نقد أسطورة اللغة القبطية

6 - 8 - 2008

http://www.shareah.com/index.php/1311/

اللغة العامية التي نستخدمها في حياتنا اليومية، هي في الواقع أقرب إلى اللغة المصرية القديمة، والألفاظ العامية المصرية التي مازالت تستخدم إلى اليوم تعود إلى أصل مصري قديم، وقد بقيت بعض المفردات والتراكيب المصرية القديمة مستعملة في لغتنا العربية العامية، وبعضها شائع حتى الآن على ألسنة المسيحيين والمسلمين على السواء ودون أن ندري.

ما ذكرناه آنفـًا حقيقة يقرّ بها الكثير من الباحثين المسيحيين المتخصصين في مجال اللغة المصرية القديمة، ويأتي على رأسهم القس شنودة ماهر إسحاق الحاصل علي الدكتوراه من إحدى الجامعات الإنجليزية في أثر اللغة القبطية على العامية المصرية، وهي دراسة من سبعة أجزاء، والشماس الإكليريكي مجدي عياد صاحب قاموس اللغة القبطية (عربي ـ قبطي).

ويوافقهم على ذلك الكثير من الكُتَّاب المسيحيين أيضًا وإن كانوا من غير المتخصصين ومنهم صاحب كتاب «اللهجة العامية وجذورها المصرية» حيث يقول: "العامية المصرية ليست ابنة العربية الفصحى، ولم تتأثر بفاتحي الجزيرة إلا قليلاً، ومعظم ألفاظها سليلة ملكية تتصل مباشرة باللغة القبطية القديمة. وهي اللغة التي كان يتحدث بها قدماء المصريين". كذا يقول.. المقصد أنَّ تلك هي أراء الباحثين المسيحيين.

فهل بعد ذلك يحقُّ لصفيقٍ أن يفرض علينا جهله وغباءه مدعيًا أنَّ المسلمين قاموا بقطع ألسن المصريين وحرَّموا عليهم التكلم بلغتهم وفرضوا عليهم العربية؛ مما أدى لاندثار اللغة التي نطق بها المصريون القدماء!!، والتي تحدث بها المصريون مؤمنهم وكافرهم على مدار آلاف السنين واحتفظوا بها وسجلوا بها تاريخهم وحضارتهم!!.

إنَّ ما تقرره بديهة العقول أنه لا يمكن تحت أي ظرفٍ من الظروف أن يتخلى شعب بأسره عن لغته لا لتميزها ولا لفنونها وعلومها، ولكن لأنها اللغة التي يحلم بها في منامه والتي يحدث بها امرأته في بيته وفراشه، ويسب ويتشاجر بها، ويرسل بها النكات والقفشات؛ باختصار اللغة العفوية التي ينطلق بها اللسان؛ فالإنسان الصحيح يتنفس من أنفه لاشعوريًا، فهل يمكن قهره ليتنفس من فمه حتى تصبح تلك هى العادة والسجية؟!.مع العلم أن تعلم لغة جديدة أصعب من تغيير طريقة التنفس.

المصرية والعربية ذاتا أصول واحدة

إن كان هذا هو ما تقرره العقول السوية؛ فإنَّ الذي نختلف فيه مع ما تقدم من آراء الباحثين في اللغة المصرية القديمة وعلاقتها بالعامية، وهو ما لا يعرفه الكثيرون منا اليوم -وبخاصة المسلمين- هو أن ألفاظ اللغة المصرية القديمة وتراكيبها لا تبعد كثيرًا عن ألفاظ اللغة العربية الفصحى وتراكيبها، مما يعني أنهما تنتميان إلى لغة واحدة أصلاً، ومع ذلك فقد صبغ الشعب المصري الفصحى بصبغته؛ فاحتفظ بالكثير من لغته كسائر الشعوب التي دخلها الإسلام ومازالت محتفظة بلغتها المحلية.

وللتدليل على ذلك سنسلك مسلكين أحدهما عن تاريخ اللغات والثاني عمليًا وهو في بيان مدي تأثير المصرية في العربية وقربها منها من خلال استعرض التأثير الصوتي في كيفية نطق الأحرف، وإبدالها لأحرف أخرى طبقًا لما تقتضيه سهولة التلفظ بالكلمات، ثم نعرض للتراكيب مع بيان وجه التشابه والاختلاف بين اللغتين، ثم نذكر بعض الأمثلة للكلمات المشتركة والتي تستخدم نفس الاستخدام في الاثنين.

الأصول التاريخية للفصحى والمصرية

من المسلَّم به أن جميع أهل الأرض بعد الطوفان هم من ذرية نوح -عليه الصلاة والسلام- فإن كان ذلك كذلك فكم لغة كان يتحدث بها نوح عليه السلام مع أبنائه (سام وحام ويافث) وأحفاده؟.
الذي يقرُّ به أهل الكتاب أنه كان يتكلم السريانية (نسبة إلى سورية وهي أرض الجزيرة التي كان بها نوح عليه السلام وقومه قبل الطوفان).
 

والآن وقبل أن نكمل فلتقارن بين صوتيات هذه الكلمات (عابر وآراب وأرام وعرب). وبعد مقارنتنا هذه، هل يمكن القول أنَّ أرام هو آراب ( عرب) و(عبر) أيضًا عندما تتبدل مواضع الحروف، وهذا أيضًا جائز في اللغة ع ب ر ـ ع ر ب ـ ع ر م ( ارم ) كما ورد في مكة بكة. منطق قوي قد تمنعك الموانع من قبوله، ولكنك لا تستطيع رده بإطلاق.. لا بأس.

المقصد أن نوحًا -عليه السلام- كان يتحدث لغة واحدة مع أبنائه وأحفاده، وكذا كان الأبناء والأحفاد مع بعضهم البعض، ولا يوجد دليلٌ على خلاف ذلك؛ وأما ما يذكر من أن الله قد بلبل ألسنة البشر من أجل أن يفرق بينهم ويبددهم في الأرض؛ فليس هناك ما يدفعنا لتصديق أنَّ الرب -سبحانه سبحانه- بكل هذه القسوة والشدة على شعب مؤمن أنجاه توّاً من الهلاك بالطوفان وهم بين أظهرهم نبي مصطفى، ولم يذكر لهم سابقة معصية أو اعتداء ليفعل بهم ذلك، وفي نفس الوقت ينبغي أن نصدق أيضًا أن ذات الرب قد بلغت رحمته ومحبته للعالم من العصاة والمذنبين فأهلك ابنه الوحيد من أجلهم.

ولكن الصحيح أن الإنسانية في ذلك الحين كانت تتكلم لسان واحد، ثم بدأ كل واحد من الأحفاد يرحل مع ذريته ويسكن بقعة من الأرض ومع تباعد المسافات والبلدان ومرور الأزمان طرأ على لسان كل قوم تغيرات تدريجية واضطرت كل أمة لاستحداث مسميات لما لم يكن موجودًا من قبل فبدأت لهجات للسان واحد ثم أخذت تتباعد حتى صارت لغات منها القريب من بعضه ومن اللغة الأم (يقال إنها السريانية) ومنها البعيد.

يؤكد ذلك أن إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- الذي بينه وبين جده أرفخشذ بن عم مصرايم سبعة آباء، والذي يعد (أي إبراهيم) هو وجده الأكبر (أرفخشذ) جدا العرب جميعًا (العاربة والمستعربة)، قد نزل بأرض مصر وقد دار حوار بينه وبين ملك مصر وكذا بين زوجته سارة وبين ملكها، فهل يمكن أن يدور الحوار بينهم وهم لا يعرفون لغة بعضهم البعض، وإن افترضنا أنه كان بينهم ترجمان أو أنه كانت من عادة الملوك أن تعرف لغات غيرها من الشعوب أو أي شيء من هذا القبيل. فقد تزوج إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- من هاجر المصرية وهي جارية امرأته التي أهداها إليها فرعون مصر، فبأي لغة كانوا يتحاورون مع بعضهم البعض؟.

وثَمَّ أمرٌ آخر وهو المراد وهو أن هاجر المصرية التي من المفترض أنها لا تعرف العربية قد أسكنها زوجها برية فاران (مكة أو بكة) وقد نزلت عليها قبائل جرهم القحطانية العربية واستأذنتها أن تسكن معها تلك الأرض، فكيف دار الحوار الأول بينهم وهم لا يعرفون لغة بعضهم البعض؟. هذا مع العلم أن هاجر هذه هي أم للعرب كما كان يقول أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ.

وثَمَّ أمر ثالث لقد سافر إبراهيم عليه السلام لمكة؛ ليتفقد أحوال ابنه فلم يجده ووجد امرأة ابنه العربية فتكلم معها واشتكت له ضيق الحال والمعاش؛ فقال لها أن تخبر زوجها أن "يُغيِّر عتبة داره" . وبعد أن طلق إسماعيل عليه السلام زوجه وتزوج أخرى، عاد والده إبراهيم عليه السلام لزيارة ولده، فلم يجده ووجد امرأة ابنه الثانية العربية أيضًا؛ فحمدت لله الحال وأثنت عليه، فأمرها أن تخبر زوجها أن "يثبت عتبة داره" فأمسك زوجه. فعلى أي صورة كانوا يتحاورون ويفهم بعضهم بعضًا إن لم تكن تلك اللغات متقاربة من بعضها؟.

وإذا علمت أن مصرايم كان من أبنائه لهابيم (ليبيا ) الذي سكن في غرب الدلتا ومن أحفاده فلشتيم ( فلسطين) الذي أقام في غزة. إلى غير ذلك لمن تتبع الأنساب علمت أيضًا أن أهل تلك المنطقة هم أسرة واحدة تشعبت وتعدد أبناؤها.

وإذا أضفنا لما تقدم ما هو ثابت من كون تلك المناطق متقاربة ومتاخمة لبعضها جغرافياً، ومتفاعلة مع بعضها البعض ثقافياً وحضارياً وتجارياً واجتماعياً. تأكد تأصل الجذور المشتركة بين ألسن أهل تلك المنطقة مع بعضها البعض، وأن ما يقال عنه لغة "كنعان" و"مديان"، و"موءاب"، و"أدوم"، و"آرام" وغيرها ما هي إلا لهجات تتقارب فيما بينها تقارباً شديداً كما تتقارب لهجات القطر الواحد في يومنا هذا.

ثم مع طول العهد من ذلك الزمن وتأثر أهل مصر بما مر عليهم من أمم كالفرس وغيرهم، وغلبة اليونان على بلادهم لمدة ألف عام أو يزيد؛ وقعت تغيرات في اللسان المصري ولكنه احتفظ بأصوله حتى اليوم نعم حتى اليوم، فتآلف مع العربية الفصحى المشابهة له والتي لم تتغير كثيرًا عن عهدها الأول لبعد أهلها عن مخالطة غيرهم والتأثر بلسانهم. كما أن اللسان المصري حين تآخى مع الفصحى وضع عليها صبغته التي تميز لسانه فصارت لغته المحلية هي ما نسميه العامية.

وللتدليل على ما سبق فإليك ذلك المسلك العملي الذي يوضح مدى قرب المصرية القديمة من الفصحى وكذا احتفاظ المصرية بسماتها حتى اليوم في اللهجة العامية.

أولا من جهة التأثير الصوتي

المصريون القدماء كانوا لا ينطقون الأحرف التي تخرج من طرف اللسان مع أصول الثنايا العلى وهي (الظاء والذال والثاء). ولذا مازال المصريون المعاصرون حتى اليوم يبدلون هذه الأحرف إلى (ضاد ودال وتاء) على الترتيب فيقولون (ضلمة ضهر ، دهب دبانة، اتنين تلاته) وقس على ذلك.. تذكر هذه فسوف نشير إليها عند الكلام على أدوات الإشارة.

ونشير هنا إلى أن اللجنة التي شكلها البابا كيرلس؛ لإحياء اللغة القبطية قد تسببت في ظهور حرف الثاء وشبه اختفاء حرف الدال. وتلك هي أحد أسباب فشل مشروعات أحياء القبطية. وهي أيضًا دليل على اغتراب القبطية عن الأصول المصرية.

ثانيا: من هذا الباب أيضا إبدال الأحرف

مثل إبدال القاف لهمزة أو جيم فتقول: جال وجلب وأصب وقس عليه.
وفي صعيد مصر توجد بعض المناطق التي تنطق الجيم دال (جرجا - دردا)، وهذا من تأثير بعض اللهجات المصرية.

وفي بعض مناطق الصعيد أيضًا تتحول السين إلى شين أو العكس ..(الشمس - السمس، شجرة - سجرة)، وهذا لأن حرفا السين والشين كانا يتبادلان ما بين اللهجتين الصعيدية والبحيرية وهما إحدى اللهجات المصرية.

هذا من جهة الصوتيات التي يمكن أن تعد غربية عن العربية، ولكن قبل أن نذكر الصوتيات المتشبهة مع العربية اذكر لك عزيزي القارئ طرفًا مما ذكره الفراء عن بعض القبائل العربية وما يعيبها من نطق لبعض ألفاظ الفصحى فيقول: "العنعنة في قيس وتميم تَجعل الهمزةَ المبدوءَ بها عيناً فيقولون في: (إنك عِنّكَ)، وفي (أسلم عسلم)، والكشكشة في ربيعة ومضر يَجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شيناً فيقولون: (رأيتُكِش) ومررتُ (بكِش). والكسكسة فيهم أيضاً يجعلون بعد الكاف أو مكانها سيناً في المذكّر. والفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء عيناً". ويقول أيضًا : ومن العرب من يجعل الكافَ جيماً كالجعْبة يريد الكعبة. أهـ نقلاً عن تاج العروس. والآن تأمل ما سبق ولنترك لك الحكم ؛ مع العلم أننا لانريد أن نقول أن العربية الفصحى والمصرية القديمة لغة واحدة ولكن نقول أنهما ذات أصول واحدة وأنهما قريبتين من بعضهما البعض.

ثالثا: تسهيل الهمزات

يقولون: أن العامية المصرية تختفي فيها بعض الهمزات أو تتحول إلى حرف "ي" وذلك لقلتها في القبطية (أي المصرية القديمة) مثل (دايم، عدرا، عبايه، ملاية، حداية، قوايم) وهذا صحيح ولكنه مستخدم ومعروف ومشهور في الفصحى ويعرف باسم تسهيل الهمزة، وهو أن تحول الهمزة المكسورة لـ "ي" والمضمومة لـ "و" مثل (مومنين) أو بالأحرى ترد إلى أصلها أن كانت ياء فياء وإن كانت واو فواو، ويعرف ذلك من له أدنى علاقة بعلم القراءات.

رابعًا: إقلاب النون الساكنة لـ ميم عند التقائها بالباء

يقولون أيضًا: وتتحول النون إلى ميم إذا جاء بعدها مباشرة حرف من الحروف الشفاهية (ب،م) وهذه قاعدة قبطية في تصريف أدوات النعت، والإضافة والمفعول به مثلاً: أمبوبه (أنبوبه)، كرمب (كرنب)، امبطح (انبطح)، أمبا (انبا)، الأمبياء (الأنبياء).
وهذا كسابقه أيضًا ويعرف في قواعد تجويد القرآن باسم الإقلاب.

خامسا: الترخيم

ويقولون :أننا في العامية نقول: (ولا).. وهي كلمة قبطية قديمة معناها صبي أو ولد. وهذا أيضًا صحيح وهي تساوي كلمة ولد بعد حذف حرف الدال والدلالة عليه بمد الفتحة التي على حرف اللام فتصبح ألفًا، وهذا مستخدم في العربية الفصحى ومعروف باسم الترخيم وهو حذف آخر الكلمة تخفيفًا للتسهيل وقد يقتصرون على أحرف أو حروف من الكلمة التي يريدون النطق بها، ولا يفعلوا ذلك إلا بعد تقدم ما يدل عليه ويفيد معناه بحيث لا يلتبس على سامعه .

ويذكر ابن جرير الطبري أن هذا : "مستفيض ظاهر في كلام العرب أن ينقص المتكلم منهم من الكلمة الأحرف إذا كان فيما بقي دلالة على ما حذف منها ويزيد فيها ما ليس منها إذا لم تكن الزيادة ملبسة معناها على سامعها كحذفهم في النقص في الترخيم من حارث الثاء فيقولون: يا حار ومن مالك الكاف فيقولون: يا مال وما أشبه ذلك. (بالخير خيرات وإن شرا فا) يريد: فشرا.(ولا أريد الشر إلا أن تا) يريد: إلا أن تشاء فاكتفى بالتاء والفاء في الكلمتين جميعا من سائر حروفهما وما أشبه ذلك من الشواهد التي يطول الكتاب باستيعابه"أهـ.

وقس على ذلك سائر الألفاظ العامية الدالة على كلمة ولد مثل ( ياد، واد، آد).
وكذلك كلمة "بص" بمعنى "بصر" وكذا كلمة "مو" بمعنى "ماء" فأصلها في العربية الفصحى "موه" وتصغيره "مُوَيْه" وجمعه "أمواه".

التراكيب
سادسا: أسماء الإشارة

ويقولون: من تأثيرات اللغة القبطية على قواعد العامية المصرية التي نتكلم بها أنها لم تستخدم أسماء الإشارة المعروفة في العربية الفصحى (هذا، هذه، هذان، هذين، هاتان، هاتين، هؤلاء)، بل استخدمت (دا، دي، دول)، وهي أدوات إشارة قبطية ولا تأتى قبل الاسم (هذا الولد) بل بعده (الولا ده).

أقول :المتأمل لما سلف يجد أن أسماء الإشارة المنسوبة للمصرية القديمة والمستخدمة في العامية تكاد تكون هي هي في الفصحى؛ ففي العربية نجد أن اسم الإشارة هو (ذا، ذي ،ذو،.....الخ) والهاء هو حرف تنبيه، وإذا علمنا كما سبق أن المصريين ينطقون الذال دالا فتصبح (دا، دي، دول) راجع ما ذكرناه في أولاً.

سابعا: التثنية

تختفي صيغة المثنى في العامية المصرية، نظراً لعدم وجودها في المصرية القديمة. وهذا له نظائره في الفصحى أيضًا ولكنه غير مشهور ونادر الاستخدام.

ثامنا: الأسماء الموصولة

تستخدم العامية كلمة واحدة وهي (اللي).وهي تصلح لأي جنس وأي عدد؛ ولو قورن ذلك بالأسماء العربية الموصولة (الذي، التي، اللذان، اللذين، اللتان، اللتين، الذين، اللاتي، اللائي) وجدتها قريبة من لفظة الذي وتم حذف الذال لما مر في أولاً من عدم نطق المصريون لها وثقل النطق لها دالاً.

الضمائر الشخصية المنفصلة في اللغة المصرية القديمة هي (أنوك، انتوك، انتو، انتوف، انتوس، أنون، انتودان، انتوو) وفي العربية الفصحى (أنا، أنتَ، أنتِ، أنتما، أنتن، هو، هي، أنتم، انتن، نحن، هم، هن) ولك عزيزي القارئ أن تقرر بنفسك مدى التقارب والتباعد بينهما. وعلى كل فنحن نستخدم الضمائر في العامية هكذا (أنا، أنتَ، أنتِ، هو، هي، احنا، انتوا ، هما).

الاستفهام

تختفي أدوات الاستفهام مثل (هل) ويعاض عنها بتنغيم الكلمات وذلك لقلة استخدام صيغ الأسئلة في القبطية.وذلك أيضًا مستخدم في الفصحى ولكنه قليل نادر.

أدوات الأمر

توجد أداة أمر مستقاة من المصرية وهي (ما) التي تأتي قبل الفعل المبدوء بحرف (ت) وهي غير موجودة في اللغة العربية وأضيفت عليها في العامية المصرية مثلاً: ما تيجي ، ماتاكلوا، ما تقوم، ماتعدي، ما تشربي.

المفردات المتماثلة ذات الاستخدام المتماثل

أما من جهة الكلمات التي تقع في العامية ويعتبرونها ذات أصول مصرية قديمة، فبعد النظر غير العميق وأكرر غير العميق يجد الباحث أن لها أصولاً فصحى وأحيانا تكون هي هي ولها نفس الاستخدام في الفصحى فإن صح ما يوردونه من أمثلة تأكد لك ما نقوله من كون العربية الفصحى والمصرية القديمة لغتان متقاربتان وذاتا أصول واحدة. وإليك بعض الأمثلة:

فإن كانت الدعوة للعودة إلى الجذور المصرية هو إيجاد المشترك بين أبناء الوطن الواحد فتلك هي الجذور التي مازالت تزهر وتثمر إلى اليوم.

أما إن كان الغرض هو بثَّ بذور الشقاق والفتنة كما حدث مع الموارنة حين دعاهم الفيلسوف الفرنسي رينان إلى اعتقاد أنهم فينيقيون وأنهم أرقى من العرب؛ فذلك هو الداء الذي يتجارى بأصحابه كما يتجارى الكلب بصاحبه، وهؤلاء لن تجدي معهم الكلمات، ولن تنفعهم المواعظ. فأمثالهم لا يهدئون إلا حين يرو النار قد التهمت الأخضر واليابس وأتت على كل شيء حمى الله

مصرنا وأهلها منهم ومن شرورهم.

--------------------منقول

كانت الحرب هي السمة المميزة لمشوار الزعيم السوداني عمر البشير، فقد جاء إلى السلطة في انقلاب عام 1989 ومنذ ذلك الحين وهو يحكم

أكبر بلدان أفريقيا من حيث المساحة بقبضة من حديد.

ويقول آليكس دي وول، محلل شؤون السودان في موقع بي بي سي إن "البشير رجل تعني بالنسبة له الكرامة والكبرياء الكثير، وهو سريع الغضب وكثيرا ما ينفجر في تعبيرات حانقة خاصة حينما يشعر أن كرامته قد جرحت".

وقبيل وصوله إلى السلطة، كان البشير قائدا من قادة الجيش - وكان مسؤولا عن قيادة العمليات في الجنوب ضد الزعيم المتمرد الراحل جون جارانج.

وحينما وقع عام 2005 اتفاق السلام مع جارانج ومع الحركة الشعبية لتحرير السودان التي يتزعمها الزعيم الراحل، منهيا بذلك 21 عاما من الحرب الأهلية ومشكلا حكومة وحدة وطنية، حاول جاهدا التأكيد على أن الاتفاق لا يعكس هزيمة بالنسبة له.

وقال "لم نوقع الاتفاق بعد ان انكسرنا، بل وقعناه بينما كنا في عز انتصارنا".

وكان هدف البشير دائما الحفاظ على السودان موحدا وأشد ما يخشاه أن يستقل الجنوب في عام 2011 كنتيجة لاستفتاء تم إقراره بمقتضى اتفاق السلام بين الطرفين.

أما موقفه من دارفور حيث يستعر الصراع منذ عام 2003 بعد أن رفع المتمردون السلاح في وجه ما يقول السكان إنه تمييز منهجي من جانب الحكومة، فلم يخل من توجه مماثل، إذ ينفي الاتهامات الدولية بدعم ميليشيات الجنجويد العربية المتهمة بارتكاب جرائم حرب ضد السكان الأفارقة السود للمنطقة بما في ذلك عمليات حرق للقرى واغتصاب جماعي للنساء.

ولسنوات رفض البشير نشر قوات حفظ سلام تابعة للأمم المتحدة في الإقليم المضطرب - والآن ثمة تسعة آلاف فقط في إطار قوة مخطط أن تصل إلى 26 ألفا يتم نشرها - وكلما وجه الغرب انتقادات لما يجري في الإقليم ازداد البشير وحلفاؤه تشبثا بموقفهم.

وخلال خطاب أمام حشود بادرته بالتحية والهتافات عام 2004 قال البشير "نقول للذين يريدون فرض ضغوط على حكومة الخرطوم إننا سنبقى ثابتين ولن ننحني لأحد إلا الله سبحانه وتعالى".

التلويح بالعصى

وخلال مثل تلك التجمعات الحاشدة يرتدي البشير عادة بذته العسكرية، ويبدو أكثر تعبيرا عن نفسه، إذ يلوح بالعصى في الهواء، وهي العصى التي يستخدمها في المشي.

يحب البشير التلويح بالعصى خلال الخطب الحاشدة

أما حينما يتعلق الأمر بمواجهة الإعلام، والمقابلات المباشرة حيث يوجه له المحاورون الأسئلة وجها لوجه، فهو يبدو أكثر خجلا.

ويقول المراسلون إن ذلك مرجعه ربما لأنه ليس متمكنا في التعبير عن نفسه بخلاف خصمة السابق جارانج الذي توفى في حادث غامض بعد وقت ليس بالطويل من تعيينه نائبا للرئيس.

ولكن دي وول يقول إن هذا يجعل من السهل التهوين من شدة الرئيس البشير.

ويضيف المحلل "إنه أذكى مما يبدو، إذ لا تفوته الكثير من التفاصيل، ولكنه يدرك أنه لم يتلق قسطا ضخما من التعليم".

ويقال إنه يتمتع بعلاقة أفضل مع خليفة جارانج، سالفا كير، لأن الرجلين امتهنا القتال طيلة حياتهما، ويجد كلاهما صعوبة في التجاوب مع السياسيين المحنكين اللبقي التعبير.

ولد البشير عام 1944 في عائلة من المزارعين، وانضم للجيش في صغره وتقدم في الرتب العسكرية، وقد قاتل مع الجيش المصري خلال حرب عام 1973 ضد إسرائيل.

وقد اقتصر دوره في الغالب كرئيس للدولة على الجانب العسكري، بينما ترك الزعامة السياسية لشخصين آخرين.

أولهما كان حسن الترابي، الزعيم البارز خلال التسعينات الذي روج لفكرة الدولة الإسلامية وكان مسؤولا عن قانون يفرض الشريعة على كافة ولايات البلاد ما عدا الجنوب.

وبعد العداء الذي دب بينهما في عام 2000، قال الترابي لبي بي سي "إنه رجل عسكري في السلطة منذ فترة ويريد تأكيد قوته العسكرية".

إنه رجل عسكري في السلطة منذ فترة ويريد تأكيد قوته العسكرية

وبعد ذلك جاء عثمان علي طه، وهو النائب الأول للرئيس حاليا، وقد تفاوض في اتفاق السلام بين الشمال والجنوب. غير أن نفوذ طه خفت منذ ذلك الحين وأصبح الرئيس البشير مرة أخرى في الصدارة.

ويقول دي وول "خلال العامين الماضيين اصبح البشير يمارس السلطة بنفسه بشكل أكبر، وليس من شخص آخر يضعه في الظل".

ويضيف المحلل أن طول أمده في السلطة يرجع على الأرجح إلى أن الغرماء الأقوياء له في حزب المؤتمر الوطني الحاكم يشك كل منهم في الآخر أكثر من شكهم في البشير نفسه.

"صراع تقليدي"

ولا يعرف الكثير عن الحياة الخاصة للزعيم السوداني، وهو ليس لديه أطفال وقد تزوج بامرأة ثانية وهو في الخمسينات من عمره، فقد تزوج البشير أرملة إبراهيم شمس الدين، الذي يعتبر بطلا حربيا في الشمال، وقال إن في ذلك نموذجا يحتذى.

تتهم ميليشيات الجنجويد العربية بارتكاب فظائع بحق الدارفوريين

لقد سقط الكثير من الرفاق خلال الحرب الأهلية الطويلة، وقد حث البشير القادة على الزواج ثانية حتى تكفل الرعاية لأرامل تلك الحرب.

شهد البشير انتعاشا اقتصاديا للبلاد، فحينما تولى الرئاسة كانت عقوبة من توجد دولارات في حوزته هي الإعدام.

أما الآن فقد اكتظت الجيوب بالدولارات مع تدفق النفط، وتم رفع القيود على حيازتها وتم إدخال تغيير جذري على شبكة الاتصالات في البلاد.

غير أن تلك المبادرات والتحسينات المتعلقة بالتجارة لم تنتشر بالتساوي في ربوع البلاد، كذلك لم توزع عائدات الثروة النفطية توزيعا عادلا.

ولكن البشير ينفي الاتهامات بأن تلك القضايا ربما تكون السبب الخفي للصراع الذي قتل وشرد مئات الآلاف في دارفور.

فهو يقول "في الواقع إن مشكلة دارفور مشكلة صراع تقليدي على الموارد، تم تغلفتها بمزاعم عن التهميش".

وقد استشاط البشير غضبا وشعر بالمهانة حينما كاد متمردو دارفور يدخلون الخرطوم في أيار/مايو، إذ أنها بمثابة قلعة حكمه.

ويقول دي وول "من بواعث القلق منذ هذا الهجوم هو أن ما حدث جعله يظهر ضعيفا، وبالتالي ربما يشعر أنه لابد أن يفعل ما يجعله يظهر بمظهر القوة، وأي قوة"". "

موضوع من BBCArabic.com
http://news.bbc.co.uk/go/pr/fr/-/hi/arabic/world_news/newsid_7505000/7505406.stm

<!--Published:-->منشور 2008/07/14 11:14:20 GMT

اتهم مدعي عام المحكمة الجنائية الدولية لويس مورينو دي كامبو الرئيس السوداني عمر البشير بارتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الانسانية والابادة الجماعية في دارفور وطالب باعتقاله.

واتهم اوكامبو البشير بالتخطيط لمحاولة ابادة قبائل عربية في دارفور وبتزعم حملة قتل واعتصاب وتهجير.

من جهتها، ردت الخرطوم مباشرة على هذه الاتهامات رافضة اياها وقالت انها ستكمل التعاون مع الامم المتحدة لمواصلة عملية السلام في دارفور.