد الأحيدب ، ط1، ص 21 . نشأته :    ما كاد عبد العزيز يجاوز الفطام حتى عهد به إلى مربين يشرفون على خدمته وتربيته ، ويقومون على حراسته، ولم يكد يصبح قادرا على المشي، حتى تولى أبوه الأمير عبد الرحمن تربيته ، وكان ذلك الأمير تقيا حريصا على دينه، متشددا فيه ، وهو يومئذ إمام السلفية قائم على تطبيق الشريعة الإسلامية، ومستمر في العمل على بناء الدولة التي أسسها (محمد بن سعود). ويؤلف من العرب أمة واحدة ويجعل منهم سلفيين صادقين.

الفرع الثاني: نبذة مختصرة عن الدولة السعودية في أدوارها الثلاثة   

اصطلح المؤرخون على تقسيم التاريخ السعودي الحديث إلى ثلاثة أدوار(1) :الدور الأول : بدأ بالاتفاق بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن سعود وانتهى باستسلام                   الإمام عبدالله بن سعود للقوات المصرية العثمانية سنة 1233هـ - 1817م .الدور الثاني: بدأ بنجاح الإمام تركي بن عبدالله في إخراج بقية جنود الحاميات                 العسكرية التابعة لمحمد علي حاكم مصر سنة 1240هـ - 1824م وانتهى                بسيطرة الأمير محمد بن عبدالله آل رشيد على الرياض سنة 1309 هـ -                1891 م .الدور الثالث : بدأ باستيلاء عبد العزيز بن عبد الرحمن على الرياض سنة 1319هـ -                 1901م.

     وهذا التاريخ هو الذي تحتفل به المملكة العربية السعودية كيوم وطني، لبيان ما قام به الملك عبد العزيز من إنجازات عظيمة في توحيد هذه البلاد . وما حصل بها من تقدم في جميع المجالات الاقتصادية  والأمنية والعمرانية ، ارتقت بها إلى مصاف الدول المتقدمة ، ونعم المواطنون بالرخاء والاستقرار وعاش الناس، ولا يزالون في بحبوبة من العيش وسعة من الرزق ، وكل ذلك بفضل الأعمال الجليلة التي قام بها مؤسس الدولة السعودية في دورها الثالث الملك عبد العزيز وأبناؤه الميامين من بعده .

(1) جوانب مضيئة في حياة الملك عبد العزيز، د. محمد عبدالله الزعارير، مذكرة بكلية البنات بضباء، 1419هـ، ص 3    

  الفرع الثالث: أثر انعكاس الأبعاد الإنسانية على إنجازات الدولة  

 إن حياة المغفور له – بإذنه تعالى – الملك عبد العزيز وبطولاته وشهامته  وتضحياته ملحمة خالدة ، كتب عنها المؤلفون والمؤرخون من الشرق والغرب ، ومهما كتبوا أو ألفوا فلن يوفوا البحث حقه ، لأن حياته كانت حافلة بالأمجاد والبطولات ، وتمضي مئات أخرى من السنين ، ولا زالت سيرته معينا لا ينضب من الأحداث المتألقة ، والجديرة بالدراسة والبحث .    ونحن بصدد الاحتفال بمرور المائة الأولى على ذكرى تأسيس هذه الدولة الفتية ، نحاول أن نلقي بعض الضوء على جانب واحد في حياة هذا الرجل العملاق، الذي أسس دولة عصرية حديثة وسط صحراء قاحلة ومن مجموعة من القبائل المتناحرة.    وفي هذا الفرع من البحث نحاول أن نبرز أثر الأبعاد الإنسانية في حياة الملك عبدالعزيز، وانعكاس هذا الأثر على كافة المجالات الأخرى . 

أ) أثر الأبعاد الإنسانية على حركة التوحيد   لقد سار الملك عبد العزيز على خطا جده الأكبر محمد بن سعود الكبير، في توفير الدعم العسكري لحركة  الإصلاح الديني التي أنشأها الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، وكان إيمان الملك الكبير بالله ، وأن النصر من عند الله وحده ، وعقيدة التوحيد الراسخة في ذهنه ، ومناصرته للحق ومحاربته للظلم هي الدعائم الأساسية في تثبيت أركان الدولة السعودية العصرية التي استوعبت جميع معطيات الحضارة العصرية ، مع محافظتها على الطابع الإسلامي الأصيل واعتزازها بهذا الطابع.--------------------------------------------------------------------------------                                                                                                                                                                                 ب) انعكاس الأبعاد الإنسانية على الناحية الاقتصادية    عاش مجتمع شبه الجزيرة العربية بعامة ، وسكان نجد بخاصة في شظف من العيش ، وفي حالة من الفرقة والشتات .     وبعد أن تم للملك عبد العزيز توحيد أطراف الدولة ، وجمع شملها تحت اسم المملكة العربية السعودية ، واتفق مع شركات إنتاج البترول وبدأت إيرادات الدولة في التزايد حتى اهتمت الدولة بجميع المجالات الاقتصادية زراعة وصناعة وتجارة وغيرها من الأنشطة ، وذلك في حدود الإمكانيات المتاحة  ، وبالتدريج من حسن إلى أحسن . 

 ج) الأبعاد الإنسانية وأثرها على الأوضاع السياسية    رغم شجاعة الملك عبد العزيز وبطولاته العسكرية ، فلم يكن سفاحا للدماء ، وإنما كان محبا للسلم ، يعرض الصلح على المدن قبل اقتحامها ، ويتفاوض مع الوفود لوضع حد لسفك الدماء ، وكثير من المدن دخلت صلحا وبدون إراقة دماء .    وكم من زعماء الثورات ضد الدولة في بداية عهدها ، هم الآن يعملون بإخلاص في مؤسسات الدولة، وكل ذلك بفعل المعاملة الإنسانية والتسامح والعفو عن كثير من الخلافات السابقة .    إن من الأفعال المجيدة العظيمة ، تجميع أطراف الدولة السعودية  تحت راية واحدة بعد أن كانت قبائل متنافرة متناحرة .    وفي السابع عشر من شهر جمادى الأولى عام 1351هـ صدر مرسوم ملكي بتوحيد البلاد باسم المملكة العربية السعودية ، واتخذ الملك عبدالعزيز لقب ملك المملكة العربية السعودية .---------------------------------------------------------------------------------

      د) عبد العزيز الإنسان رجل محب للعلم والعلماء    كان التعليم في المناطق التي وحدها الملك ضعيفا بصفة عامة ، وكان هناك نوعان من التعليم :-1- الكتاتيب ويدرس فيها القرآن الكريم ومبادئ القراءة والكتابة .2- حلقات العلماء في المساجد ، ويتركز التعليم فيها على أصول الدين وفروعه ،وشيء     من اللغة العربية .    وكان اهتمام الملك بالناحية العلمية واضحا ، فقد كان يقدر العلماء ولا يخلو مجلسه منهم، وكان يشجع طلاب العلم وفق إمكاناته المحدودة في بدايات قيام الدولة ، وفي عام 1344هـ  أمر  الملك بإنشاء " مديرية المعارف العمومية " ولم تمض ثلاثة أشهر على إنشائها حتى فتحت المدارس ، ثم "فتح المعهد العلمي السعودي" والهدف منه تخريج مدرسين للمرحلة الابتدائية الأولية .    وتم كذلك إبتعاث الطلاب للدراسة خارج البلاد ، ووضعت نواة للتعليم الجامعي بإنشاء كلية الشريعة بمكة سنة 1369هـ ، ثم كلية المعلمين فيها عام 1372 هـ ، وفي مطلع السنة التالية فتحت كلية الشريعة بالرياض.    ولم تكتف الدولة في عهد عبد العزيز بجعل التعليم مجانا ، بل خصصت مكافآت مجزية لطلاب بعض المدارس والمعاهد وطلاب الكليات . 

هـ)أثرالأبعاد الإنسانية في بناء نظام اجتماعي مستقرهو نظام الهِِِجَر  

 إن الملك عبد العزيز استطاع بنظرته الإنسانية الثاقبة أن يستحدث نظام الهجر الذي أدى إلى التوطين والتحضر وهو تجربة فريدة في التاريخ الحديث .--------------------------------------------------------------------------------

           وقد أدرك الملك عبد العزيز بثاقب فكره وعقله ، أن حياة البدو غير المستقرة هي من العوائق الأساسية في إنشاء الدولة التي يريدها ، فراح بفكر في قواعد انقلابية عملية جديدة ، فيصبح للبدوي الراحل دائما وأبدا وطن يستقر به ، ويعيش في ظلاله الوارفة ويشعر بالنعيم المقيم .    وتأسست الهجر وبدأت تتكاثر ، غير أنه صدم بعقبات لم تكن متوقعة ، ذلك أن المهاجرين أخذوا يشعرون أنهم جند الله وليس جند ابن سعود ، وكان هذا سببا خطيرا في إهمال السكان لواجبهم في زراعة الأرض ، وانصرفوا إلى الصلاة وحدها ، تاركين مهمة العناية بالفلاحة والزراعة للنساء .    وهذا ما جعل الإمام عبد العزبز يفكر كثيرا في إيجاد مخرج له ، فكان علماء الدين هم الملاذ الوحيد لتسوية هذه الحالة ، وهكذا كان فأصدر العلماء الفتاوى اللازمة ، بأن ليس في كسب المادة ما يتنافى مع الشرع الحنيف ، بل العكس هو الصحيح ، فأقلع المغالون عن مغالاتهم ، وازدهرت حالة " الهجر " ، وبهذا تم تحضير عشائر البادية في قواعد الهجر(1) .

و) أثر الأبعاد الإنسانية في استقرار الأمن والنظام    وقد استطاع بحنكته وسداد رأيه أن يدرك أنه بدون الأمن لا يمكن أن يكون استقرار في النظام، فعمل على  إنشاء " مديرية للشرطة العامة  بالحجاز " عام 1344هـ ، وربطت بمدير الأمن العام الذي كان مرجعه الرئيسي في مكة المكرمة ، ثم أنشئت مديريات أخرى للشرطة في مناطق متعددة .

    وفي عام 1349هـ جعلت جميعها تحت رئاسة مدير الأمن العام ، ومسئوليتها حفظ الأمن وتوفير أسباب الراحة ، ومنع الجرائم قبل وقوعها ، وضبطها بعد ارتكابها ، كما أنشئ جهاز آخر لحماية الأجزاء الساحلية وسمي " حرس خفر السواحل " ، وأصبح المسافر برا أو بحرا أو جوا آمنا على نفسه وماله .

 (1) جوانب مضيئة من حياة الملك عبد العزيز ، مرجع سابق ، ص 190 . .       

المبحث الثاني: الأبعاد الإنسانية في حياة الملك عبدالعزيز    

كان الملك عبد العزيز رحيما في مواقف الرحمة ، شديدا في مواطن الشدة ، يضع الأمور في نصابها بثاقب فكره وعزيمته الصادقة، لا تأخذه في الله لومة لائم، ولا يزيغه عن الحق قرابة قريب أو صداقة صديق أو مخافة عدو ، ويتبين كل ذلك من خلال المواقف التالية :-

 الفرع الأول: بعض المواقف الإنسانية مع والده وأبنائه وأحفاده وإخوانه                    وأهل بيته .

أولا:- بعض المواقف الإنسانية مع والده(1) 

أ) عبد العزيز وسيرته مع أبيه:    كان عبد العزيز بعد أن تولى الإمارة يزور أباه الإمام عبد الرحمن في قصره بالرياض صباح كل يوم، أما والده فيزوره بعد صلاة الجمعة من كل أسبوع، وعندما يصل يقفز عبد العزيز من مكانه فيستقبله ويقدمه إلى صدر المجلس (مقعد الإمارة)، ويجلس بين يديه صامتا ينظر ما يأمر به .

ب) من أدبه مع أبيه:

    قال متحدث(2) : أذكر يوما عدنا فيه من مكة إلى الرياض في ركاب الملك عبد العزيز، وكان الإمام عبد الرحمن حيا ، فوصلنا إلى ( مرات ) فبعث يستأذن أباه من دخول المدينة، وعيًن الوقت الذي يمكن أن يصل فيه على الرياض، وفي صباح اليوم

(1) من حياة الملك عبد العزيز، عبد العزيز محمد الأحيدب، مطابع الإشعاع، الرياض ، 1404هـ ، ص30 وما بعدها .        (2) جريدة أم القرى، في شوال 1369هـ .  

 

التالي مشى حتى بلغ أسوار المدينة فبل الميعاد الذي حدده بخمس وأربعين دقيقة، ولم يدخل المدينة حتى بعث يستأذنه مرة أخرى ، وقصد بيت أبيه ومكث في فناء الدار ما يقرب من عشر دقائق ، ثم جاء الخادم وأخبره بإذن والده بالدخول عليه ، فدخل وقبل رأس أبيه، قال المتحدث : لم يكن عبد العزيز في ذلك الموقف ملكا ، وإنما كان في مظهر التأدب المخلص المطيع . 

ج) حرصه على رضاه   

 أراد عبد العزيز السفر من الرياض إلى الحجاز ( في أواخر عام 1346هـ ) فدخل على أبيه يودعه، وكان يخشى أن يكون هذا هو الوداع الأخير ، فكان يقبل يديه ويسأله هل أنت راض عني؟ فيجيبه الوالد وهو جلد صبور: لاشك.....كررها مرارا حتى شفى نفسه ...... وكان ذلك آخر اجتماع بأبيه. 

د) كان الملك عبد العزيز ينزوي في مجلس أبيه

       تحدث " فلبي"(1) عن أول مرة رأى فيها الملك عبد العزيز سنة 1333هـ - 1915 م ، فقال ما خلاصته : وصلت الرياض يصحبني ( الكولونيل – أكانليف أويل ) وجندي يخدمنا وقد ارتدينا الملابس العربية، وكان في استقبالنا ابراهيم بن جميعة، فدخل بنا القصر إلى غرفة كان بها شيخ ضئيل الجسم في نحو السبعين من عمره، سلمنا عليه ودعانا للجلوس ، وجيء بالقهوة وهو يسأل عن أحوالنا ويلاطفنا.                             قال "فلبي" : وبينما كنت أقول في نفسي ، من هذا وأين ابن سعود؟ وإذا بالشيخ ينهض متمهلا ويقول : مرحبا بكم ، حديثكم مع الابن عبد العزيز، وما كان يتوارى حتى انتصب من زاوية المجلس عملاق أقبل علينا فعرفنا أنه سيد الجزيرة . 

(1) فيبيب حتي ، مؤرخ أجنبي مشهور .  

هـ ) كلمة لأبيه فيه    

 اعتاد عبد العزيز أن يطلع أباه على كل ما يريد توجيهه إلى حكام العرب أو الأجانب من الرسائل لمعرفة رأيه ، ولإحاطته علما بما فيها، ولكن أباه كان يردها مع الرسول كما هي .    قال يوسف ياسين(1) : لاحظت ذلك في إحدى زياراتي للإمام عبد الرحمن ، فقلت: إن عبد العزيز أرسلها لكم لترشدوه إذا رأيتم فيها خطأ ، فقال : إن عبد العزيز موفق ، خالفناه في آرائه كثيرا ، ولكن ظهر لنا بعد ذلك أنه هو المصيب ونحن المخطئون ، إن نيته مع ربه طيبة ، لا يريد إلا الخير للبلاد وأهلها ، فالله يوفقه ويأخذ بيده " إن تنصروا الله ينصركم " . 

 و) عبد العزيز يحمل أباه

   قال صاحب كتاب " الحجاز مهبط الوحي "(2) : حدثني شيخ كبير من علماء مكة قال: لما استقرت الأمور للمك عبد العزيز في الحجاز، حضر والده عبد الرحمن بن فيصل آل سعود ليؤدي فريضة الحج ، فدخل المسجد الحرام يطوف بالبيت العتيق ومعه ابنه الملك عبد العزيز ، وكان الأب قد جاوز المائة من العمر ، ضعيفا لا يقوى على المشي ، والتعب قد أثر فيه فأدركه الإعياء ، فهبط على الأرض بعد ثلاثة أشواط من الطواف ، فما كان من ابنه الملك عبد العزيز – الذي كان بإمكانه أن يصدر الأمر إلى خدمه وعبيده بأن يحملوه على أكف الراحة – ما كان منه إلا أن يحمل والده على مرأى من الناس جميعا وأتم بقية الأشواط. 

(1) من حياة الملك عبد العزيز ، مرجع سابق ، ص 32 .(2) رحلة في أواخر أيام الملك ، نقله أحمد حمد الطاهر عن الرجع السابق ، ص 32 .        

 ز) بعد وفاة والده     كان عبد العزيز بعد وفاة والده لا يذكر اسمه إلا ترحم عليه وطلب له الغفران ، ولا تكاد تعرض مناسبة إلا أشاد بما لوالده ووالدته من الفضل في تربيتهم وتوجيههم ، وإلى جانب بره بأبيه ، كان عظيم البر بأسرته، يسأل يوميا عن الجميع ، ومن لم يتيسر أن يزوره منهم ، يحدثه بالهاتف، وله مجالس خاصة بالأسرة يحضره أفرادها .             

 ثانيا:- بعض المواقف الإنسانية مع أبنائه

 أ) الملك عبد العزيز كما يصفه ابنه فيصل(1)   " ليس من اليسير أن أتحدث عن والدي (كملك) لأن ذلك من حق التاريخ وحده، وربما كان غيري أقدر مني على إنصاف رجل عظيم مثله، بنى ملكا بعصا ميتة ، وحفظ للعرب تراثا مجيدا في البلاد المقدسة، وأقام الأمن والنظام في بقاع كانت تسودها الفوضى ويهددها الخوف في طرقها وأرجائها، وتتألف من مقاطعات وإمارات وقبائل شتى في مساحات واسعة، غير أنني أستطيع أن أذكر بعض المزايا التي هيأت له أن يبني هذا المُلك ، وأن يشيد هذا الملك والسلطان على الرغم مما صادفه من شدائد وأهوال لم تثنه عن الوصول إلى غايته ، ولم تصرفه عن تحقيق أهدافه ، وكل هذا بفضل المزايا التي كان يتحلى بها ومنها:1- وأولى هذه المزايا التي يتصف بها والدي قوة الإيمان بالله ، فما رأيته منذ نشأت قد      ضعف إيمانه ، أو تخلى عن ثقته بنصر الله .2- وثاني هذه المزايا التي يتصف بها جلالته قوة إرادته وشجاعته التي تبرز في أحرج     المواقف وأدق الظروف، ومن أبرز هذه الأمثلة موقفه في معركة الحريق ، حيث برز في مقدمة الجند متقلدا سيفه وممتطيا جواده ونادى : " أيها الأخوان من كان يحب عبد العزيز فليتقدم ، ومن يؤثر الراحة والعافية فليذهب إلى أهله، فوالله لن أبرح هذا المكان حتى أبلغ النصر أو الموت " .3- وثالثة هذه المزايا حكمته وأناته في معالجة  الأمور، وهو يتوخى حل المشاكل بالسلم أولا، كما أنه متسامح مع خصومه ، واسع الصدر لا يدخر وسعا في استخدام المرونة ووسائل اللين ، ولا يلجأ إلى الشدة حتى يستنفذ هذه الوسائل " .--------------------------------------------------------------------------------- (1) نشر هذا الحديث سنة (1367هـ - 1948م ) ، حياة الملك عبد العزيز، وانظر أيضا شبه الجزيرة للزركلي ، ج1، ص

بواسطة ahmadalwadi 05:27 | بحوث متنوعة | تعليق(12) | الرابط الثابت

29 ايلول, 2010

الأبعاد الإنسانية في حياة الملك عبد العزيز آل سعود

     تكملة لحديث ابنه فيصل : "أستطيع أن أقول أنه يُعتَبر أبا لكل فرد من أفراد الشعب ، لما عرف من عناية بأبناء رعيته ، وعطفه الكبير ، وحنانه الواسع .                إن والدي في تربيته لنا يجمع بين الرحمة والشدة ، ولا يفرق بيننا وبين أفراد شعبه وليس للعدالة ميزانا يزن بميزان أحدهما لأبنائه ويزن بالآخر لأبناء شعبه ، فالكل سواء عنده والكل أبناؤه ، وأذكر أن أحد إخواني الأطفال اعتدى على آخر فما كان إلا أن عاقبه ولم يشفع له أنه ابن ملك .    وليس لشفقة والدي وحنانه على أبنائه حدود، بل يغمرهم بعطفه كل آن ، وهو يحب أن يراهم يوميا ، وخاصة صغارهم فيجتمعون بعد مغرب كل يوم في قصره، ويجلس ويلاطفهم واحدا واحدا  ويقدم إليهم الهدايا والحلوى .    ويحب جلالته المباسطة على المائدة خلال تناول الطعام، ويمازح أبناءه وجلساءه، ويحادثهم أحاديث طويلة لا أثر للكلفة فيها ، ويعاملهم معاملة الصديق للصديق .     كان إنسانا قبل أن يكون ملكا ، اتصف بالبساطة والصراحة المطلقة .    ومن الناحية العائلية كانت من أهم ميزاته بساطته في معيشته، ومعاملته لأفراد أسرته معاملة  الأب الرحيم ورب الأسرة المخلصة . يكره أن يرى أولاده على شيء من البذخ ، بل يحب أن يشعرهم دائما بأنهم أفراد عاديون ، ليس لهم أي ميزة عن الآخرين . ثالثا ) بعض المواقف الإنسانية مع أحفاده.        أملى الأمير عبد الله الفيصل على الأستاذ / صاحب مجلة المنهل مطولا في الحديث عن جده الملك عبد العزيز قال فيها(1) :---------------------------------------------------------------------------------  (1) مجلة المنهل منقولا عن كتاب ، حياة الملك عبد العزيز ، على لسان حفيده عبالله الفيصل ، مرجع سابق ، ص43 وبعدها         " أجدني مضطرا لحديثي عن المغفور له ، إلى التحدث عن بعض نواحي عظمته رحمه الله. للملك عبد العزيز مزايا خارقة يشترك معه فيها كثير من أبطال المسلمين ، ولم يصلوا إلى ما وصلوا إليه، فما هو السر في ذلك؟ إنني أعزو ذلك إلى عدة أسباب منها : 1- الصلة بين العبد المؤمن الصادق في إيمانه وبين الخالق جل وعلا ، إن صلة عبد العزيز بالله لم تكن صلة مقرونة برغبة دنيوية ، فعقيدته خالصة لوجه الله ، وإيمانه مطلق ليس له حد ، فلذلك نجد التوفيق حليفة له في أعماله.2- هي عدم اندفاع عبد العزيز أمام مغريات الحياة، فتفكيره السليم الذي يسبق رغباته ، وهذه له أثر كبير في عدم تورطه في أمور لا يعلم في نيتها إلا الله .3- حارب عبد العزيز فكرة تلقيبه بخليفة المسلمين ، وهو أجدر بها من كثير ممن سعوا لها ، ولم يغره المال ولا بهارج الحياة ، ولم يستطع ما هيأه له من خيرات الدنيا أن يغير ما في نفسه، أو على الأقل أن يغير ملبسه أو مأكله ، من بدايته إلى أن قبض الله روحه  ولم يخلف الملك عبد العزيز قصرا ولا مزرعة ولا ثروة ، ولم يرث أحد من أبنائه شيئا .4- المعروف عن أبطال التاريخ أو أكثرهم الذين كانت أهم ميزاتهم الشجاعة ، أن تكون رحمتهم وإنسانيتهم أقل من شجاعتهم ، إلا أن عبد العزيز رحمه  الله ، كن يتجنب سفك الداء إلى أبعد حد ، ويدفع في سبيل  ذلك أي ثمن ، لدرجة أن المحيطين به بعض الأحيان، يشكون في شجاعته ، ولكنه في نفس الوقت ، إذا رأى أنه ليس من ذلك بد صمد ، وخصوصا التي تجد فيها أنه تساوى الشجاع والجبان في الهزيمة ، وهذه كان لها ثقل كبير . ثالثا:- بعض المواقف الإنسانية مع أهل بيته(1)    وكان مما أملاه الحفيد عبدالله الفيصل على صاحب مجلة المنهل :
أ) أحب أن أتحدث عن حادثة تكشف عن حياته الخاصة مع أهله ونظرته لحقوق الزوجية .
(1) نفس المرجع السابق ، حياة الملك عبد العزيز ، ص 45 .      من المعروف عنه حبه للنظافة والطيب ، وكان ذلك في أثناء النهار ، ليس موضع استغراب بالنسبة لي ، ولكني لاحظت في إحدى الليالي، أنه قبل أن يذهب إلى فراشه ذهب إلى الحمام ، واستحم ولبس للنوم ملابس نظيفة ، ودعا بالبخور وتبخر بالعود ، وتعطر بعطر الورد ودهن العود الذي كان يحبه ، فتجرأت بسؤاله عن هذا ، وهو ذاهب إلى فراشه ، فقال : إن زوجتي حرصت على أن أراها في أبهى منظر ، وأن أشم معها أحسن رائحة  / أو ليس لها نفس الحق أن  تراني في أبهى منظر ، وأن تشم معي أبهى رائحة ؟ فدار في خلدي تلك اللحظة ، من منا فكر في حقوق الزوجية ، وأن من حق الزوجة أن ترى زوجها في أبهى منظر، وخصوصا في وقت الراحة !! أظنه أقل من القليل .ب) وكان يخصص رحمه الله ما بين المغرب والعشاء من ليلة الجمعة لنساء الأسرة ، كذلك يوم الجمعة في الظهر يكون غداؤهن عنده في القصر، ولا يغيب منهن أحد ، فيصادف بعض الأحيان أن يتفقد بعض المسنات في الأسرة ، فيسأل عنها فيعلم أنها مريضة ، فيأمر طبيبه الخاص بزيارتها مرتين في اليوم وإخباره عنها ، ويتصل بها تلفونيا يوميا .ج) وبهذه المناسبة أذكر أنه في أحد الأيام تأخر جلالته عن الحج ، وبعد الحج وبعدما طلعنا الطائف وصلتني منه برقية ، وكان مولاي جلالة الملك فيصل مسافرا ، وهذا نصها:- " أنا ولهان على إخوانك وعيالك. أمرنا منصور أن يحضر لهم طائرتنا ، ابعثوهم لنا في الرياض " وكان أكبرهم في سن العاشرة ....... جلست أفكر في الرجل يحمل أعباء أمة ومشاكلها ........ ولا يغفل عن أحفاده .    --------------------------------------------------------------------------------   الفرع الثاني: بعض المواقف الإنسانية مع أبناء وطنه      لم تقتصر عظمة الملك عبد العزيز – رحمه الله – على شجاعته وفتوحاته العسكرية المتلاحقة فحسب، بل تعدت ذلك إلى حنكة سياسية ، وأبعاد إنسانية ، استطاع أن يكسب فيها أبناء شعبه ، وجعلهم ي يلتفون حوله بعد أن كانوا أعداء يحاولون تعطيل مسيرة الدولة في أطرافها المختلفة.     وكان رحمه الله شديدا في مواقف الشدة ، لينا في مواطن اللين ، يمتثل قول الله عز وجل ، وسيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في سياسته الحكيمة ، قال تعالى مخاطبا نبيه :    " فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك(1) "ويقول عليه السلام في الحديث الشريف :   " ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما انتزع من شيء إلا زانه(2) "ويتبين لنا من خلال المواقف التالية ، مدى تطبيق المغفور له – بإذنه تعالى – الملك عبد العزيز لهذه السياسة الحكيمة ، وأثرها في تثبيت دعائم الدولة السعودية  في أطرافها المترامية :أ) عظمته في عفوه
   وأما عظمته في عفوه وحلمه وكرمه، فلأنه كان يمد للمسيء حبل حلمه لعله ينثني عن رغبته، ولا يؤاخذه في أول هفواته أو الثانية ، وإذا وقع في الثالثة ثم لجأ إليه عفا عنه وهو قادر عليه ، وبهذا قد قلب كثيرا من أعدائه أصدقاء ، نتيجة تأليف قلوبهم ، ثم عطفه وإغداق أمواله عليهم .
(1) سورة آل عمران ، رقم الآية 159 .                                                                                                 (2) رواه أحمد في مسنده                                                                                                                  (3) حياة الملك عبد العزيز ، مرجع سابق، ص 26 .     ومن رعاياه المتفانين في الإخلاص للعرش السعودي المفدى ، من كانوا حربا عوانا عليه، ومثيرين للفتن ضده على الحدود وداخل البلاد ، مما كلفه كثيرا من الدماء والأموال ، ثم أصبحوا من المقدمين المرموقين، وكانوا من أشد الناس تأثرا بالفجيعة ، وأكثرهم ذرفا للدمع الشجين عليه . ب) حرصه في الاطمئنان على الأمة في دينها ودماءها وأعراضها وأموالها    ونلمس ذلك من خلال ما ما أملاه حفيده عبدالله الفيصل على صاحب مجلة المنهل فصولا في الحديث عن جده قال(1) :    " كان من عادته أن يجتمع عنده في الصباح الباكر ، كبار موظفي الدولة ، وزراء ومستشارين لعرض ما لديهم من الأمور لدراستها وتلقي توجيهاته ، قبل الذهاب إلى مكاتبهم ، وفي أحد الأيام كان في غاية الانشراح ، وفجأة وجم وبكى بحرقة ، فقال له أحد الشخصيات الكبيرة : لماذا يا صاحب الجلالة ، وأنت ولله الحمد في وضع كل ما فيه يسرك ، وليس بالعاجز عن شيء ؟؟  مر ما تريد ينفذ أمرك حالا ، فقال بعد أن  هدأ : فلان أنت لا تعلم ما يبكيني ، إنني فكرت في حال هذه الأمة ومصيرها ، والله إن أحب ما إلي أن أدفن مع أولادي وبقية أسرتي وأنا مطمئن على الأمة  في دينها ودمائها وأعراضها وأموالها " .ج) كان يعامل أفراد رعيته بالحلم والأناة والعفو والكرم    وكانت هذه القصة الطريفة من بعض ما أملاه الأمير عبدالله الفيصل على صاحب المنهل فصولا عن جده قوله :    " في إحدى السنين شح المطر على المملكة ، وارتفع ثمن الأغنام والسمن ، فأمر رحمه الله بمنع تصدير السمن والأغنام إلى سورية والأردن وغيرها ، وكان في تبوك تاجر من أهل نجد ، ففي أحد الأيام نقل من دكانه إلى منزله عشرين صفيحة من السمن ---------------------------------------------------------------------------------  (1) من حياة الملك عبد العزيز، نقلا عن النهل ، مرجع سابق ، ص 44 .  فقبض عليها رجال الشرطة وصادرتها المالية ، فأبرق للمرحوم يتكلم ويدعي أنه نقلها من دكانه إلى بيته ، وهذا غير ممنوع ، وأن مصادرة سمنه ظلم . ووصلت برقيته قبل أن ترفع إليه المالية شيئا ، فأمر بالرد عليه حالا ، وقال بالحرف  الواحد : " أنت ينطبق عليك المثل الذي يقول : ( الصاحب المزََاح إن شيف ولا راح ) ، لم تقصد إخراجها من دكانك إلا التهريب في الليل ، والمالية لم تعمل إلا واجبها " فأتاه الرد ثاني يوم من التاجر يعترف بأن هذا هو الواقع ، ويطلب العفو ، وقد أمر رحمه الله بإعادة سمنه إليه على أن لا يعود(1) " .    د) كان يسمع من عجائز الرياض دعاءهن له بأن يفتح عليه خزائن الأرض     ولا يتكبر عن مقابلة أحد من أفراد شعبه    وفيما يرويه عبدالله الفيصل قال(2) :   " سمعت منه رحمه الله ، أنه في ابتداء أمره كان يسمع من بعض عجائز الرياض دعاءهن له بأن يفتح الله عليه خزائن الأرض ، فقال رحمه الله : " إنني عندما أسمع دعواتهن كنت أضمر في نفسي لاعتقادي أنه لا يوجد مغفل يدفن ماله في الأرض ويبقى إلى أن أعثر عليه ، ولكن بعد خروج البترول ، عرفت ما خزائن الأرض، وأن الله استجاب دعواتهن . " هـ ) كان كريما وشديد الثقة بالله      واستمرارا لما يرويه الحفيد عبد الله الفيصل قال :
 " وبهذه المناسبة قال بعض الناس : إنك تعطي كثيرا فلو اقتصدت !! قال: إن الله عودني عادة أن يتفضل علي ، وعودت عباده عادة أن أوسع عليهم ، فأخاف أن أقطع عادتي فيقطع الله عادته عني ، وأنا لن أبني بها قصرا ، ولن أشتري بها مزرعة ، كل ما يرد أنفقه على المسلمين وهذا حق لهم . "
   (1) المرجع السابق ، ص 44 .                                                                                         (2) نفس المرجع السابق ص 48 ،                                                                     و) كان لا يستهين في حدود الله ويعفو عند المقدرة      واستمرارا لما يرويه الأمير عبد الله الفصل عن جده قال(1) :" حدث حادث قتل من أحد أفراد قبيلة عتيبة لأحد أفراد القبيلة نفسها، وقد هرب القاتل ودام البحث عنه سنتين، وفي أحد الأيام كان المرحوم في جدة ، وكنت عائدا من القصر إلى البيت في الظهر، عندما كنت وكيل نائب الملك، فوجدت رجلا عند الباب سلًم عليً ، ودخل الدار معي وقال : أنا فلان القاتل الذي تبحثون عنه، وقلت له : " حسبي الله عليك ولا عاد اليوم الذي رأيتك فيه، وأخذته في السيارة وذهبت إلى القصر حالا ، فوجدت والدة الأمير طلال وسألتها عن المرحوم، فقالت إنه نائم ، وكنت في حالة من القلق غير عادية ، فقلت أريد أن أراه في أمر هام الآن ، فدخلت عليه وبعد خروجها قالت : تفضل ، فدخلت فوجدته على فراشه ، فبادرني بقوله : ويش فيها ؟!  فقلت  أنا مبتلى وجئت لتزيل كربي، فقال : وما هو الأمر؟ فقلت فلان القاتل الذي تبحث عنه سنتين وجدته بين محارمي في بيتي ، وجئت لك به الآن ، وهو معي في السيارة لتأمر فيه بما تراه .   فقال لي بالحرف الواحد:  "يا ولد، نحن ما أعزنا الله إلا بإقامة الحدود الشرعية " ، والشرع لو حكم على أي إنسان كبير ما تأخرت في تنفيذ الحكم ، ولكن أنت استدع أولياء المقتول، وأعطهم من المال واطلب منهم أن يسقطوا حق القصاص ، وإذا سقط حق القصاص فأنت عاف عن الحق العام، وإذا لم يرضوا سلمه لهم ليقتلوه ، وقد كان أن استدعيت أولياء المقتول، وقدروني جزاهم الله خيرا وعفوا عنه ."ز) الملك عبد العزيز مشهور في البلاد العربية بكرم الأخلاق وبسط اليد    " كان رحمه الله لا يعرف أي قيمة للدرهم إلا أنه وسيلة لبناء المجد أو حسن الذكرى، فقلما يرد سائلا يطلب معونة ، أو محتاجا قصد بابه، وهو بنفسه يشرف على إعطاء القاصدين حسب منازلهم، وديوانه مفتوح يقابل زائريه مهما صغر شأنهم بوجه باش، ويأخذ ألبابهم بابتسامته التي لا تكاد تفارقه، ومجلسه لا يخلو من خطبة صغيرة يراعي فيها نفسية السامعين ، ولا يضيق صدره ألا عندما يجد خزانته تضيق بالطلبات والعطايا، فهو يتكدر حقيقة أن يظهر بمظهر العاجز أمام السائلين الذين تعودوا رفده(1)".  -----------------------------------------------------------------------------------------------------------  (1) تاريخ العرب في القرن العشرين ، حافظ وهبه ، نقلا عن حياة الملك عبد العزيز ، المرجع السابق، ص56 . س) حلمه وأناته      الملك عبد العزيز ربما كان أحلم أمراء العرب ، وأبعدهم تعن الانتقام من الموظفين، ولا سيما الموظفين الذين يعرف لهم سوابق خدمة أو إخلاص، فإن هؤلاء أقصى عقوبة لهم العزل ، والملك يتساهل في كل شيء إلا ما يمس سيطرته الشخصية، أو يمس مركز حكومته فإنه لا يتساهل فيه، وقد يعاد المعزول إلى المنصب أو أعلى منه إذا تصرف بعد العزل تصرفا يرضي الملك.     لقد عزل الملك أمير الطائف  1356هـ الموافق 1927م لشدته ، فلما أن أحضر إلى مكة ، قال له الملك: إننا لم نعزلك من منصبك لنقص في دينك أو شبهة في أمانتك، ولك نحيناك لشدتك، ونحن نريد اللين مع الناس، فقال له الأمير : الحمد لله الذي ولاك على المسلمين وأنت أعلم بمصالحهم ، ولئن حرمت من المنصب فإني أتمتع برويتك صباحا ومساء، وهذا لا يعادله شيء في الدنيا ، فسر الملك لهذا الجواب اللطيف ، فلم تمض بضعة أشهر على عزله ، حتى عينه أمير للمدينة . "                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   الفرع الثالث: بعض المواقف الإنسانية مع أبناء الأمة العربية                  والإسلامية بصفة خاصة والعالم الخارجي بصفة عامة    لم تقتصر إنسانية الملك عبد العزيز – رحمه الله – على أبنائه وأهل بيته ، وأبناء بلده فقط ، بل تعدت ذلك لتشمل أبناء الأمة العربية والإسلامية بالعون والمساعدة والاهتمام والرعاية لشؤونهم أينما وجدوا وحيثما حلوا ، وذلك امتثالا لقوله تعالى :      " وتعانوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان(1) " .وقال عليه الصلاة والسلام : " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى(2)  " .      وامتدت علاقته  الإنسانية لتشمل دول العالم بصفة عامة، وقد عقد معها جلالة الملك الاتفاقات والاجتماعات، وكان له صداقات متعددة من خارج العالم العربي والإسلامي.   ونناقش هذا الفرع بعض المواقف الإنسانية مع أبناء الأمة العربية والإسلامية بصفة خاصة ، ودول العالم بصفة عامة على النحو التالي : أولا :- بعض المواقف  الإنسانية مع الدول العربية والإسلامية أ ) موقفه من القضية الفلسطينية
   وكان أشهر وأهم موقف لجلالة الملك عبد العزيز – رحمه الله – موقفه من القضية الرئيسية قضية الشعب الفلسطيني، فقد كان واقعيا في نظرته إلى هذه القضية ، فلم يكن من رأيه دخول الدول العربية للمحاربة في فلسطين ، بل كان يرى نجدة الفلسطينيين بالسلاح والمال والمتطوعين ، حتى تظل الدول العربية محتفظة بكرامتها في حالة هزيمة عرب فلسطين ، وحتى تكون لهم كلمة مسموعة في الأوساط الدولية لحل قضيتهم ، لأنه كان غير مطمئن لحسن العاقبة ما دامت الدول الكبرى تصر على دق أطناب اليهود في البلاد العربية ، ولكنه وافق على اشتراك بلاده في تلك الحرب مسايرة للجماعة ، مع احتفاظه برأيه .
(1) سورة المائدة ، رقم الآية  (2) .                                                                                                     (2) متفق عليه      وإنني كفلسطيني أحيي موقف هذا الملك الفذ ، والذي يدل على صدق حدسه وواقعيته وأن الشعب الفلسطيني لا زال بحاجة على إمداده بالسلاح والمال أكثر من حاجته إلى الجيوش الجرارة التي رجعت دون تحقيق هدفها !!!! وقد ازداد الطين بِلة بعد انسحابها. ولنترك المجال لأطفال الحجارة يقضون مضاجع العدو ليلا ونهارا ، ويجبرونهم على النوم في ملاجئهم تحت الأرض ، جراء إطلاق صواريخ ( الكاتيوشا ) التي تصنع يدويا بأيدي أبطال المقاومة ، ولتبق أسلحة الجيوش الجرارة ، لتصدأ في مرا بضها ، حتى يتاح لها المشاركة مرة أخرى ، إن كان ذلك ممكنا ؟؟!! ب) حرصه في الاطمئنان على الأمة في دينها ودمائها وأعراضها وأموالها    ويتبين لنا ذلك من خلال القصة التي أملاها الأمير عبدالله الفيصل على صاحب مجلة المنهل في المبحث السابق :      وفحواها أنه بينما كان جلالة المغفور له الملك عبد العزيز هاشا باشا في مجلسه بين رجالات الدولة ، وفجأة وإذا به يبكي بحرقة ، فسأله أحد كبار الشخصيات في المجلس، ماذا يبكيك يا طويل العمر ، وأنت من أنت من المنعة والسلطان؟!    وكان جوابه بعد أن هدأ ، يا فلان إنك لا تعلم ما يبكيني ، إنني فكرت في حال هذه الأمة ومصيرها، والله إن أحب ما إليً أن أدفن مع أولادي وبقية أسرتي، وأنا مطمئن على هذه الأمة في دينها ودمائها وأعراضها وأموالها ، لم يبكني غير ذلك .   إن مثل هذا الإحساس لا يصدر إلا عن عظيم ، تهمه أمته وأبناء جلدته ، وأبناء دينه سواء أكانت هذه الأمة  في وضعها القطري أو الإقليمي أو العالمي .  ---------------------------------------------------------------------------------        ج) عمق سياسته مع إخوانه العرب والمسلمين    وكان فيما أملاه  الأمير عبد الله الفيصل على صاحب مجلة المنهل فصولا عن جده قوله(1) :-" في إحدى السنين كان المرحوم في روضة التنهاة ، وزاره وفد من العراق على رأسه نوري السعيد، وكان في تلك المدة وزيرا للخارجية ، ورئيس الحكومة رشيد عالي ، للبحث في أهم القضايا المعلقة وأهمها، وكان جلالة الملك فيصل أدامه الله موجودا ، ففي أول الاجتماع قال لنوري السعيد: ماذا تريد يا نوري ؟   فسرح له نوري مهمته، فأمر املك بإحضار دفتر وقلم أ وأعطاها لنوري وقال له:    اكتب كل ما تريد وفيصل يوقع عليه ..... وبعد أن انتهى نوري ، أعطى الدفتر لجلالة الملك فيصل، وأمره بالتوقيع عليه ، فحاول قراءة ما كتب قبل التوقيع، فقال : لا تقرأ ولا حرفا ، وقع  ، فوقع الملك فيصل بصفته وزيرا للخارجية .   وأعطى نوري الوثيقة وقال له : أنا موافق عليها ،هيا سافر . وبعد خروج نوري ، قال رحم الله : لاحظت أنك انزعجت يا فيصل بما في الوثيقة ، نوري لم يحضر وهو يقصد الإنفاق ، بل أراد الخلاف لذلك كلفته كتابة ما يريده ، وأمرتك بالتوقيع عليها ، فاتركها تأتي منه ، وفعلا بعد رجوع نوري إلى بغداد ، عارض في الاتفاقية وقال له رشيد علي: ألم تكتبها بخط يدك وتوافق عليها .   وكانت السبب في انقسام الوزارة وسقوطها ، وطبعا رفضت الاتفاقية . وهكذا أدرك الملك عبد العزيز بثاقب بصره ، ما وراء الستار وما سيكون من النتائج البعيدة المغزى وكل ذلك حرصا على معاملة مستقرة مع البلاد العربية .   --------------------------------------------------------------------------------(1) نقلا عن حياة الملك عبد العزيز، مرجع سابق ،ص 46 .   ثانيا) بعض المواقف الإنسانية مع العالم الخارجي     والملك عبد العزيز لأنه من الشخصيات البارزة في التاريخ العربي المعاصر، فقد صنع تاريخ أمة عريقة وأقام لها أمجاد خالدة ، وأتاح لها أن تلعب دورا هاما في سياسة الشرق الأوسط ، فرفع ذلك من ذكره في أنحاء العالم الإسلامي والعالم الخارجي، ولفت أنظار طوائف الساسة والمؤرخين والكتاب من مختلف الجنسيات فاتجهوا إليه يطلبون وده ، ويؤرخون حياته .  أ) الملك عبد العزيز في عداد أعظم مئة رجل في العالم  وقد أرخ لحياته الصحفي الأمريكي الشهير ( دونالد روبنسون) في كتابه ( أعظم مئة رجل في العالم ) ، وقد ارتفع بعاهل الجزيرة إلى مصاف قادة الفكر والرأي العالميين  الذين شاء لهم القدر أن يسيطروا على مصير أممهم ويعملوا على توجيه الإنسانية إلى نواحي الخير والحق والعدل والتعاطف الإنساني والإخاء العالمي(1) . ب) إمبراطورية أبن سعود    في كتاب (الإسلام اليوم ) الذي أشرف على إخراجه المستشرقان البريطانيان  (د.آرثر آربري وروم لاندو )، يقول ( روم لاندو ) في الفصل الذي عقده عن            ( إمبراطورية ابن سعود ) :
    " إن تاريخ المملكة العربية السعودية في حقيقة الأمر تاريخ لحياة الملك ابن سعود، فالعلاقة بين الاثنين أشد اتصالا منها بحياة تركيا الحديثة بكمال أتاتورك، فالزعيم التركي يعتبر مصلحا لأشياء كانت موجودة من ذي قبل ، أما ابن سعود فقد أنشأ إمبراطورية، لهذا فهو مسئول عن كل شيء ، يجعل من الصحراء القاحلة، والقبائل المتباينة العناصر في وحدة وطنية(1) .
(1) الإسلام اليوم ، لمؤلفه د. آرثري بري.و روم لاندو . ج) استفادة ابن سعود بخير ما في الحضارة الحديثة من مزايا ومنافع لا          تخالف روح الدين الإسلامي    يقول شيخ المستشرقين الألمان ( كارل بروكلمان ) في كتابه ( تاريخ الشعوب الإسلامية )  عن استفادة ابن سعود بخير ما في الحضارة الحديثة من مزايا ومنافع لا تخالف روح الدين الإسلامي ، وبحيث يتيح استخدامها زيادة رفاهية الشعب، ورفع المستوى الفكري والمادي له: " .... كذلك أدخل ابن سعود السيارة إلى شبه الجزيرة ، حتى لقد انتهت صعوبة مواصلات الحج بالكلية، بل لقد اصطنع ابن سعود منذ أمد طويل كلا من التلفون والراديو في دوائر الحكومة، وطفق يسعى مؤخرا وخاصة بعد أن لمس شخصيا حسنات الطب الأوروبي ، إلى أن يجعل منافع علمي الصحة والقلب الحديثين في متناول رعاياه ..... كذلك لقي التعليم الذي كان مهملا ، حتى في شبه الجزيرة العربية ، وباستثناء مكة والمدينة، اهتماما  تاما من جانب العاهل السعودي(1) . د) حكومة ابن سعود كانت  ديمقراطية    في كتاب ( البلاد العربية السعودية ) للمهندس الجيولوجي الأمريكي (كارل كوشل) ويقول كوشل في الفصل الذي أداره عن الحكومة العربية السعودية : " .... وهي وإن كانت حكومة ملكية ، إلا أنها في شؤونها الشعبية تعتبر حكومة ديمقراطية، فأقل بدوي بوسعه أن يدخل على أميره ، ويطالبه بحكم الشرع ، وإقامة العدل بينه وبين خصومه .    وللملك ساعة معينة من كل يوم فيها ، للنظر في شؤون الرعية ، والاستماع إلى شكاواهم ، التي يعرضها عليه نفر من الرؤساء ، وأوامره لا يعتبر فيها لا للون أو جنس .
   وجلالته هو باتفاق الآراء رجل صالح وملك عادل ومفكر كبير وجواد كريم يغمر ضيوفه بكرمه وسخائه(2) " .
(1) تاريخ الشعوب الإسلامية ، لبروكلمان .                                                                                             (2) البلاد العربية السعودية ، لكارل كوشل .     الخاتمة: دروس مستفادة من تجربة المعاملة الإنسانية في حياة                 الملك عبد العزيز      لقد شهد عام 1419هـ ، ذكرى عربية خالدة ، هي مرور مائة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية ، التي لم تكف عن الازدهار والتقدم من ذلك اليوم، حتى أصبحت بحق واسطة عقد الأمة  العربية والإسلامية .     وقد استعرضنا في هذا البحث، أثر الأبعاد الإنسانية في حياة هذا الرجل العظيم ، والبصمات التي تركها على أهله وبنيه وكل أبناء شعبه ، وكذلك أبناء أمته العربية والإسلامية ، وبعض الكتاب والمؤرخين الأجانب .    وإن سير العظماء لا تذكر لمجرد سرد حقائق تاريخية ، ووقائع حربية وعلاقات إنسانية فحسب، ولكن لا بد من استخلاص العبر والدروس المستفادة من سيرة هذا الرجل، الذي من بين مائة رجل في تاريخ الإنسانية ، ونلخص بعض هذه العبر والدروس المستفادة بما يلي :- أولا )  القدوة الحسنة    كان المغفور له بإذنه تعالى – من خلال سيرته – تقيا ورعا رحيما شجاعا عادلا كريما، لا يرد سائلا ، يجود بما عنده لا يخشى فقرا ، وهو الذي كان يقول : " الله أعطاني ، وقد عودت الناس على العطاء ، وأخشى إن منعت الناس أعطياتهم أن يمنع الله عطاءه عني " وكان ذلك في مجال الرد على من نصحه بالادخار والتوفير، فمثل هذا الرجل نموذج يُحتذى ، وقدوة حسنة يُسترشد بتصرفاتها . -------------------------------------------------------------------------------   ثانيا ) الزهد في حطام الدنيا حيث لم يورث دينارا ولا عقارا      تسمع بين الحين والآخر عن زعيم رحل وترك خلفه مئات المليارات من العملات المختلفة، وآخر ترك مزارع وجزر خاصة به وآخر ...... وآخر .              وإذا أردنا أن نعرف ما خلفه الملك الراحل يوم وفاته ، وفيما يرويه حفيده عبد الله الفيصل : " وحينما لقي ربه لم يجدوا عنده إلا (300 ) جنيه ذهبا وزعت صدقة عليه ،ولم يرث أحد من أبنائه أو زوجاته شيئا ، حتى ملابسه بيعت في السوق وأدخلت بيت مال المسلمين(1) " أليس هذا درسا ومثلا القناعة والزهد ؟؟!! . ثالثا ) الحكمة والحنكة السياسية في إقناع المعارضين          كان المغفور له – بإذنه تعالى – حكيما حليما ذا حنكة سياسية بالغة ، شديدا في مواطن الشدة حليما في مواطن الحلم ، ومن أمثلة ذلك ما جاء في كتاب ( تاريخ جزيرة العرب في القرن العشرين ) لحافظ وهبه :     " اعترض عليه علماء الرياض عام 1949م لإذنه بإقامة احتفالات بمناسبة عيد جلوسه عل عرش الحجاز ، ومخالفة ذلك للسنة ، أرضاهم بالنزول على رأيهم ، لأن ما يتعلق بشخصه لا أهمية له في نظره ، ولكنه لم يمتنع عن إتمام المواصلات اللاسلكية في بلاده وتشييدها رغم معارضتهم واعتقادهم بخطأ المعلومات التي تصل إلى نجد عن التلغراف اللاسلكي ، وأنه من عمل الشيطان ...... إذ هي بالعكس ركن من ألاكان السلم ، وحفظ الأمن وإنجاز الأعمال(2) " .                                                                                 إن مثل هذه التصرفات تصلح لأن تكون درسا وأنموذجا للاقتداء بها . --------------------------------------------------------------------------------- رابعا ) وضع الأمور في نصابها ضمن توحيد خالص لوجه الله سبحانه     كان توحيده – رحمه الله – خالصا لوجهه تعالى ، لا تشوبه شائبة ، وكان يحب ذلك لأبنائه ولجميع أفراد  رعيته ، ومما يدل على ذلك :   " في إحدى زيارات الملك عبد العزيز لبلدة الخرج( يوم 7 ذي الحجة عام 1363هـ ) دخل عليه شاعر من أهل نجد، وفي يده قصيده استأذنه في إلقائها وابتدأ مطلعها :          أنت آمالنا وفيك الرجـــاء          .......................   فصاح الملك : تخسأ ،  ولمح في المجلس الشيخ حمد الجاسر، فقال له : خذه وعلمه التوحيد يا ابن جاسر(1) " . أليس هذا درسا في التواضع ونقاء التوحيد ؟؟!!  خامسا ) ( وأنا أخو نورة ) ذهبت مثلا في تقعيد مبدأ الشورى     ونورة هي كبرى شقيقات الملك عبد العزيز ، كانت تشجعه دائما وتشحذ همته دائما لاسترداد ملك آبائه ، وتقول له : إن خابت الحملة الأولى والثانية فن تخيب الحملة الثالثة، لا تندب حظك كالنساء ، وابحث عن أسباب فشلك واجتنبها ، لا تكثر إقامتك عند امرأتك أو في بيت أمك ، فالرجال لم يخلقوا للراحة .    ونورة هذه هي أخت عبد العزيز الشقيقة ، وكان ينتخي بها في الأهوال والحروب، وكانت حلالة المشكلات الداخلية في قصره – بعد المُلك وقبله – يستشيرها في أمور الأسرة ، ويزورها كل يوم ، توفيت رحمها الله ، والبلاد تستعد لمرور خمسين سنة على فتح الرياض . --------------------------------------------------------------------------------(1) المرجع السابق ( تاريخ جزيرة العرب في القرن العشرين ) ، ص 71 .     وذهب هذا القول ( وأنا أخو نورة ) مثلا ، لكل من كان له أخت حصيفة الرأي ، قوية الشكيمة مثل نورة أخت الملك عبد العزيز آل سعود .    ولا بأس بأخذ رأي المرأة إذا كان صوابا  ، فقد أخذ النبي صلى الله عليه برأي أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها أشارت عليه  في عمرة الحدييبة  بأن يذبح هديه أمام الصحابة ولما رأوه ذبحوا هديهم وطابت نفوسهم ، وتراجع عمر عن تحديد المهور في المسجد وذلك عندما عندما وقفت امرأة في المسجد وذكرته بقول الله عز وجل:  ".....وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا " فقال عمر : أخطا عمر وأصابت امرأة .   وقد قيل: إن وراء كل رجل عظيم امرأة ،قد تكون أمه أو زوجته أو أخته أو غير ذلك ، والمرأة التي تهز السرير بيمينها ، قد تهز العالم بشمالها ،    ولنا في الملك عبد العزيز وأخته نورة ، درسا لن يُنسى ، خصوصا عندما صارت هذه العلاقة بين الأخوين يضرب بها المثل : ( وأنا أخو نورة ) .  سادسا ) الاحتفال بالذكرى المئوية عهد بالسير على نهجه    إن ذكرى ( صقر الجزيرة ) في عيد تأسيس المملكة المئوي ، لا يكون فقط بالاحتفالات ، وإظهار المباهج والترتيبات ، وإنما يكون بأخذ المواعظ والعبر من سيرة هذا البطل التي ستظل ذكراه حية على مر التاريخ ، مئة بعد مئة من السنين ، وقد ضرب لنا المثل في الإقدام والشجاعة والحلم والأناة والورع والزهد والتقوى، وليست هذه أقوالا تلقى جزافا ، وإنما هي أفعال مورست فعلا بوقائع وتواريخ محددة ، ذكرت في هذا البحث ، وغيره من المراجع التي تعج بسيرة هذا الرجل الإنسان .   ---------------------------------------------------------------------------------  قائمة المراجع 1- القرآن الكريم .2- الحديث النبوي الشريف ، كتب الصحاح والمسانيد وغيرها . 3- من حياة الملك عبد العزيز، عبد العزيز الأحيدب، مطابع الإشعاع ،الرياض، 14044- جوانب مضيئة من حياة الملك عبد العزيز،د. محمد عبد الله الزعارير، مذكرة   الكلية المتوسطة للبنات بضباء ، 1419هـ .5- رحلة في أواخر أيام الملك ، أحمد محمد طاهر .6- شبه الجزيرة العربية ، للزركلي .7- تاريخ جزيرة العرب في القرن العشرين ، حافظ وهبة .8- أعظم مائة رجل في العالم، دونالد روبنسون .9- الإسلام اليوم ، لمؤلفيه د. آرثر يري و روم لاندو .10- تاريخ  الشعوب الإسلامية ، لبروكلمان .11- البلاد العربية السعودية ، لكارل توسل .12- فصول عن حياة الملك عبد العزيز ، الحفيد عبد الله الفيصل ، أملاه لمجلة المنهل 13- جريدة أم القرى ، بتاريخ  4 شوال 1369هـ .     

 

بواسطة ahmadalwadi 05:14 | بحوث متنوعة | تعليق(0) | الرابط الثابت

30 نيسان, 2010

كيفية إعداد البحوث العلمية

                   كيفية إعداد البحوث العلمية  إعداد المدرس/ أحمد صلاح         الوادي                             

 ثانوية 

       الملك فهد المطورة-تبوك

 عام/1410هـ 


 

 المقدمة:-  

 لاحظت من خلال تجربتي كمدرس في التعليم الثانوي المطور على مدار أربع سنوات ماضية أن الطلاب يقومون بكتابة أبحاثهم الفصلية نقلا حرفيا عن المراجع المختلفة، دون معرفة بالأساليب العلمية لكتابة البحوث ، وحيث لم يعد البحث العلمي عملية عشوائية، إنما أصبح أسلوبا علميا يخضع لقواعد وقوانين، يجب على الطلاب إتباعها عند كتابة بحوثهم .      وخلال إحدى الاجتماعات المدرسية، دار النقاش بين أعضاء الهيئة التدريسية حول كتابة البحوث العلمية الفصلية بأفضل طريقة ممكنة لتحقيق الفائدة المرجوة، وزيادة  المعرفة عند الطلاب وتعويدهم الاستفادة من المراجع المختلفة الموجودة في المكتبة والرجوع إليها بين فترة وأخرى ، خصوصا وهم على أبواب مرحلة جامعية لا يكتفى بها بدراسة الكتاب  الجامعي، وإنما لا بدَ من الرجوع إلى المصادر العلمية وأمهات الكتب لتوفير المعلومات المختلفة.   وقد قمت بهذه الدراسة المتواضعة علَها تكون عونا للطلاب في إعداد بحوثهم الفصلية في المرحلة الثانوية، وكذلك لتكون مشعلا يضيء الطريق أمامهم في إعداد أبحاثهم الجامعية ورسائل الماجستير والدكتوراه في المستقبل القريب إن شاء الله.    إن اختصار هذه الدراسة وعدم التوسع في كثير من فصولها كان بهدف تشجيع الطالب في المرحلة الثانوية على الاستمرار في قراءة البحث لإتمام الفائدة وعدم وصول الملل إلى نفسه.    وتشمل هذه الدراسة على مقدمة وخمسة أبحاث على النحو التالي:-المبحث الأول:- تعريف بالبحث العلمي وأنواعه وطرقه .المبحث الثاني:- بيان تنظيم المكتبة وكيفية استخدام بعض المعاجم اللغوية .المبحث الثالث: مراحل إعداد البحث العلمي .المبحث الرابع:- طرق جمع البيانات وطرق عرضها .المبحث الخامس:- كتابة البحث .

      وفي الختام نسأل الله أن يجعل عملنا هذا خالصا لوجهه ، ونبراسا يضيء الطريق أمام شباب الأمة أينما وجدوا ، ليقفوا في وجه التحديات المعاصرة من الشرق والغرب، سلاحهم الأيمان بالله ووسيلتهم التزود بالعلم في كافة مجالاته امتثالا لقوله تعالى : " وما كان للمؤمنين لينفروا كافة فلولا  نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون(1)  "

1- سورة التوبة ، الآية رقم (122 ) . 

  المحتوياتالمقدمة:-

 المبحث الأول:- تعرف البحث العلمي وأنواعه وطرقه         1- تعريف البحث العلمي.             2-أنواع البحث العلمي .                  3- طرق البحث العلمي .

 المبحث الثاني:- المكتبة والبحث العلمي    

      1- تنظيم المكتبة الحديثة.               2-كيفية استخدام بعض المعاجم اللغوية.

المبحث الثالث:- مراحل إعداد البحث العلمي المبحث الرابع :- طرق جمع البيانات وعرضها

           1- طرق جمع البيانات .                2- طرق عرض البيانات.

المبحث الخامس:- كتابة تقرير البحث        

            1- أسلوب كتابة تقرير البحث                 2- أجزاء تقرير البحث الرئيسية.                 3- النواحي الفنية في كتابة البحث .

------------------------------------------------------------------------------------------------ 

            المبحث الأول :-

تعريف البحث العلمي وأنواعه وطرقه 

أولا:- تعريف البحث:-     يعرف البحث العلمي بأنه محاولة لاكتشاف المعرفة والتنقيب عنها وتطويرها وفحصها ، وتحقيقها بتقص دقيق ونقد عميق ، ثم عرضها عرضا مكتملا بذكاء وإدراك ، لتسير في ركب الحضارة العالمية وتسهم فيها إسهاما حيا وشاملا ، أما إذا ابتعد البحث عن هذا الهدف ، فلن تكتب له الحياة وتضيع الجهود المبذولة في سبيله(1) .    ويرى آخرون أن البحث العلمي " طريقة منظمة أو فحص استفساري منظم لاكتشاف حقائق جديدة ، والتثبت من حقائق قديمة والعلاقات التي تربط فيما بينها او القوانين التي تحكمها "    وهناك تعريفات أخرى كثيرة للبحث يمكن إيجازها في أن البحث العلمي: وسيلة للدراسة يمكن بواسطتها الوصول إلى حل مشكلة  محددة عن طريق التقصي الشامل والدقيق لجميع الشواهد والأدلة التي يمكن التحقق منها والتي تتعلق بهذه المشكلة .

ثانيا:- أنواع البحث العلمي :-    إن مجال البحث العلمي واسع جدا بحيث يغطي جميع رغبات الإنسان  ، وتختلف البحوث باختلاف حقولها أو ميادينها العلمية والاجتماعية والثقافية وغيرها ، وهي في مجملها تقع في قسمين رئيسينهمـــا(2) :-        أ) أبحاث نظرية بحتة :-        وهو ذلك النوع الذي يقوم به الباحث من أجل إشباع حاجته للمعرفة ، أو من أجل توضيح غموض يحيط بظاهرة ما دون النظر في تطبيق نتائجه في المجال العلمي أو الاستفادة من في الوقت الحاضر أو المستقبل القريب وهو يعتمد بطريقة رئيسية على الفكر والتحليل المنطقي والمادة الجاهزة والموجودة في المكتبات ، وغالبية أبحاث طلبة المرحلة الثانوية ، وكثير من أبحاث طلبة الجامعة تقع ضمن هذا النوع من الأبحاث.

-------------------------------------------------------------------------------------------------1ثريا الفتاح ملحس ، منهاج البحوث العلمية للطلبة الجامعيين، دار الفكر العربي ، بيروت ، 1960م ، ص26 . 2- د. فوزي غرايبة وآخرون ، أساليب البحث العلمي ، عمان ، الجامعة الأردنية ،كلية الاقتصاد والتجارة ،ط2 ، 1982 ، ص          

 ب) أبحاث علمية  تطبيقية:-      وهو ذلك النوع الذي يقوم به الباحث بهدف حل لمشكلة قائمة ، أو التوصل لعلاج موقف معين ، فهو في العادة يبدأ بمشكلة علمية في نطاق الأوضاع القائمة التي تجابه الباحث ويحصر اهتمامه في البحث في علاج لتلك المشكلة.      ويعتمد هذا البحث على التجارب المخبرية ،والدراسات الميدانية للتأكد من إمكانية التطبيق للنتائج في دنيا الواقع .      ومما هو جدير بالذكر أن هذا القسم لا ينطبق على الواقع تماما ، فمعظم البحوث تكون مزيجا من النظرية والتطبيق .

ثالثا :- طرق البحث العلمي     

 طرق البحث العلمي كثيرة جدا ومتنوعة وتختلف باختلاف الزاوية التي ينظر إليها الباحث ، فمثلا بالإضافة إلى طريقة الاستبيان يستطيع أن يستخدم المكتبة  والمختبر في دراسة ظاهرة ما .     ومعظم البحوث التي تجري يستعمل فيها الباحث أكثر من طريقة، والبحث النابه يختار من الطرق ما يناسب دراسته .      

     المبحث الثاني :- المكتبة والبحث العلمي      

 لا شك أن المعارف الإنسانية سلسلة متصلة الحلقات يأخذ فيها المحدثون عن سابقيهم ما عرفوه من المعلومات من خلال ما دونوه في كتبهم وما تركوه من تجارب عملية، ليطوروها ويزيدوا عليها  لتناسب ظروف  حياتهم .    ولذا تظهر أهمية  المكتبة وما تحويه من كنوز المعارف والتي لا بد لكل باحث أن يكون شغوفا بها ومحبا للعلم والمعرفة وخاصة  فيما يتعلق بموضوع بحثه .    ولما كان البحث العلمي في المدارس الثانوية يعتبر من مكملات متطلبات المواد الدراسية ، ويخصص له جزءا من درجات أعمال السنة، لذلك يجب على طالب المرحلة الثانوية أن يتقن كيفية الاستفادة  من المصادر والمراجع الموجودة في المكتبة ، سواء كانت مكتبة  المدرسة ، أو المكتبات العامة أينما وجدت هذه المكتبات ، ولا بد له كذلك من تعلم كيفية استخدام بعض المعاجم اللغوية، حيث لاحظت خلال تجربتي التعليمية أن كثيرا من الطلاب لا يحسنون استخدام هذه المعاجم.   ونرى أن من الضروري القيام بجولات ميدانية في حصص التعبير أو المطالعة لتعريف الطلاب كيفية استخدام هذه المعاجم ، وعمل مسابقات بينهم لاستخراج معاني عدد معين من المفردات ، في وقت معياري محدد ، وإعطاء درجات تشجيعية للمتفوقين منهم ، وهكذا دواليك لتحقيق الفائدة المرجوة.    وسنعرض في هذا المبحث بعض النقاط التي تحفز وتشجع الطالب على زيارة المكتبة:-    أولا:- تنظيم المكتبة الحديثة:-      أ) التصنيف:-    وتعني كلمة التصنيف بالنسبة للكتب ، ترتيب الكتب ذات الموضوع الواحد في مكان على الرف في المكتبة وهناك عدة طرق لتصنيف  الكتب من أهمها :-** تصنيف ديوي العشري(1):-

       ويعتبر نظام ديوي العشري من أشهر نظم التصنيف الشائعة في العالم ويقسَم المعارف الإنسانية إلى عشرة مجالات تبدأ بالأصفار وتنتهي بالتسع مئات ويقسم كل مجال إلى عشرة أقسام ، وكل قسم إلى عشرة فروع وهكذا.
1- د. أحمد بدر ، أصول البحث العلمي ومنهاجه ، الكويت ، وكالة المطبوعات ،ط7 ، 1984 ، ص153 وما بعدها .         وقد رتب ديوي محالات المعرفة الرئيسية كالتالي(1) :-           000                المعارف العامة          100               الفلسفة          200               الديانات          300               العلوم الإجتماعية          400               اللغات          500              العلوم البحتة          600              التكنولوجيا أو العلوم التطبيقية          700              الفنون الجميلة          800              الآداب          900              التاريخ   ويعتبر هذا الملخص الأول ،ولو أخذنا العلوم الاجتماعية كمثل للملخص الثاني فيظهر كالتالي:-          300               العلوم الاجتماعية          310               الإحصاء          320               السياسة           330               الاقتصاد          340               القانون          350               الإدارة العامة
          360               الإنعاش الاجتماعي
(1) د. محمد زياد عمر ، البحث العلمي منهاجه وتقنياته ، جدة ، دار الشروق ، 1403 هـ ، ص232 .                   370               التربية والتعليم          380               الخدمات والمرافق العامة          390               العادات والفلكلور     أما الملخص الثالث فلأنه يشغل صفات عديدة نأخذ مثلا أصلا من أصول العلوم الاجتماعية(300) وليكن قسم التربية والتعليم لنوضح صورته في الملخص الثالث:-           300               العلوم الاجتماعية               ( أصل ) من الملخص الأول .          370               التربية والتعليم                 ( قسم ) من الملخص الثاني .          371               التدريس                         ( فرع ) من الملخص الثالث .          372               التعليم الابتدائي                           373               التعليم الإعدادي والثانوي          374               تعليم الكبار          375               المناهج           376               التعليم النسوي          377               التعليم الديني          378               التعليم العالي والجامعي          379               التعليم والدولة   وإذا فهم الباحث طريقة  ديوي العشري في التصنيف يسهل عليه الوصول إلى أي كتاب في المكتبة لأنها توضح أصل العلم وأقسامه وفروعه .               

   ب) الفهرسة:ـ    يعتبر الفهرس هو السجل الكامل لما تحويه المكتبة من المعلومات المطبوعة والمخطوطة والوسائل التعليمية المختلفة ، كالوسائل السمعية والبصرية والمجموعات الأساسية من الكتب والدورياتوالمراجع المتنوعة(1 ) .      ويمكن ترتيب الكتب حسب اسم المؤلف أو رقم القيد أو حسب الموضوع ، وفقا لخطة التصنيف المتبعة ، ونوضح فيما يلي كيف يستخدم الباحث فهرس البطاقات بالمكتبة** فهرس البطاقات:-   وفيه تدون الكتب على بطاقات بيضاء من ورق مصقول وتوضع البطاقات في صناديق ذات حجم خاص، ويحتفظ معظم المكتبات بما يسمى بالفهرس القاموسي     أ) فهرس المؤلف             ب) فهرس العنوان               ج) فهرس الموضوعوهذى الفهرس هو أبسط أنواع الفهارس بالنسبة لرواد المكتبة، حيث أنه يجيب على أسئلة الباحث سواء كان المطلوب عنوان الكتاب أو اسم المؤلف أو الموضوع .

 ثانيا:- كيفية استخدام بعض المعاجم اللغوية    

 لاحظنا أثناء التردد على المكتبة أن كثيرا من الطلاب لا يحسنون استعمال المعاجم اللغوية، وحيث أن الطالب والباحث لا يستغني عن استعمال هذه المعاجم، لذا وضعت نبذة  موجزة عن كيفية استخدام هذه المعاجم على النحو التالي :-    أ) لسان العرب لابن منظور:-      يعتبر هذا المعجم من أكبر معجم اللغة العربية وأقدمها ويقع في عشين مجلدا ، ويعتمد في استخراج الكلمة على الفصل والحرف، فإذا أردنا استخراج معنى كلمة ( مذهب ) ، نرجعها إلى جذرها في الفعل الثلاثي المجرد المذكر ( ذهب )، ونبحث في هذا المعجم عن كلمة ذهب ومشتقاتها تحت فصل الذال حرف الباء فالفصل هو أول حرف في الكلمة والحرف آخر حروف الكلمة. ------------------------------------------------------------------------------------------------

   ب) القاموس المحيط للفيروزابادي :-     ويعتبر من المعاجم القديمة متوسطة الحجم ويقع في مجلد واحد ، ويعتمد في استخراج الكلمة على الفصل والباب ، فإذا أردنا استخراج نفس الكلمة السابقة ( مذهب ) ، فإننا نرجعها إلى جذرها في الفعل المجرد المذكر الثلاثي ( ذهب ) وبحث في هذا المعجم عن الكلمة في فصل الذال باب الباء ، نجد كلمة (ذهب) وجميع مشتقاتها .

 ج) المعجم الوسيط – د. إبراهيم أنيس وآخرون :-    وهو معجم حديث بسيط الاستعمال، يناسب طلبة الثانوية وطلبة الجامعة ، وينصح كل طالب باقتنائه.وإذا أردنا استخراج كلمة ( مذهب ) ، نبحث عن جذر الكلمة في الفعل المذكر المجرد الثلاثي ( ذهب ) والمعجم مرتب حسب الحروف الأبجدية ، فنبحث عن حرف الذال والهاء والباء حسب ترتيبها في الكلمة فنجد كلمة (ذهب) وجميع مشتقاتها .

 د) المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم- محمد فؤاد عبد الباقي    ويستفاد من هذا المعجم في استخراج آيات القرآن الكريم وأرقامها ، وسور القرآن الكريم وترتيبها ، وذلك في حالة وجود أي لفظ من ألفاظ الآية ، فمثلا لو أردنا استخراج الآيات التي توجد فيها كلمة (محسنون )  فإننا نبحث في أصل الكلمة كالسابق في الفعل ( حسن ) و( أحسن ) ، وحروف المعجم مرتبة أبجديا ، ونبحث في المعجم لنجد جميع الآيات التي ورد فيها كلمة ( محسنون )، ونجد كذلك أرقام الآيات وأسماء السور وترتيبها .                             المبحث الثالث:- مراحل إعداد البحث العلم   لا يوجد نظام ثابت تسير عليه كل البحوث العلمية، فخطوات البحث متشابكة ومتداخلة بحيث لا يمكن تقسيم البحث إلى مراحل زمنية منفصلة ، تنتهي كل منها قبل أن تبدأ المرحلة التالية، ولا يعني ذلك أن يكون البحث تابعا للصدفة وبدون ترتيب ، ويمكن بيان البحث العلمي بالترتيب التالي(1) :-1- الشعور بالمشكلة :-   تنبع مشكلة البحث بحيرة أو غموض تجاه موضوع معين ، ومشكلة البحث هي موضوع الدراسة، وتتحدد المشكلة حيث يشعر الباحث بأن موضوع ما يحتاج إلى مزيد من الإيضاح أو التفسير وأهم منابع المشكلة ما يلي :-         أ) الخبرة الشخصية        ب) القراءة النافذة التحليلية .         ج) البحوث السابقة .2- تحديد مشكلة البحث :-      إن تحديد مشكلة البحث هي البداية ، ويترتب عليه جودة البيانات التي ستجمع وأهمية النتائج التي يتوصل إليها ، ويمكن مراعاة الاعتبارات التالية عند اختيار مشكلة البحث وتحديدها :-         أ) أن تكون المشكلة قابلة للبحث .         ب) أن تكون مشكلة البحث أصلية وذات قيمة .          ج) أن تكون في حدود إمكانيات الباحث من حيث الوقت والتكاليف والكفاءة والتخصص .3- تحديد أبعاد البحث وأهدافه:-     إن على الباحث أن يذكر السبب الذي جعله يختار مشكلة معينة لدراستها ‘ وأن يبين الغايات التي يرجو تحقيقها نتيجة متابعة بحثه ، وبيان هل هي دراسة استطلاعية أم متعمقة .----------------------------------------------------------------------------------------------                                                                                                                                                                                                                        4- استطلاع الدراسات السابقة :- 

  ويتضمن ذلك مناقشة الأفكار الهامة الواردة في دراسات أو بحوث سابقة، ويعتبر استطلاع الدراسات السابقة هاما من عدة نواحي هي :-        أ) توضيح وشرح خلفية موضوع البحث .    

    ب) وضع البحث في إطاره الصحيح بالنسبة للبحوث الأخرى وما يضيفه إلى يضيفه إلى التراث              العلمي .    

    ج) تجنب الأخطاء والمشاكل التي تعرضت لها البحوث السابقة .  

       د) عدم التكرار غير المفيد وعدم إضاعة الجهود في دراسة بحثت سابقا .5-

صياغة الفروض :-  يجب على الباحث أن يقوم بوضع الفرضية أو الفرضيات التي يعتقد بأنها تؤدي إلى تفسير مشكلة البحث ، ويمكن تعريف الفرضية بأنها " تفسير مؤقت أو محتمل بوضع العوامل  أو الأحداث أو الظر وف التي يحاول الباحث أن يفهمها(1) "

.6-

تصميم البحث :-      

  أ) تحديد منهج البحث:-              ويقصد بذلك أن يحدد الباحث الطريقة التي سوف يسلكها في معالجة موضوع البحث ، ومن  مناهج البحث العلمي ما يأتي :-            -- المنهج التجريبي .           -- المنهج التاريخي .

           -- دراسة الحالة .  

(1) فان دالين ، منهاج البحث في التربية وعلم النفس ، ترجمة محمد نبيل نوفل وآخرين ، القاهرة ، مكتبة الإنجلو المصرية ، 1969م .          

 ب) تحديد مصادر البحث:-             ويقصد بذلك تحديد الأفراد أو الجمهور الذي سيكون موضوع الدراسة ومن الممكن أن يتخذ مصدر البيانات أحد الشكلين التاليين :-         

   1-المجتمع الأصلي :-               وفيه يقوم الباحث بجمع البيانات عن كل مفردة داخلة في البحث .           

 2- العينة :-               وهي الطريقة الشائعة ، والعينة جزء من المجتمع ، حيث يمكن دراسة الكل عن طريق الجزء بشرط أن تكون العينة ممثلة للعينة المأخوذة منه . 7

- جمع البيانات :-    وقد تتضمن هذه المرحلة تسجيل الملاحظات أو المقابلات أو توزيع الاستبيانات أو الرجوع إلى الوثائق أو التقارير أو غير ذلك ، ويجب على الباحث أن يتوخى الأمانة العلمية عند جمع البيانات ، سواء كانت موافقة لوجهة نظره أو مخالفة لها . 8- تصنيف البيانات وتحليلها:-     بعد جمع البيانات تأتي مرحلة تصنيف هذه البيانات وتحليلها ، ومن أهم شروط نظام التصنيف الجيد ما يلي :-          أ) إتباع نظام تصنيفي موحد حتى لا يلتبس الأمر على الباحث عند استخراج النتائج .          ب) أن تكون فئات التصنيف شاملة بحيث يمكن تصنيف كل مفردة في إحدى الفئات .          ج) أن تكون جميع المعلومات التي تصنف معا في فئة واحدة وغير متداخلة . ---------------------------------------------------------------------------------------------------    

           9-

 عرض البيانات:-

    بعد تصنيف البيانات وتحليلها ، تأتي مرحلة عرض البيانات ويتم ذلك باستخدام عدة  منها الجداول والرسوم البيانية وغير ذلك .

 10) كتابة التقرير :-

      وهذه المرحلة النهائية في البحث وفيها يقوم الباحث بإعداد تقرير البحث ، يشمل كافة جوانبهويشمل جميع المراحل التي مرَ فيها .             

  المبحث الرابع :- طرق جمع البيانات وعرضها   

 يمكن تصنيف مصادر المعلومات إلى نوعين(1) : 

 أ) مصادر جاهزة :-      وتتضمن جميع لأبحاث والمؤلفات والإحصائيات المنشورة في الدوريات العلمية والكتب والتقارير  وغيرها . 

 ب) مصادر أولية :-      حيث تكون المعلومات لدى أفراد معينين يتوجب على الباحث الوصول إليهم أو إلى عينة منهم ليحصل الباحث على البيانات الضرورية لأغراض بحثه ، باستخدام طريقة من طرق جمع البيانات مثل الملاحظة، المقابلة الشخصية، الاستبيان ، وسنعرض في هذا الفصل طرق جمع البيانات وطرق عرضها على النحو التالي:-  

أولا : طرق جمع البيانات:-     

 أ) طريقة الملاحظة؛-          يمكن تعريف الملاحظة بأنها " الاعتبار المتنبه لحادثة أو ظاهرة أو شيء ما، أما الملاحظة العلمية فهي الاعتبار المتنبه للظواهر بقصد تفسيرها واكتشاف أسبابها والوصول إلى القوانين التي تحكمها (2) " ----------------------------------------------------------------------------------------------1- د. فوزي غرايبة وآخرون ، مرجع سابق ، ص 31 .2- فرح الربضي وعلي الشيخ ، مبادئ البحث التربوي ، عمان ، مكتبة الأقصى ، ص75 .     وبمكن تقسيم الملاحظة بالنسبة لدرجة الضبط إلى قسمين :-

1- ملاحظة بسيطة :-   وهي الملاحظة غير المضبوطة وتتضمن صورا مبسطة من المشاهدة  والاستماع ويقوم الباحث بملاحظة الأحداث والظواهر كما تحدث تلقائيا في ظروفها الطبيعية دون إخضاعها للضبط العلمي.2

- ملاحظة منظمة :-    وهو النوع المضبوط من الملاحظة العلمية ويختلف عن الملاحظة البسيطة من حيث إتباعها مخططا مسبقا، ومن حيث خضوعها لدرجة عامة  من الضبط العلمي ، وغالبا ما يستعان فيها بالوسائل الميكانيكية كمسجلات الصوت وآلات التصوير وغيرها .     ومن الاعتبارات الرئيسية للملاحظة الجيدة ما يلي(1) :-      

  أ) اختيار الأهداف العامة والمحددة .    

    ب) اعتماد طريقة محددة لتسجيل النتائج .       

 ج) تصنيف وتحديد المعلومات .    

    د) الملاحظة بعناية وبشكل متفحص .    

    هـ) ترتيب الظواهر بشكل مستقل .        

 و) التدريب على الآلة التي يتم التسجيل بواسطتها . 

 ومما هو جدير بالذكر أن الشخص الذي يقوم بالملاحظة، يجب أن يتدرب تدريبا كافيا لأنه يعتبر أحد أهم المتغيرات الهامة.

ب) طريقة المقابلة الشخصية :-

    ويمكن تعريف المقابلة بأنها " تفاعل لفظي يتم بين شخصين في موقف مواجهة ، حيث يحاول أحدهما وهو يقوم بالمقابلة أن يستثير بعض المعلومات  أو التغيرات لدى المبحوث والتي تدور حول آرائه ومعتقاته(1) "

(1) د. فوزي غرايبة وآخرون ، مرجع سابق ، ص 37 .(2) عبد الباسط محمد حسن ، أصول البحث الاجتماعي ، القاهرة ، مطبعة لجنة البيان العربي ، 1963 ، ص484 .    فتكون المقابلة في أبسط صورها من مجموعة من الأسئلة  أو البنود التي يقوم الباحث بإعدادها وطرحها على الشخص موضوع البحث وجها لوجه، ويقوم الباحث بتسجيل البيانات عليها بنفسه ويمكن تقسيم المقابلة وفقا لنوع الأسئلة التي تطر ح فيها إلى ثلاثة أنواع :-     

 1) المقابلة المقفلة :-         وهي  التي تطرح فيها أسئلة إجابات دقيقة ومحددة مثال ذلك الأسئلة التي إجابات بنعم أو لا  أو موافق أو غير موافق ويمتاز هذا النوع من المقابلة بأنه يسهل فيه تصنيف البيانات وتحليلها إحصائيا

2) المقابلة المفتوحة :-         وهي التي يقوم بها الباحث بطرح أسئلة غير محددة  الإجابة ، أي أسئلة تستدعي إجابة مفتوحة مثال ذلك: ما رأيك بموضوع الضعف في مادتي الرياضيات والقواعد مثلا ، وهذه الطريقة تمتاز بغزارة بياناتها ، ولكن يؤخذ عليها صعوبة تصنيف الإجابات المقدمة .   النوعين   3- المقابلة المقفلة – المفتوحة        وهي التي تكون فيها الأسئلة مزيجا من النوعين السابقين وهي أكثر أنواع المقابلات شيوعا حيث تجمع بين مزايا النوعين السابقين .         مثال ذلك بأن يبدأ الباحث بتوجيه أسئلة مقفلة على النحو التالي: هل توافق على تعليم المرأة ؟ثم ينتقل إلى سؤال مفتوح مثال : هل لك أن توضح موقفك بشيء من التفصيل.    

     ومن الاعتبارات الرئيسية للمقابلة الجيدة ما يلي:-              

  أ) القيام بالترتيبات اللازمة لإجراء المقابلة اللازمة بعد تحديد أشخاصها .              

   ب) وضع خطة للمقابلة تتضمن الأسئلة التي تطرح .              

  ج) القيام بإجراء تجارب عملية للمقابلة مع بعض الأصدقاء أو الزملاء                 د) التدريب على أساليب المقابلة المختلفة وفنونها  .                     وهناك ثلاثة أمور يجب على الباحث إتقانها وهي : ------------------------------------------------------------------------------------------------                                     1- خلق أجواء صداقة .                    

  2- فن إلقاء الأسئلة .                      3- الحصول على

 المعلومات

  و) التأكد من صحة  المعلومات التي يتم الحصول عليها .           

   ز) إعداد سجل مكتوب عن نتيجة المقابلة بأسرع وقت ممكن . 

ج) طريقة الاستبيان :-     يمكن تعريف طريقة الاستبيان بأنه " أداة لجمع البيانات المتعلقة بموضوع بحث عن طريق استمارة يجري تعبئتها من قبل المستجيب "     ويعتبر الاستبيان وسيلة ناجحة لدراسة الحياة الشخصية للأفراد ، وبشأن معتقدات ورغبات المستجيبين خصوصا الإجابة عن بعض الأسئلة التي يكون فيها حرج عند إجراء المقابلة الشخصية .     ويمكن تقسيم الاستبيان حسب طبيعة الأسئلة والأجوبة التي يمكن الحصول عليها إلى :-       1- الاستبيان المفتوح :-          وهذا النوع يزود فيه المستجيب بالكلمات والأعداد والرموز التي تتضمنها الإجابة .       2- الاستبيان المغلق:           وهذا النوع يختار فيه المستجيب الإجابة التي يريدها من بين إجابات تعطى له .       3- الاستبيان المغلق – المفتوح :           وهذا النوع يشمل على بنود تشمل النوعين السابقين . --------------------------------------------------------------------------------------------------  

  ثانيا :- طرق عرض البيانات       بعد جمع البيانات وتحليلها يصبح من الضروري عرضها بشكل يسهل استعمالها  وهناك عدة طرق لعرض البيانات منها :- أ) عرض البيانات إنشائيا:-   ويتم في هذه الطريقة وصف البيانات بجمل إنشائية توضح النتائج التي تستخلص من البيانات ، كأن تقول مثلا " توجد علاقة عكسية بين تحصيل مستوى الزوجة العلمي وحجم أسرتها ، فقد وجد أن متوسط حجم الأسرة للزوجات الأميات 8 وللحاصلات على الابتدائية 7,2  وللحاصلات على شهادة الدراسة الإعدادية والثانوية والجامعية  6 – 5 – 3 على الترتيب " ولكن يصعب استعمال هذه الطريقة إذا كانت البيانات كبيرة .

ب) عرض البيانات في جداول:-      وهي أكثر طرق البيانات شيوعا ويتم في هذه الطريقة وضع البيانات في أعمدة بحيث ينطبق عنوان العمود على جميع المفردات فيه مما يسهل استيعابها واستخلاص النتائج منها .

ج) عرض البيانات في رسوم بيانية :- 

    توضع مفردات البيانات على الرسم البياني ويحاول الباحث اكتشاف العلاقة بينها بمجرد النظر ، وأكثر الرسوم استعمالا هي :

                1- رسم الخط البسيط والمستطيلات البسيطة .      2- الرسم البياني متعدد الخطوط والمستطيلات .      3- الرسم الدائري .      4- الرسم البياني التصويري . 

د) عرض البيانات بأكثر من طريقة:-     وفيها تعرض البيانات بأكثر من طريقة واحدة ، كأن تستعمل الجداول الإحصائية  والرسوم البيانية بأشكالها المختلفة .          --------------------------------------------------------------------------------------------------   

المبحث الخامس :- كتابة تقرير البحث    

 عندما ينتهي الباحث من تجميع وتحليل البيانات المتعلقة ببحثه ، فإن الخطوات التالية هي عرض مادة البحث والنتائج التي توصل إليها ويمكن تصنيف أنواع البحوث على النحو التالي(1):-1

- التقرير القصير:-    ويقصد به وصف مشاهدة لتجربة علمية أو ظاهرة يحس بها الباحث أو تلخيصا لمقال أو كتاب ، وكثيرا ما يطلب من الطالب تقديم مثل هذه التقارير لجزء من متطلب مساق دراسي معين.

2- البحث الفصلي :-    وهو بحث قصير يتضمن معلومات خاصة بموضوع معين يقوم به الطالب على مدى فصل دراسي كجزء من  أعمال مساق يدرسه ،وفي كثير من الأحيان يكون مثل هذا البحث مكتبيا . ولكن ذلك لا يمنع من إجراء دراسات ميدانية بإحدى وسائل جمع البيانات الأولية والتي سبق ذكرها في فصول سابقة . ومثل هذه البحوث تتيح للطالب أن يضيف بعض الشيء إلى ما يكون قد استفاد من الدراسة حيث يترتب على ذلك ترتيبا منطقيا، وينسق بين ما هو متفرق ، وهي تعود الطالب على تحمل المسؤولية ولو على نطاق ضيق ، كما تعوده الأمانة والدقة في الاقتباس والفهم والنقد ومحبة العمل والإخلاص له .     كل ذلك دون أن يطلب منه أن يكشف شيئا جديدا لقصر الوقت وعدم إلمام الطالب بالموضوع إلماما كافيا . أما الغاية من البحوث الفصلية فتكون تقويما لعمل الطالب ولقدرته على الاختبار والتفكير السليم.

3- رسالة الماجستير :-    وهي البحث الذي يعد لنيل درجة الماجستير ، وهي أطول وأكثر شمولا من البحث الفصلي أو المقالة،ويتوخى فيها مقدمها بحثا مبتكرا أو ترتيبا جديدا لموضوع ما ، أو اكتشافا لم يسبقه إليه باحث آخر ، وتعتبر تجربة متعمقة في البحث تعد الطالب لبحث أعمق وهو أطروحة الدكتوراه

.4- أطروحة الدكتوراه:-

       وهو بحث يعالج مشكلة معينة تحتاج إلى دراسة واسعة وعميقة ، والاستعانة بمراجع عديدة ، كما يقوم مثل هذا البحث على التعمق في الموضوع والبراعة في تحليل وتقييم مادة موضوع البحث والتعبير عما توصل إليه الباحث بأمانة  وصدق ،وكثيرا ما يقوم الباحث الذي يعد أطروحة الدكتوراه بإجراء  تجارب وأبحاث ميدانية للتوصل إلى استنتاجاته وتوصياته .

  ومن أهم الاعتبارات التي يجب مراعاتها عند كتابة تقرير البحث ما يلي:-أولا : أسلوب كتابة تقرير البحث :-    إن أسلوب كتابة البحث يحتاج إلى لغة واضحة مفهومة وشيقة تجذب القارئ إلى متابعة قراءة البحث ويراعي فيها استخدام التعبيرات والمصطلحات الفنية والعلمية بمعناها المتفق عليه لغويا وعمليا ويقول الدكتور أحمد شلبي بهذا الصدد:    " على الباحث أن يبذل قصارى جهده أن يكون واضحا في كتابته، قوي التأثير في قارئه ، داعما كتاباته بالأدلة والأسانيد ، وليجعل رسالته تجذب ذهن القارئ ، بحيث يظل القارئ منجذبا إليها متعلقا بها طيلة قراءته لها لوضوحها وتسلسلها ، والبعد عن الإبهام ، لأنه يسبب عدم تتبع القارئ للفكرة ألأساسية التي يعالجها البحث (1) " ثانيا :- أجزاء تقرير البحث الرئيسية :-     يمكن تحديد الأجزاء الرئيسية لتقرير البحث بالبنود التالية :-أ) المواد التمهيدية وتتضمن :-        1- صفحة العنوان:           ويكتب في صفحة العنوان ما يلي :-              -- عنوان البحث (في أعلى الصفحة ).              -- الجهة المقدم لها البحث ( اسم المدرس واسم المادة إذا كان بحثا مدرسيا أو جامعيا ).               -- اسم كاتب البحث ( في وسط الصفحة ).              -- تاريخ تقديم البحث ( الشهر والسنة ).        ويتم ترتيب صفحة العنوان كما يظهر في الصفحة التالية:-وهو بحث مقدم من الطالب / حسن عبد الله عسيري في مادة الاقتصاد للمدرس أحمد الوادي في الفصل

الأول عام 1410 هـ .

(1) د. أحمد شلبي ، كيف تعد بحثا أو رسالة ، دراسة منهجية ، ط8 ، القاهرة ، مكتبة النهضة المصرية ، 1974 ،

 ص8 .   

   معالم التنمية الاقتصادية في قطاع الزراعة والمياهفي المملكة العربية السعودية

 بحث في مادة الاقتصاد مقدمإلى قسم العلوم الإدارية والإنسانيةبثانوية الملك فهد المطورة/تبوك 

 إعداد الطالب/ حسن عبد الله عسيري                                  

  إشراف المدرس/ أحمد صلاح الوادي

عام/1410 ه

ـ 

 2- قائمة المحتويات      وتحتوي هذه القائمة على الأبواب التي يتكون منها البحث والعناوين الرئيسية والفرعية ، وتعطي قائمة المحتويات فكرة  عامة عن موضوع البحث ، ومثل ذلك قائمة المحتويات ص2 من هذا البحث.

ب) المقدمة :-      وتعتبر من أهم أجزاء البحث حيث تلخص الأسباب التي دعت إلى القيام بهذا البحث والمشاكل والعقبات التي صادفت الباحث ، ويذكر فيها الباحث محتويات الفصول اللاحقة حسب تسلسلها ليعطي فكرة واضحة عن مضمون التقرير كأن يقول مثلا :-      يحتوي هذا البحث على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة ويذكر عناوين الفصول.

ج) متن التقرير:-     يجب أن تعرض مادة البحث تحت عناوين مناسبة، ويجب على الباحث أن يولي عناية فائقة لاختيار العناوين الرئيسية والفرعية بحيث تنسجم بشكل منطقي مع المادة المبينة في المتن .

د) الخلاصة والاستنتاجات والتوصيات:-    ويتضمن هذا الجزء عادة  موجزا للبحث والنتائج والتوصيات التي خرج بها الباحث.  

  -------------------------------------------------------------------------------------------------------

   ثالثا:- النواحي الفنية في كتابة التقرير:-  

      من أهم الجوانب الفنية في كتابة البحث ما يلي(1) :-  

  أ) الاقتباس :-       يستعين الباحث في كثير من الأحيان بآراء غيره من الكتاب وتسمى هذه العملية اقتباس، ويكون الاقتباس مباشرا عندما ينقل الباحث نصا مكتوبا تماما بالشكل والكيفية التي ورد  بها  ويسمى هذا النوع تضمينا .      وإذا استعان الباحث بفكرة معينة أو بعض الفقرات وصاغها بأسلوب جديد وفي هذه الحالة تسمى استيعابــا .     فإذا كانت العبارة المقتبسة مباشرة يجب أن توضع بين شولات هكذا  "               " وهذه علامة الاقتباس، وإذا كانت الفكرة مقتبسة وصيغت بأسلوب جديد فيشار بعلامة الاقتباس (   ) مرقمة في آخر الفقرة في الحاشية .      وفي كلتا الحالتين يشار إلى المصدر المقتبس منه في الحاشية ، وذلك للأمانة العلمية وللرجوع إليه للمزيد من التفصيل إذا أراد الباحث الاستزادة .

ب) الحواشي :-     يجب على الباحث أن يشير إلى المصادر المختلفة التي اعتمد عليها في إعداد بحثه ، ومن أهم أنواع الحواشي ما يلي :-    1- حاشية المحتوى :-         وتستخدم في توضيح فكرة أو التوسع في شرح فكرة وردت في متن البحث ، ويستخدم بعض الكتاب الرمز (*) للإشارة الأولى وعلامة (**) للإشارة الثانية على نفس الصفحة وهكذا .----------------------------------------------------------------------------------------------- (1) د. فوزي غرايبة وآخرون ، مرجع سابق ، ص 167 . 

  2- حاشية المصدر :-  

    وتستخدم هذه الحاشية لإبراز المصدر الذي يستقي منه المعلومات ، ويميز هذا النوع من الحواشيبأرقام  توضح عادة في نهاية كل فكرة أو اقتباس في المتن ، ويتخذ الترقيم في المتن أحد الأشكال التالية:-        أ) يبدأ الترقيم بالعدد (1) على كل صفحة .        ب) يبدأ الترقيم من أول كل فصل إلى آخره .       

ج) يبدأ الترقيم بأعداد متسلسلة حتى نهاية البحث .      وعند الإشارة الأولى إلى المصدر يجب أن يذكر  جميع المعلومات المتعلقة به  وتشمل :-         1- اسم المؤلف                 2- عنوان المصدر                3- مكان النشر         4- اسم الناشر                  5- تاريخ النشر                    6- رقم الصفحةمثال ذلك كالتالي :--- محمد صالح المنيف ، دور مدير المدرسة كموجه مقيم ،الرياض ، مطابع البكيرية ،1410 ،ص12 -- أحمد الوادي، التخطيط الاقتصادي في الإسلام ، رسالة ماجستير ، معهد الدراسات الإسلامية ،1981 -- د.فوزي غرايبة وآخرون ،أساليب البحث العلمي ، ط2 ، عمان ، الجامعة الأردنية ، 1981 ، ص91 قائمة المصادر :-   تحتوي قائمة المصادر على جميع المصادر التي اعتمد عليها الباحث واستعملها في إعداد البحثسواء اقتبس منها في متن البحث أو اعتمد عليها ولم يوردها ، لعلاقتها بموضوع البحث ، وهي تشمل الكتب والدوريات والتقارير والوثائق الحكومية  والقوانين والموسوعات والمحاضرات والأحاديث الإذاعية والتلفزيونية والمقابلات الشخصية وغيرها .   ----------------------------------------------------------------------------------------- 

  قائمة المراجع 

-- القرآن الكريم .-- محمد فؤاد عبد الباقي ، المعجم المفهرس لألفاظ القرآن ،القاهرة ،مطبعة دار الكتب المصرية ،1364

--  ابن منظور ، لسان العرب .

-- الفيروزابادي ، القاموس المحيط .

-- المعجم الوسيط ، د. إبراهيم أنيس وآخرون ،ط2 ، القاهرة ، 1972 .--

د. فوزي غرايبة وآخرون ، أساليب البحث العلمي، عمان ، الجامعة الأردنية ، ط2

،1981 .-- ثريا عبد الفتاح ملحس ، منهاج البحوث العلمية للطلبة الجامعيين ، بيروت ، دار الفكر العربي،1960 –

  د. أحمد بدر . أصول البحث العلمي ومنهاجه ، الكويت ،وكالة المطبوعات ، ط7 ،

1984--د. محمد منير زياد عمر، البحث العلمي منهاجه وتقنياته ، جدة ، دار الشروق ، 1403 هـ .

 -- فان دالين ، منهاج البحث في التربية وعلم النفس، ترجمة محمد نوفل وآخرين ، القاهرة ، مكتبة                         الإنجلو المصرية ، 1969 .-- فرح الربضي وعلي الشيخ ، مبادئ البحث التربوي، عمان ، مكتبة الأقصى ، بدون تاريخ .

-- عبد الباسط محمد حسن ، أصول البحث الاجتماعي ، القاهرة ، مطبعة لجنة البيان العربي ، 1974.

-- د. أحمد شلبي ، كيف تكتب بحثا أو رسالة  ، دراسة منهجية ، ط8 ، القاهرة ، مكتبة النهضة 1974. --                                    

بواسطة ahmadalwadi 01:53 | بحوث متنوعة | تعليق(0) | الرابط الثابت

 
A service provided by Al Bawaba